美学自考资料

美学自考资料 3(唯物辩证法具有鲜有的一些重要特点决些, 的审美关系的变化而客观属性和形象构成(一)在美学研究对明的历史性，美学研定了通过艺术去研究1(美的本质和起源的变化。如上海东方明美的内容和形式的时象问题上中国当代究运用唯物辩证法作各种审美对象和审美理论。这主要从人类珠塔或广西桂林山水候，它们不是从物理美学界的四种主要指导，就应当用历史观念等会更有效、更的社会实践，尤其是的美就会因气候条件学的意义上或生物学观点: 的观点审视各种美学深刻。这些重要特点生产劳动与美的联系和人的心境的不同而的意义上来构成美的1(美学研究对象应当问题。 是: 中加以阐述的。 具有不同的美。 内容和形式，而是从是美比及美的规律。(三)美学研究方法a(艺术是人类审美意2(美的规律的理论。(3)美的东西不仅是它们对人的生活意义其理中在于: 的基本特点: 识的集中表现。 这是关于人类审美创漫无边际的，而且是上来构成这一内容和(1) 有助于划清美学1(多样性。这是由美b(对于艺术的欣赏是造方面的理论。首先，自相矛盾的。红颜与形式。例如花，我们与各门艺术理论的界学是一门综合性的学一种不涉及直接功利强调人类创造美的活白发，大海与小溪，欣赏它的美，并不是限 科所决定的，美学研性的审美行为。 动是有规律可循的，都各自有着独特的欣赏它有多少花瓣、(2) 人类审美活动并究的方法应当是多样c(艺术作品蕴含的艺人类是按照美的规律美。 它的颜色的化学成分不限于艺术，以美为的。 术美是现实美的集中来创造美的事物。其(4)美不是事物的某等，而是把它当成一对象不会排斥艺术，2(美学研究的各种方和概括，是一种高级次，美的规律是把人种物质属性，本来就个完整的具体的形象但如美学仅仅以艺术法都与人生价值相联形态的美，因此通过类的主观愿望和目不是一种东西，因而来欣赏它的欣欣向学对象则会排斥自然系。各种美学研究的艺术去研究其它审美的，即内在固有的尺无法把美当成是某种荣，它的颜色娇艳，美和社会美 方法只有与人生价值对象，就更容易深刻度与具体事物的客观美的东西。美虽然具它的姿态妍媸等等。(3) 从方法论上看，相联系才能把美学研揭示它们的审美特征属性，即任何物种的有一定的物质条件，也就是说，美虽然离生活美是艺术美的源究引向深入。 和审美物质。 尺度结合起来，把人但美却不只是某种固不开事物的自然属泉，深入研究生活美3(美学研究的方法是d(通过艺术研究审美的本质力量表现为可定的物质条件，我们性，但自然属性本身有助更好理解艺术多层次的。各种不同观念往往会取得事半供审美欣赏的具体生不能用某种固定的东却不是美，美始终是美。 的方法并不是等量客功倍的效果，这是因动的形象。 西、固定的味或色或一种社会现象。 2(美学研究对象是艺观的，这里有最基本为艺术作品能充分显3(异化劳动与审美活声来说明美，因此，(2)客观事物的感性术。美学即艺术哲学。 的方法与具体方法的现不同时代人们的审动相互关系的理论。美不是美的东西。 形式是构成美的重要(1) 以往美学史上，区别，要根据它们各美趣味、审美理想和马克思和恩格斯通过(5)在现实生活中，因素，但不能保证符大多数美学家都把艺自不同的作用区别对美学思想。 对于异化劳动的研究美的东西还往往与可合形式美规律的事物术作为美学研究的主待，使之适用于最能(五)如何理解美学一方面尖锐批判了资欲的东西混淆在一就是美的。因为，同要对象。 发挥自己的作用方研究的具体方法: 本主义私有制的罪起，而美虽然与可欲样的形式也可以是构(2) 艺术在质、量和面。 对于这个问题首先要恶，另一方面又具体有某种联系，但仅仅成不美或丑的因素。社会作用方面都远远(四)如何理解美学明确:美学研究离不 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 了异化劳动对于是可欲绝对不能成为均衡对称的东西，可超过了实际生活中的研究的对象: 开各种各样的具体研审美活动所产生的影美。 以是美的，但不均衡美。 1(美学研究对象是以究方法，唯物辩证法响:即异化劳动的两八(从事物的客观属不对称的东西也未必(3) 从方法论上看，艺术为主要研究对只有通过具体的方法重性表现为美学上所性中探求美，其最大不美。因此，仅仅从理解了高级的艺术美象，并通过艺术来研才能具体化和深化。具有的两重意义:既的合理性是什么,事物的自然属性出发有助于理解低级的生究人对现实的审美关在美学研究的具体方制造丑，又创造美。 其片面之处又在哪不能说它一定美。 活美。 系，进而研究各种审法的采用方面应遵循4(艺术本质理论。 里,从事物的客观(3)认为美在事物的3(美学研究对象是美美对象，美感 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 、下列基本原则: a.首先强调艺术作为属性中来探求美，其形式特性的说法也不感经验，美学应以美审美意识、审美范畴(1) 唯物论与辩证法上层建筑的一个组成最大的合理性就在于适合一切美的事物，感经验为中心去研究和美学思想。 的统一 部分对于经济基础的抓住了美具有感性形尤其是人类社会生活美和艺术。这种观点2(提出这种关于美学(2) 历史与逻辑的统依赖关系。 式这一特点。因为，中的诸多事物的美。试图从美感经验出发研究对象的观点的理一 b(其次肯定艺术与经人与现实的审美关系比如，人的美和艺术综合前面两种观点。 论依据是: (3) 理论与实践的统济基础联系的特殊是通过感觉器官来建的美，如徒有外表和4(美学研究对象是人(1) 人对现实的审美一 性，即与政治、法律立的，通过感觉器官形式而缺乏内容就不对现实的审美关系。 