像山那样思考——读《沙乡年鉴》有感

我出生在四川盆地边缘山区的一个小村落里，那里山清水秀，四季分明。人们直接饮 用河里清澈甘洌的河水，砍下山上的柴火来取得热能。我小时候的时光是在一座座山上度 过的。春天挖野菜、掏鸟窝，夏天采摘野草莓、别人地里的玉米棒子，秋天采野葡萄、榛 子，冬天拾柴火、捕鸟。山给予我了快乐和包容，在山上，我感到自由、快乐和放松。我 快乐着却从来没有思考过这种快乐的来源和去处。 资源保护问题很早就成为了热点的问题，环境 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 也成了大学里的热门专业。校园里 搞着各种各样的活动去宣传爱护鸟类、爱护树木，爱护水资源。其目的是如果我们不爱护， 人类的利益就会受到威胁和损害。我们从来没有交流过小时候在山里的乐趣，不曾讲述过 自己最喜欢的树木、最得意的捕鱼经历。 利奥波德的文笔优美而流畅，他细腻地向我描述了我未曾到过的地方和时代的景色， 我陶醉其中。同时，他也是博爱和深邃的，他对于资源保护的思考、对环境保护教育的质 疑、对于历史的理解是值得让我们后辈尊敬的。 短短几周时间，我觉得自己只是走马观花地看了个大概，只得其大意，不敢妄加评论。 就谈谈我对这本巨作的几点肤浅的理解吧。 我们通常所说的伦理是指处理人与人，人与社会相互关系时应遵循的道理和准则，它 是从概念角度上对道德现象的哲学思考。利奥波德将伦理的概念进行了延伸，他是第一位 研究人与土地，以及人与土地上生长的动物和植物之间的伦理观的哲学家。土地伦理的诞 生是利奥波德在长期的资源保护工作和教学中遭遇挫折和困境后思索得来的，用于指导资 源保护的哲学思想。作者本人也曾苦恼过回到自然的好处是什么，要做些什么才会有利于 向回到自然的目标奋斗以及密集性的使用到底什么时候是适合的度。特别是在本书的第二 部分——《这儿和那儿》，作者有批评、有疑惑、有懊恼、有忏悔，他对他脚下的土地充 满了热爱与疑惑，他在探索什么才是真正的保护主义。利奥波德率先提出了土地伦理，从 而给资源保护提供哲学层面的指导，使人能够从内心深处热爱他自己生活的土地并愿意为 保护它尽义务。 “土地不仅仅是土壤”。理解土地伦理的两个要点分别是土地共同体的概念和人类在 这个共同体中的角色。土地伦理扩大了原有共同体的界限，它包括土壤、水、植物和动物， 及“土地”。而人类在土地伦理中的角色不是征服者，而是平等的普通成员之一。土地伦 理改变了人类自我中心的思想，它要求人类谦逊平等地和其他共同体成员相处，给予其他 共同体成员尊敬和爱护。 由此我们可以看出，利奥波德是一个谦虚的热爱者。他喜欢松树但不嫌弃桦树，他不 - 1 - 因白羽扇豆不给他带来收成就剥夺其生存的权利。 然而人类是妄自尊大的。在人类的思想中，土地是人类的财产，上面生长的动植物也 是。人类有权利凭借自己的智力和工具去决定一颗植物的死亡、一种动物的灭绝。如果他 突然想去保护它们，那是因为它们能给他带来利益，如大鲵；或是他感到孤独了，如鹦鹉。 土地伦理要使社会觉悟从人延伸到土地，使私人土地所有者负担起更多的义务。作者 说，“资源保护还未接触到这些最基本的品行的证据，就在于这样一个事实：哲学和宗教 还没有听说过它”。土地伦理就是要致力于使人类在感情、理智上有一个内部的变化，去 谦卑地热爱自己生活的土地，没有经济企图地去尽自己的一点义务。把一草一木当作自己 的兄弟姐妹去疼爱，像山一样去疼爱它们、包容它们。 但是这一点是很难实现的。人类难以放弃自己征服者的地位；而且并不是所有人都像 利奥波德那样热爱自己的土地和荒野。在我们身边，有很多人已经习惯了成为公园的第一 千个游客，行走于度假村错落有致的石径小路上，可能他们反而不适应乡间小路上的尘土 和花藤上的小刺了。现代人喜欢舒适多过自然了。 自然之美是客观的，也是主观的。领悟力不同，所感知到的幸福和快乐就是不一样的。 