关系是普遍存在的客同时还应明确: 等相比，没有那么直来感知外物，必然离美。 (1) 审美活动是审美观现象，是美学研究a) 美学研究的方法接，存在着一些中间不开感性的形式。我九(以黑格尔美是理主体在客观现实基础的基本材料和出发极其多样，任何人、环节。 们感知到一朵花的念的感性显现的命上的自由创造。 点。把审美关系作为任何一种研究都不可c(艺术的本质在于人美，就是通过花的颜题为例，说明从客观(2) 审美关系是审美美学研究对象，涵盖能采用所有的方法，对世界的一种特殊掌色和形状来感知的。的精神世界中探求主体与审美对象之间了美学研究的全部内只能根据具体的研究握方式，主要是通过这样，美离不开事物美的本质这一求解建立的一种关系。 容。 对象，根据不同的研典型化的方法表现艺的客观属性，也就很路径的基本理论内(二)唯物辩证法与(2) 美学研究审美意究需要加以选择。 术家对现实生活的认自然了。但是，这一涵。在西方美学史美学研究具有密切识、审美范畴和美学b) 各种不同的美学识。 求解路径也有其片面上，最早提出理念说关系: 思想既可以了解人类研究的具体方法有着七(美和美的东西之性，归结起来主要有的是柏拉图。黑格尔1(唯物辩证法对于美审美观念历史发展的各自不同的优势和局间的差异 以下几个方面: 继承了柏拉图关于理学研究具有总的指导轨迹，为今天的美学限性，应根据实际情(1)任何美的东西都(1)脱离了人类的社念的一些讲法，也认意义。 研究提供出发点，又况选择最能使研究深只能说明它本身的会生活实践来谈美的为美是理念。但他不2(唯物辩证法强调对会有助于更深刻地理入发展的具体方法。 美，却不能说明其他本质。当自然现象还仅从根本上改变了理于客观存在，客观规解历史上存在的种种c) 美学研究的方法东西的美。如，漂亮纯粹是自然现象，还念的性质，而且大大律的尊重，运用唯物审美现象。 具有鲜明的历史性，小姐只能说明漂亮小没有人化，没有变成地发展了美是理念的辩证法研究美学就应(3) 美学之所以要以不同时代美学研究所姐的美，却不能说明人的现实的时候，是理论，提出了美是理当从客观存在的人类艺术为主要研究对采用的研究方法带有漂亮的母马的美、漂谈不上美的。对于人念的感性显现的命审美现象出发，研究象，是因为艺术在美鲜明的时代特征。 亮的汤罐的美。 来说，只有人化了的题。这一命题的核心审美活动的客观规学研究诸对象中具有(六)马克思主义美(2)美的东西都是相自然方才可能是美内容在于: 律。 独特的地位。艺术具学的主要内容是哪对的，随着人对现实的，因此，当事物的(1)现实世界是从理 第 1 页 共 12 页 念世界派生出来的，客观的精神世界中探美是人的概念，是人的社会意识或社会情的本质问题所作的一本质问题的可行性 或者说是理念的自我求美，这一求解路径的社会意识，把美看趣等，而是客观存在些探讨，表现出明显(1)美学是一门关于显现，因此，只有理的基本理论内涵也就成是主观的，认为美在社会生活之中的属的形而上学观念，这人的科学，美学研究念是真实的，理念就是从抽象的精神存在是物在人的主观中的性。由于社会生活本对美的本质问题的求的根本任务是在为人是真。美作为一种理物中寻找美。 反映，是一种观念。身是客观的，所以作解是不利的。在美的生服务，这样美和美念，因此，美也是真。十(从主观的心意状高尔泰更是直接宣传为社会生活属性的观念上，应该打破传的创造作为美学的核强调符合理念的真实态中去寻找美的合美是人的主观感受。美，既是社会的，又统美学的一些形而上心问题之一，自然就性，这是黑格尔对美理性和局限性是什由于吕荧和高尔泰的是客观的。客观性与学观点，转而从变化，与人生之间有着无法的第一个要求。 么,与美的本质问观点错误比较明显，社会性，是美的二而运动和多层次的结构割舍的内在联系，美(2)单纯是真实的理题上的客观论相反，认同的人极少，影响为一、一而为二的两中对美加以读解。 和美的创造也必然要念还不美，还要理念坚持从主观的心意状也不大，在讨论中很个不可分割的方面。(2)美不客观事物的面对人生的境遇。由直接呈现于客观现实态中寻求美的美学快就消失了。 正是在这个意义上，某种物质属性，也不于美是一种社会现的外在现象中，显现家，其核心的理论取(2)主张美是客观他强调了车尔尼雪夫是人的某种主观的精象，离开了人类社会，为感性的形象，成为向就是把美归结为人的，以蔡仪为代表。斯基美是生活的定神属性，美的形成需美也就不存在，所以，我们感官感知的对的某种主观的心意状他坚持美的客观性，义，认为美离不开人，要多方面的条件，如美只能驻守在人生相象，这时理念才不仅态，其代表性的学说认为物的形象的美是离不开人类社会的生客观事物本身的某些与创造相之间，并由是真的，而且放出光有美在愉快和美在无不依赖于鉴赏的人而活。而且，美尽管是品质和条件，人的品此显现出美的问题与辉，显出外形，变成意识的欲望等。把美存在的;美的东西就人类社会才有的产质、修养和水平等。人及其创造活动的血美的。因此，美一方归结为愉快或无意识是典型的东西，凡是物，但它却不是主观是在人与现实之间发缘般的关系。 面是理念，另一方面的欲望等人的心意状典型的东西都是美的，而是客观的。李生审美关系的过程(2)由于人对现实的还必须是理念的感性态，看到了美与人的泽厚指出，美是蕴藏中，在人品与物品相审美关系是美学研究的，美的本质就是事 显现。例如，勇敢的主观世界之间的关着真正的社会深度和互感触、交往的过程的出发点，而审美关物的典型性。 精神是理念，但仅有联，看到了美所具有3)主张美是主客观人生真理的生活形象中，所形成起来的某系的特点则在于人是( 关于勇敢的精神的概的令人愉悦、能在情的统一，以朱光潜为(包括社会形象和自种具有客观社会性和作为一个整体、通过念还不成其为美，勇感上感染人的属性，代表。他所谓客观，然形象)，美是真理的历史性的价值。这一感觉器官来和现实建敢的精神还必须显现使美的本质问题的探是指美必须以客观的形象。因此，美有两价值，是人的自我创立关系，同时又是自为感性的英雄形象，讨深入到了人的主观自然事物作为条件;个特点，从本质、规造，也是人的自我实由的、感情的关系。这时才美。 精神世界，这是有其所谓主观，是说单纯律和理想等方面来现。 这样，人的本质力量(3)美是理念的感性合理性的。但是，这的客观事物还不能成说，美具有客观社会(3)美在本质属性上在审美关系中全面展显现是一个完整的概一求解路径也会导致为美，要等客观事物性的特点。从可感形就是一个开放性的系开的程度，在很大的念。它虽然分成理念两方面的结果;一是加上主观意识形态的态方面来说，美又具统。正因为这样，我意义上受制于人的生和感怀显现两个方容易混淆美和美感的作用，然后使物成为有具体形象性的特们在探讨美的本质问存状况和生活方式等面，但实际上是一个区别;另一方面，由物的形象，这时才有点。 题时，要充分考虑到诸多因素。因此，处不可分割的整体。在于各人的心意状态不美，而这种物的形象十二(对美的定义进美的多样性和复杂于审美关系中的创造这个整体中，理念始同，所承载的民族文就是艺术形象，因此，行逻辑性建构的必性，从多种层次来深是否充满生机，是否终占据统治的地位。化心理的不同，以及只有艺术有美，美只要性。 究美的形成和创造。能真正发挥、提高和所谓感性显现，只是所处的生存环境和人是艺术的特性，不是(1)美的问题不仅是我们在探讨美的本质丰富人的本质力量，理念的自我显现，也生经历的不同，所以，一般自然事物的特学理技术上的分析问时，也应该牢固树立人生的境况是一种不就是说，理念为了实各人都会从各自的心性，所以，研究美就题，更是一个关系到美是一个开放性的系可或缺的规定性力现自己，必然要把自意状态出发去衡量不能脱离艺术来研整个人类情感和人生统的观念，而这一观量。 己显现出来，理念之美，甚至会出现趣味究。此外，朱光潜还价值的问题，因此既念的核心内涵就在(3)在美的问题上以所以要把自己显现为无可争辩的情形。于愈来愈重视生产劳动需要对此作语义化的于:美不仅由多方面人生为本、并融入创感性的形象，完全是是，美也就失去了衡实践，认为艺术不仅阐释和结构性的分的原因与契机所形造论的做法，其本身由于人们的精神和心量的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，而那此限是实践，而且就是一析，更需要作哲学性成，而且在主体与客也有巨大的理论合理灵需要在实践的活动于从人的主观的心意种生产实践，这使得的思悟和领会。 体交相作用的过程性。在现代人文社会中，在改变外在事物状态中探求美的西方他对主观的理解有了(2)对未知世界的探中，处于永恒的变化科学中，关于宇宙和的过程中直接实现自美学家，最终往往会新的发展，把主观理索，对复杂事物的认和创造的过程中，一人生的创造本质，几己、认识自己、创造否定美的客观标准。 解为实践中的主体，识世界人类心灵的客句话，美的形成和创乎已成了人们的共自己和欣赏自己，而十一(中国当代美学理解为主观能动的主观需要。 造，是许多规定的综识，一种根本性的新美和艺术的根本特征家在美的本质问题体。这样，主客观的(3)超越传统美学中合，是多样性的统一。 世界观的核心内容之就在于通过感性的形上形成了哪些学关系变成了人与物的那种简单地下定义的 在以上三个要点一就是认为人既是不象来满足理念这方面说,其代表人物是关系，发现事物美成方法，扬弃现代西方中，第一个要点是针断创造的产物，现在的需要，也就是说，谁,在我国当代的了人对世界的一种关美学中否定美的可定对传统美学的一些形又是不断创造的参与使理念显现为感性的美学研究中，关于美系，即审美的关系。义性的思潮，在批判而上学观点而言的，者。这样，把作为人形象。由于包括黑格的本质问题从20世在这里，主观与人也和继承相统一的基础第二个要点是就美的类社会文化现象之一尔在内的西方客观唯纪50-60年代起就引差不多成了同义语。 上多层次多视角地对问题本身而言的，第的美奠基在人生与创心主义哲学家提出的起了热烈的讨论。从(4)主张美是客观性美的本质问题进行新三个要点则从总体上造的相位加以探寻，理念是超乎客观现实基本的倾向来看，在与社会性的统一，以的探索，就有望得出指出要牢固树立美是正与当代科学精神相之上而独立存在的一争论中形成代表性学李泽厚为代表。他所更为系统化和更具合一个开放性的系统的吻合。有关美的命题种非物质性的精神实说可归结为以下几谓客观性，不是指物理性意味的命题。 观念。如能注意到这一旦能从本质上阐明体，是现实世界的原种: 的自然性一或典型十三(在美的观念上样三个侧重面，领会人生相与创造相对美型或本原，而现实世(1)主张美是主观性，而是指物的社会要认识到美是一个起来就会容易一些。 的问题的规定性意界只是理念世界的摹的，以吕荧和高尔泰性;所谓社会性，不开放性的系统。 十四(立足于人生及义，那么，美问题的本或影子，因此，从为代表。吕荧曾指称是朱光潜那样的主观(1)西方美学家对美其创造来求解美的总是必将永恒性地关 第 2 页 共 12 页 涉人生和创造的本系: 对它进行分类，研究文化原型的影响，会从中获得精神上的愉能在瞬间对对象有深质。