而目前的高等教育并未把对自然的感知能力作为它的培养目标之一。以至于大家需要看天 气预报来判断春天是否到来，学植物学的同学连校园里的草木都不关注。没有人发现第一 朵桃花开的日期，也没有人留意一只鸽子的死亡。因为我们忙着学习、忙着研究、忙着人 际关系。我们感叹这个时代没有美，但是我们自己去不去发现美。（其实这也是对我自己 的批评） 人类的学习包括两种，一种是通过对自然的感知来发现规律， 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 经验；另一种是通 过书本来间接获得这些知识。我们的学习主要是通过第二种方式来进行的。我们在书中驰 骋五大洲四大洋，穿越上下五千年。这种方式使我们能够快速地变成一名“科普工作者”， 但不能使我们成为一名“科学家”。对自然的感知是一种研究方法，你用眼睛去看、用耳 朵去听，用鼻子去嗅，去获得对该事物准确的体会，而不是去嚼别人咬过的东西。这种方 法不仅对于自然科学很重要，对人文社科也很重要。正是因为利奥波德具有超乎众人的感 知能力和实践经验，他才能写出如此优美的散文来。 记得上小学的时候，我们亲自做实验证实植物的蒸腾作用。而在后来的学习中，是书 上说什么记下来就好。我们缺乏对美的感受能力，对事物的观察能力。这是教育思想的偏 离。上帝赋予了我们智慧与感觉，让我们用它们去探索世界，而我们只使用了其中的思维 能力和记忆能力。 科学家是极少数人才有的头衔，因为并不是所有人都具有严密的逻辑推理能力和跳跃 - 2 - 思维能力。在学习的过程中，建模、公式被认为是一种高级的知识；而集邮式的记录和总 结则被认为是初级的。在我们情报专业的学科中总是提出一个规律或理论后，对其使用前 提的解释、修正和改进、批评和质疑的篇幅远远超过这个规律本身的含义。与其做一个数 学差等生，还不如做一位博物学研究者。每个人都能过参与到这项伟大的研究过程中，不 管你是大学教授还是农场主，你都可以为科学研究做出自己的贡献。 利奥波德作为一名出色的博物学家，用自己敏锐的观察力和持之以恒的精神，记录了 很多动植物的生长习性和自然环境的变化。这些知识是无法用公式来表示的，也不是实验 能够观察到的。博物学追求的是一种无用之用，观察者不靠它吃饭穿衣，仅仅是一种爱好 而已。凭借自己的热爱锻炼了自己犀利的观察能力和与众不同的思维能力。 最开始在我的阅读过程中，我一直在疑惑这是一本哲学书么？前两部分的随笔和第三 部分的哲学思想到底有什么关系呢？读到最后的哲学部分我才明白，前面优美的随笔正是 作者伟大的哲学思想产生的过程，也是这种哲学思想的实践。 博物学的诞生与生物学家们有着密切的关系，我认为在今天这种研究思想也可以推广 到其他学科中去。我们不能只是从书本上的文字中学习没有颜色的知识，我们要和我们的 祖先一样从物质世界来获得一些“看得见的知识”。 在《好橡树》一文中利奥波德提到了“一个为历史学家而用的关于锯子、楔子和斧子 的不同功用的寓言”。锯子只是按照历史的顺序工作着，楔子仅仅是在辐射状的裂口中工 作的，而斧子从一个对角线进入并具有特别的功用。这使我想到我们的学习也应该具有这 样的三种“工具”：锯子是由浅入深的、持续不断的知识积累，它是学习的主线；楔子是 对某一重点知识技能的辐射状的探索和专研，楔点的选取是很关键的；而斧子呢，就是要 砍掉那些干扰我们的不重要的枝枝叶叶，使我们的精力能够集中在主干知识的学习上。如 果我们能够在学习中不断的摸索使用这三种“工具”的窍门，最终我们都会长成为山顶最 伟岸的大树。 中国有句古话叫“仁者如山”，利奥波德的山就是一位仁者。它不仅为自己美丽的鹿 群赞美，也为自己凶猛的狼群歌唱。人类何时才能做到不为自己的舒适去宽厚自己的“兄 弟姐妹”呢？而作为一个人，我什么时候才会像山那样思考，把这伟大的土地伦理和科学 的学习方法根植到自己的内心呢？我不知道，但是我宽恕自己的不知道。 - 3 -