这样，美学也才(1)美感是适应人的它的生物特征，这就形成特定的感受模式快与满足。 切的感悟。美感中，能真正成为一门关于社会实践需要，在工是一种认知态度，木和传统。例如人们以(2)人的感觉是感性直觉主要表现为以下人的科学。 具的制造和使用过程材商人评估它的经济杨柳表达惜别的心与理性的统一，所以四个特点: (4)创造作为人生的中产生的。(联系) 价值，便是一种实用情，故在告别时见到既能认识，又能审美。(1)感觉的直接性。真理性的事件，它本(2)审美的实践活动态度。审美关系则超杨柳，会别有一番感人的感官既是认识的开门见山，一见钟情。身既蕴含着对传统的不同于一般的实践活越了一般态度的认知受。再如对鸽子的感器官，又是审美的器感受时，能让人当下顺应，又蕴含着对传动。一般的实践活动关系和实用关系，英受，对玫瑰的感受，官。 直接体验到，或直接统和现实人生的否定是为了满足人们特定国的布洛则主张与对乃至对白布和黑纱的 在现实生活中，抒发性灵，不绕弯路，和批判，从而使人生的实际需要，通常要象保持一种适度的、感受等，都分别与对令人愉快的对象，常不矫揉造作。 在价值关系上与现实改变客观对象，而审非功利的、非实用的和平、爱情、死亡等常符合主观目的和客(2)感觉的突然性。和传统保持内在的张美的实践活动则不需心理距离。这就是一感受联系在一起。这观规律。符合目的，心与物突然相遇，如力，使人生价值和意要改变观对象，不必种审美态度。 (4)说明感觉在生理的层指对象符合于主观的同在灯光阑珊处猝然义的实现处于不断的满足我们的实际需美感的存在，需要一面上，感官对对象只生理和心理需要;符见到了梦中的恋人，创造之中，让美的问要。它欣赏由多种形定的审美环境。动物是一种刺激和反应的合规律，指对象表现常给人来无踪去无影题始终穿行在人生相式所组成的对象，给也有基本的感觉能关系，但在支配感觉出形式的和谐与完的感觉。 与创造相之间，恰恰予我们的是精神上的力，有些动物在视觉的心理中，却体现着美。从中体现出人的(3)感觉的专注性。是让人生和美的问题满足。(区别) 或听觉上还超过了人特定的文化心理。这感觉中感性与理性的在直觉中，我们常常的求解走向未来的一(3)a(人类实践活类。如老鹰的视觉、就使得审美感受时打统一。 凝神观照，目不旁涉，种象征。为了便于识动的不断扩大和发展猴子和兔子的听觉上了特定的情感色(3)从审美的角度全身心地扑到了审美记和理解，在领会上会促进人类美感活动等，均超过了人类。彩。 看，人的感觉是一种对象之上，似乎忘记述四个答题要点时应的扩大和发展。 b。不少动物还有初步的十九(美感的生理机积极主动的、富有创了整个世界的存在。 注意:第一个要点是人类美感活动的发展情绪反应，如牛会流制与动物性感觉的造性的感性活动。 (4)感觉的透明性。从美学的学科性质、也促进人类的实践活泪等，但那只是动物区别: (4)与此相联系的，直觉所面对的，虽然任务和目的着眼的，动向更高级更自由的的本能反应。人则由(1)人的美感的生理人的感觉还具有自由是局部、个别、具体第二个要点是从美学境界发展。(相互作于具有本质力量对象机制以动物性感觉为创造的想象力，从而的感性对象，但人的研究的出发点来讲用) 化的环境，人化了自基础，更具有社会性把有限的感觉能力推感觉却可以在直观的的，第三个要点是就十七(美感产生的逻然，也人化了自己，特征。 美感要以人的向无限丰富的体验。感性形式中对对象进该求解路径本身的理辑因素: 形成了特定的社会环动物性的感觉为基人的想象力受情感支行整体的领悟与把论合理性而言的，第(1)美感的存在，须境，并且在此基础上础，人的感官的自然配，使感觉超越时空握，把感性经验与超四个要点则是从人生以人的审美能力为前培养了自己的审美能能力不一定超过动的局限，对感觉印象感性的经验统一起的价值关系和人生的提。审美能力一方面力。 物，如视觉不如很多进行整合，在心中创来。让人有恍然大悟真理性意味来说的。 包括先天的感官和气十八(审美活动中感鸟类，听觉不如狗等造出符合理想的自由的感觉。 十五(审美联想的基质上的颖悟能力。这觉的一般特点: 许多兽类。人的感官的形象。 二十二(直觉与知觉本类型: 说明审美是需要先天(1)在审美活动中，的价值在于它具有社(5)人的感觉器官经的不同: (1)接近联想指在时的感受基础的。耳聋人的感官的一般感觉会性特征，这使得人过长期的训练和锻(1)直觉主要是一种空上相当接近，人们不能欣赏音乐，瞎不是美感的基础。感觉的美感不只是停留在炼，从社会实践中获感性活动。知觉则具习惯上将两者联系起能感受色彩。另一方是由客观对象的刺激感官层面上的快感，得了丰富性和多样性有一种整合作用，体来，由甲自然联想到面，审美能力还是在和主观对对象刺激的而具有精神的意义。的感觉，并且使得器现了感性和理性的统乙，并引起相应的情先天条件的基础上由反应这两方面组成与人的内在精神生活官变得灵敏，有高度一。直觉虽然经历了感反应。如眼望着流后天的学习和实践造的，这就既离不开光、联系在一起，因而具的审美能力。人的感心灵的综合作用，但云想起了你、爱屋及就起来的。这尤其体色、形、声、味等形有精神的意义。 觉在生理结构上是天它所感受的主要是一乌。(2)相似联想指现在艺术的创造和鉴式因素，也离不开主(2)动物的感觉是一生的，古今没有太大种分散的、个别的印两件事物间在性质或赏中。 (2)美感的观的视听等感官因次性的，缺乏积累性，的差别。但人的社会象。知觉则把这些印状貌上相似，使人们存在，须以审美心理素。 (2)人在审美不能逐步完善;而人心理，则在不断发展。象加以区分和概括，习惯上把两者联系起的存在为基础。民族活动中的感觉具有社的感觉则有连续性和而且其形式感，包括形成完形的整体。 来，由此物想到彼物。文化心理具有传承会性的特征和精神的积累性，因而能逐步语言和外在物质符号(2)直觉排斥概念，此喻、象征等手法都性。一个时代共同的意义。而且有连续性丰富、进化和完善。形式却在不断发展，完全专注于对象的外属于相似联想，如记社会文化氛围造就了和积累性，因而能逐所谓的无意识的原这就需要经过长期的观形象，知觉则开始得绿罗裙，处处怜芳具有普遍性的文化心步丰富、进化和完善，型，正是在动物性感训练和锻炼，尤其是有了概念的活动，把草。其它如由桃花想理。每个人的审美心而不像动物的感觉那觉的基础上发展起来对于艺术的创造和欣一定的概念赋予事物到人面，由松树想到理，既体现了社会文样是一次性的。 (3)的。 赏。 的感性形象，体现了英雄等。(3)对比联化的共同性，又体现美感与认知、道德感二十(人的感觉能够二十一(什么叫直感性与理性的统一。 想是指由某一事物对了由个人气质、生活之间的差别在于，在产生美感的基本原觉，它具有哪些特二十三(直觉的基本于另一种性质、状貌经历和情感体验所造这种感觉中，体现了因: 点: 规律: 截然相反或相对的事就起来的个性。(3)人的特定的主导意(1)人的感觉特别是 直觉也是一种单(1)直觉的获得，虽物的联想，从而强化美感的存在方式，与向。这主要表现在由视觉和听觉，能够与纯的感觉活动，它把然得之在瞬间，却与了对两种事物对立关人的审美态度密切相社会文化所造就起来对象保持一种自由的我们感受到的外物，平日体验和修养的积系的理解。如由黑暗关。人对这个世界，的心理，受特定情感关系。感觉的自由性经过心灵的综合作累息息相关。不同人 的支配，对对象的形是美感产生的前提。用，表现为意象。这生经历的人，常常会想到光明，由他人的可以有多重角度，多 式作出特定的反应。这说明感觉不仅能为种意象既包括对象的有不同的直觉。(2)爱情想到自己的孤独种态度。其中有纯客 等。 观的认知态度，有纯因此这种感觉与认对象所吸引，而且能感性形式，同时又是直觉本身是在不断地十六(美感的历史起主观的实用态度。以知、功利等方面的感与对象保持适度的距心灵的情趣表现。它深化和完善的。直觉源与社会实践的关松树为例，植物学家觉是不同的。而且受离，对对象作观照，看起来不假思索，就虽然表现为不假思 第 3 页 共 12 页 索，但在艺术活动中含着理解因素。不过，乎各种感觉都调动了印象。听说梅子，才而是指对象的有机整如小桥流水、风和日会不断获得深化和完美感中的理解，不是起来。 能引起相关的联想，体。对象的局部也要丽等。 善。(3)直觉不是固抽象的逻辑思维，而b、为了更好更充分地由条件反射而止渴。放到整体的境象中去6(优美的特征 定不变的，而是不断是理化为情，情又融欣赏美，一种感觉器吴文英《八声甘州》领悟。甚至对象的一(1)优美的最根本的地转换和流动。 于理。钱钟书曾这样官不够用，常常要借中的箭径酸风射眼，鳞半爪，也可以通过特征在于和谐，从中二十四(情感在审美比方审美中的理:理助其它感觉器官的补腻水染花腥，是作者想象力丰富为一个整显示了主体和客体所中的作用，情感和审之在诗，如水中盐，充和帮助。如画中的游灵岩山吊吴宫的体。 达到的平衡、统一状美想象力的关系: 蜜中花，无痕有味，所谓湿，乃由视觉调词。酸风句采自李贺(4)想象的生动性。态。 (1)情感是审美心理体匿性存。也就是说，动触觉印象的结果。 诗，秋风本来是触觉人在体味对象时，常(2)这种和谐具体表中最为活跃的因素，理在美感里是融汇在c、美感还借助于想印象，竟然能酸，而常通过想象力赋予对现为: 它在感知的触发下，情之中的。欣赏者不象，特别是联想，将宫里流出的、包含着象以灵性和趣味，从a(主体与对象的和使整个审美过程浸染是经过逻辑推理，而感受由一种感觉器官宫女气味的香脂竟然而拓展了对象情调。谐。 着情感的色彩，对审是通过感性领悟、经过渡到另一种感觉器能把花染腥了，都是如黄山上的奇树异b(对象的外观形式与美心理的总体活动起由动情的途径获得这官。《礼记•乐记》中以触觉调动味觉，这石，被命名为迎客松、内蕴的协调。 着推动作用。审美情种理解的。 的故歌者，上如抗，也表明五官感觉的通猪八戒吃西瓜等，均c(这种和谐体现在自感虽然以日常情感为二十六(审美欣赏活下如坠，……是以视用，是经过了心理功让人产生丰富而生动然、社会人生和艺术基础，但审美情感主动和品味的联系与觉的形象想象听觉的能的统合作用的。佛的联想，从而使对象等各个层面。 要是满足人们高级的区别: 形象。 家所说的眼如耳，耳充满情趣。艺术中经(3)优美的对象在感精神需要。同时，这 联系在于: d、各种感觉器官的交如鼻、六根互相为用，常作比拟，也是在调性形象方面具有小种情感从直观的、狭(1)都建立在感觉器互作用，可以产生特都与心理的统合作用动读者的联想。 巧、柔和等品格。 隘的个人功利中升华官之上的。 殊的审美感受。如红有关。 3(什么是崇高 7(悲剧性 出来，蕴含着更为丰(2)都难以用确定的杏枝头春意闹这闹2(试述美感欣赏中 崇高作为美的一 审美意义上的悲富、深刻的社会性的概念来形容。 字，既有视觉印象，的表层心理特征。 种范畴，又称壮美。剧，被称为悲剧或悲，内容，能推动着想象 区分在于: 又有听觉印象，甚至 审美欣赏活动的它主要指对象以其粗主要指主人公由于坚力在审美活动中进行(1)品味主要是一种与触觉、味觉也有关心理特征，一般只可犷、博大的感情形态，持正义或积极进取，创造。 官能上的享受;而审系。 意会，难以言传，而劲健的物质力量和精而与现实环境之间发(2)在审美活动中，美欣赏是一种精神上 通感虽有自身的且有一定的模糊性和神力量，雄伟的气势，生冲突，冲突中主人想象力是在情感的推的充满了感情色彩的价值，但并不抹杀各随意性。但总体上说，给人以心灵的震撼，公在感性生命遭到摧动下，依照情感的逻心理活动。 感官自身的价值，它人同此心，心同此理。使人惊心动魄、心潮残和毁灭的同时，成辑进行的，这具体表(2)品味有一些固定只是一种辅助心理功还是有一定的规律可澎湃，进而受到强烈就了精神生命的房屋现为以下三个方面: 不变的物理规律;而能。 寻的。这一点，我们的鼓舞和激越，引起价值，从而激起悲壮a(情感是通过想象移审美欣赏不是固定不(3)结合具体事例要将它与日常生活的人们产生敬仰和赞叹之情，使人们的心灵入到对象之中的。人变的物理事实。 谈谈审美活动中的心理活动进行比较。 的情怀，从而提升和得以净化，精神得以在现实中无法满足的(3)品味的差异性不通感现象。 (1)形象的直觉性。扩大了人的精神境提升。其实质在于，情感，是通过想象而仅有限，而且固定; 通感广泛地存在审美关注对象本身的界。 主体所代表的正义精得以满足的。艺术更而审美欣赏因是精神于我们的感受之中，形象，并且始终不脱4(崇高的特征 神与永远不能满足的是在情感的推动下，上的再创造，具有强如以甜来形容歌声。离感性形象本身，故(1)、在外形上，往现实之间发生了矛想象力作用的结果。 烈的个性色彩，因而甜本来是味觉印象，是通过直觉来直接观往具有粗犷博大的感盾。而矛盾的结果，b(随着情感的变化，主观的差异性极大。 而歌声则是听觉印赏。 性形态。如巍巍泰山、则是正义的精神取得形象通过想象力而获1(什么是通感,为象。望梅止渴的典故，(2)注意的集中性。涛涛长江等。(2)、在了胜利。 得改变或夸大。想象什么在审美活动中也是一种通感。士兵审美时，人要凝神专威力上，往往具有强8(西方悲剧性意识力的作用，常常使对会有通感现象，请结听说前方有梅子林，注，要虚静。与日常健的物质力量和精神的历史演变 象变得不可思议，但合具体事例谈谈审便调动起他们的想象生活相比，审美时，力量以及压倒一切的(1)希腊时盛行的命却更符合人的情怀。美活动中的通感现力，唤醒他们的味觉要保持注意力的高度雄伟气势。如火山、运悲剧。认为人生的合情而不一定完全合象。 经验，于是口中能够集中，要出神。与日雷电、奔马等。 悲哀和痛苦，是由神理，这正是审美感受(1)什么是通感, 生津，渴遂得到制止。常生活和科学的感知(3)、在心理效应上，支配的，先天，与生的特征。 通感是人在审美马融《长笛赋》中尔相比， 往往给人以心灵的震俱来的，是一种无法c(作为想象力活动的活动中的特殊心理现乃听声类形，状似流a、它不是清醒地认识撼，使人惊心动魄、逃避的命运。 幻想，体现着情感的象，指从感觉的整体水，又像飞鸿，贾岛对象，而是以整个身心潮澎湃。 (4)、在(2)文艺复兴以后的 出发，在诸心理功能精神效应上，总是给性格悲剧。认为人自逻辑。幻想或设身处《客思》中促织声尖心去拥抱对象，达到 统一的基础上，不同、人以强烈的鼓舞，引身性格的缺点是造成地，以假当真;或情尖似针，便是为着调神与物游的境地。b 之所至，化无为有。感觉之间的感受借助动读者的通感。通感它不是有意识地强制人赞叹，催人奋进。 悲剧的主要原因。如情感的体验是真实于想象力的作用面相的调动，必须借助于性地，而是不期然而5(什么是优美 莎士比亚的四大悲的，而形象则因情感互挪移，各感官相互欣赏者丰富的想象然地吸引我们，让我 优美是美的一种剧。 而幻生。于事则无，为用，更换官能的感力。你说促织叫声似们情不自禁。 范畴，又称秀美、纤(3)18、19世纪出于情则有。 受领域。这是一种辅针，欣赏者木然没有c、这种形象的观照，丽美、阴柔美、典雅现的社会悲剧。认为二十五(审美中的理助的心理功能。 反应，便无法引起共是受感性对象的自然美等。常常以小巧、个人与社会的矛盾是解特征: (2)为什么在审美鸣，同时这种想象力吸引，令我们陶醉，光滑、柔和等特征令酿成悲剧的原因。如 美感作为具有社活动中会有通感现又须以直接和间接的而不是强制性的作抽人愉悦。优美作为社易卜生的《玩偶之会性意义的精神活象呢, 相关经验为基础。望象的理解。 会实践的产物，反映家》。 动，其中必然包含着a、我们感受对象时，梅止渴，最好能有尝(3)感受的完整性。了社会实践中目的和(4)19世纪叔本华理解。许多艺术作品虽然主要以某一对象梅子的经验，起码能这是指形象自身的有现实的一致，是真与的普通人的日常生活常常给人以人生的启为主，但实际上是从间接知道梅子是酸机统一。如物体的线善的统一，表现了人悲剧。认为人生就是迪，就是因为其中包人的整体出发的，几的，并且有了深刻的条，不是指线条本身，与自然的和谐关系，悲剧。 第 4 页 共 12 页 (5)20世纪以来的紧张的期待突然转化碍人生的。 作品时，在主导风格果。 个雕像丑得如此精西方现代悲剧。认为为虚无的感情等，考(3)其外在组合形式一致的基础上，也体 喜剧性的特征是美。 由于 生须掌握其基本意往往是凌乱的，不能现出刚柔相济的特--笑，喜剧性带来的 丑陋的老妓在雕a(物质高度文明，心思，而不必记住引文怡人的。 征。写蜀道之难，难笑有以下几个特征: 像中竟然丑得如此精灵和感情却十分枯原话。二是倡导的人15(丑的历史发展 于上青天的李白，也(1)喜剧性的笑是人美，这是因为: 燥; 物:康德、斯宾塞。(1)原始时代丑以怪写床前明月光;写凄类才有的具有社会性(1)艺术的美不美，b(人与人之间彼此隔三是对此学说的评诞凶恶的面貌出现、凄惨惨戚戚的李清内容的心理现象。单不在于生活是丑或是绝，生活显得极其孤价。 美丑不分、美丑混杂。 照，也写生当作人杰，纯的生理意义上的美。生活的美可以成单和无聊; 12(生命的机械化 (2)古典时代高唱美死亦为鬼雄。 笑，不属于审美意义为艺术的美，生活的c(现代人感情和灵魂 生命的机械化是的赞歌，美丑分明。 (4)从优美和崇高的上喜剧性的笑，如搔丑也可以成为艺术的的失落，酿成现代悲由法国学者柏格森在(3)西方现代主义时共同对立面--丑看:痒等。喜剧性的笑必美。因为艺术美既植剧。 1900年出版的《笑--代一方面回到原始时优美和崇高的反面都须具有社会性的内根于现实生活，又体9(喜剧性 关于滑稽含义的一篇代，美丑不分;另一是丑，都可能性丑衬容。有些自然环境只现了艺术家的独特的 喜剧性从本质上 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 》一书中提出。方面又有意识的发现美，丑本身并不包含有在比附社会环境的创造性。作为生活，说，是以笑为手段，柏格森从生命哲学出丑，表现丑，把丑当在优美和崇高之中。 时候，才觉得是可笑对象可能是丑的，作去否定生活中的不协发，认为生命是一个成美。 18(谈谈悲剧性的效的。如鸭子的走路，为艺术，却能把对象调的形式，从中肯定不断创造的过程，推16(艺术丑 果。 步履蹒跚，像老太婆，表现得非常深刻、生生活中的美的艺术、动生命创造的是一种(1)艺术丑是艺术美 亚里士多德曾提企鹅像个笨重的大胖动。 社会现象、生活现象、本能的生之冲动。而的对应面。 出净化说来解释悲剧子等。 (2)把生活中的丑创乃至社会历史事件。 一般物质，作为生命(2)艺术丑不同于生性效果。净化一词本(2)笑的感情必须与造成艺术的美，不是10(突然荣耀说或鄙的反面，则显得僵硬、活丑，生活丑是现实是医学术语，指放血，理智作出的是非判断把丑变成了美，而是夷说 呆滞、机械化，阻碍因素的丑，艺术丑是或用泻药治病。后来无关，与强烈的憎恶把丑变得更典型了。 这是英国经验主生命的前进。而喜剧创造性因素的丑。 用在宗都上，指通过之情不相容。 通过典型化的原则，义学者霍布斯，对于产生的原因，在于动(3)艺术作品中反映涤罪使道德上获得感(3)笑要有共鸣，是揭示出丑的本质。这喜剧性产生的原因的作、姿态、形体的机的丑的对象不同于艺化。亚里士多德使用在一定的社会圈子里样，艺术便更美了。 解释。他认为喜剧性械化。柏格森的观点，术丑。 净化一词，说明通过产生的。有时候，某(3)艺术能将生活真的效果——笑的产是从自己的思想体系(4)艺术丑是艺术作产生怜悯和恐惧的情些社会环境和语言文实地表现出来，可以生，是因为发现别人出发对喜剧性进行解品中内容虚假腐朽，绪，而最终使人的心化圈子里的人认为好使欣赏者明辨美丑，或自己过去的弱点，释的，但这只能解释技巧伪劣。 境恢复平静。这是通笑的事情，另一种社本身便有着巨大的艺突然感到自己现时的某类喜剧性产生的原(5)有时艺术丑还指过情绪的放纵和宣泄会环境另一种语言文术感染力，这种感染某种优越时而产生的因，不能囊括所有喜一种特殊形式的美。 (缓和)，来达到平化圈子的人，不一定 力就是美。 一种突然荣耀感。这剧产生的原因。有些17(优美和崇高是美静。这实际上起到了感到好笑。 22(艺术家如何表现种说法有一定的道笨拙、麻木呆滞的社的两种互补共存的一种疏导作用。正如20(丑的美学意义 和描写丑, 理，但不能涵盖一切会现象让人感到悲美的基本形态。 人的心情很压抑，受(1)丑是美的对立 艺术无所谓美喜剧性。 凉。而有些并不机械 优美和崇高有着到强烈的刺激，以求面，与美是相互依存，丑，成功的艺术都是11(乖讹说或预期失化的机灵，也是人们明显的不同，崇高的得疏通，使整个身心又相互转化的。以丑美的。那些内容虚假、望说 乖讹指不和所嘲笑的对象。 对象常常是巨大雄获得平衡。 衬美，可以使美更加腐朽，技巧伪劣的作谐、不协调，源自德13(心理能量消耗的伟、气势磅礴的，而 我们认为，悲剧突出。 品，算不上是成功的国的一种关于喜剧性节省说 优美的对象则常常表性是由痛感到快感(2)世界的发展有待作品。 产生的原因的解释。 它是由瑞士心理现出形体小巧、秀丽的，当我们猛然感受于丑的刺激。 那么，艺术家应康德在《判断力批判》学家弗洛依德提出和柔和的特征。崇高到悲剧主人公的悲惨(3)审丑历来是审美该如何表现丑呢, 中曾有论述:在一切的。他认为人的本能的东西往往通过令人境遇时，我们的心情活动的重要方面。无(1)艺术家必须熟悉引起活泼的撼动人的欲望受到压抑，沉潜惊心动魄的途径，使会很沉痛，而一旦把论是原始艺术，还是丑，深刻地了解丑，大笑里必须有一种荒在无意识之中，喜剧得我们的好奇心得到这种沉痛的感情升华古典主义，或现代主并且在此基础上与生谬背理的东西存在性则具有一种释放性满足，因而引起愉悦到更深层的领悟阶义艺术，都有表现奇活保持距离，远远地着。……笑是一种从的作用，欣赏者通过感。优美的东西使人段，就会感受到其精丑怪异的杰作。 高于生活。 紧张的期待突然转化对喜剧性欣赏发泄人们直接轻松愉快地领神的无穷威力，感受(4)现实生活中的(2)熟悉丑、表现丑为虚无的感情。他认的本能欲望，使它们略到它所引起的愉悦到永恒和不朽，感受丑，经过艺术家的灵的艺术家，必须秉性为可笑的东西，是荒浮动在意识之中，得感。不过优美与崇高到正义的力量。通过心点化，可以转化成清廉、气质高洁。这谬的、不伦不类的、到虚拟的满足。这种是美的两种互补共存这种观照，可以彻悟为艺术中的美，即化样才能以美好的心灵乖讹的，常常出乎人满足的方式通常是通的基本形态，这是因人生的意义和联合丑为美。 否定丑。 的预料之外，让人们过巧智(如谐音带来为: 会，于是有会心之悦，21(试述生活丑与艺(3)艺术所表现的的心理期待突然转化的情趣)、想象、幽默(1)从优美与崇高的了然之悦。因此，要术美的关系 丑，既包括其自然性为虚无的感情。斯宾等。但巧智等方式，共同点上看:崇高的把悲剧性由痛感向快 生活丑是从现实的一面，又包括其社塞曾在此基础上，将其实并不是心理能量对象与优美的对象都感的转化放到人生境的角度说的，艺术美会性的一面。它与道乖讹分为上升的乖讹消耗的节省。所以这让我们心旷神怡。 界成就的大背景中去是从艺术的形象的角德的恶虽然有着密切和下降的乖讹。这种种解释依然是以偏概(2)从一般人的审美理解，从身心贯通的度说的。生活丑成为的联系，但又有着明说法确实有一定道全。 需要看:人们既需要角度去看待净化心艺术描写的对象，是显的不同:恶显示为理。但用乖讹囊括一14(丑 崇高的对象，也需要灵，提升观赏着人生艺术创作的特性决定形象才丑;丑主要是切喜剧性也是不恰当(1)丑是一种否定性优美的对象。刚柔相的作用。这样，有限的。法国老妓欧米哀恶在人物形象的丑，的，而有些乖讹却是的价值，它使人厌恶、济是人的生命原有的的悲剧性体验，便与尔，年轻时非常美丽，与恶没有必然联系。 让人悲痛的。 这个定鄙弃，反感。 节奏。 无限的人生追求结合而罗丹则刻出了年老23(举例说明优美的义包括三个部分:一(2)丑的事物是违背(3)从艺术家的创作了起来。 色衰、干瘪丑陋的欧特征。 是乖讹说的内涵，从自身发展规律的，有实际看:艺术家创作19(谈谈喜剧性的效米哀尔。有人评价这(1)基本原理 第 5 页 共 12 页 优美，即通常人谐，外在和谐以及两虽然在风格上有所不剧性的效果:(1)人笑的事情，另一种社生的一种心理上的满们所说的狭义的美，者间的和谐使这幅画同，但同样能以其强的内在心理规律，(2)会环境，另一种语言足和精神上的享受，又称秀美、纤丽美、成了世界名作，给所烈鲜明的感性形态给人生境界的成就，(3)文化圈子的人，不一它决不只是自然的禀典雅美等，是与崇高有具有审美能力的人我们以美感。从作家社会的发展。也可从定感到好笑。 赋，而是在社会历史相对的一种美的表现带来优美的享受。 创作心态的要求与对这几个方面各举一例 在《西游记》中实践过程中，经过世形态，它同崇高、悲24(结合李白《蜀道艺术的效果的要求来说明悲剧性的效孙悟空变成高老庄的代积累，所诞生和形剧性、喜剧性相比，难》分析崇高的本质看，这种崇高的风格果。 女儿，猪八戒在不知成起来的人之所以为有着自身的特点。 及特征。 与优美风格是相辅相 例如:普罗米修情中背上了重重的孙人的特殊的本质力 优美展示了主体(1)崇高的本质:崇成的。 斯为人类的生存盗取悟空。这是中国人很量。 和客体在实践中经过高是人的本质力量经 这类阐释题主要天火，被神缚在山上，熟悉的滑稽场景，大3(原始人美感的特矛盾斗争所达到的平由对象的震撼和压抑包括两个部分:一是让鹰啄他的内脏。当家见了不禁哈哈大点: 衡统一的状态，这种而获得的显现。既有基本原理，二是具体我们观看悲剧《被缚笑。大家笑的是人化(1)以模仿动物为矛盾发展的特定阶段客观存在的宏大现象分析。回答这类问题，的普罗米修斯》时，了的猪八戒，滑稽场美。 便决定了优美的基本为前提，又是人的本首先应明确基本原我们心情沉重、压抑，面也是社会性场面。(2)有着反感祖先形特征，即和谐。优美质力量的自我显现。 理，即崇高的本质和深感普罗米修斯的正这里没有人谴责本性象的本能。 建立在人与客体世界(2)崇高的特征:崇特征，再将原理和具义的精神时，我们不不坏的猪八戒，只是(3)包含着超自然的的最终和谐共存关系高作为美的基本形体分析结合起来。 禁为之鼓舞，产生快看着他笨拙粗莽的蠢神秘观念，或与特定中;从整体而言，优态，它的对象常常是25(举例说明倡导崇感。当联想到在有限样子才觉得好笑，这的观念相联系。 美对象是内外关系的体积巨大、力量雄伟高的社会意义。 的人生中可以有普罗里并不含有任何是非4(内在感官说:这和谐，是外观形式与和气势磅礴的。崇高 这个问题可以从米修斯这样的无限的判断，也无强烈的憎是18世纪英国学者美的内容相互协调，的东西往往通过令人以下两个方面来回意义时，我们就能体恶之情。再者，这个夏夫兹别里提出的，以及个体形态与普通惊心动魄的途径，刺答: 会到人生的价值。将故事很容易在中国人认为在人的视听感官内容完美有机的结激我们学习和赶上(1)首先应明确崇高我们的个人置于历史的圈子里引起共鸣式之外还有属于心灵和合;优美的事物在感它，体现人们认识和对人的作用和意义:的长河，想到历史的的笑。对于不知道孙理性的感受器官，即性形式方面多具有小改造自然和社会的信当崇高使人的精神得前进、文明的进步正悟空有七十二变，不人的内在感官，后人巧、柔和、精致、轻心，使得人们争奇好到振奋以后，人能从是无数的普罗米修斯知道猪八戒的好色蠢又称为五官之外的第盈、绚美、安静、秀胜的心理得到满足，心理上克服巨大的自式的英雄献身的结笨的外国人来说，他六感官。以此将人的雅、圆润、舒缓、清因而引起了一种愉悦然等对象给他所造成果。我们一方面满怀们只会疑惑，而不会审美能力等与动物的新、渐次等品格。在感。 的压抑、困难和痛苦，壮志，另一方面有坚发笑。 一般感官反应区别开自然、人生和艺术中(3)结合李白的《蜀与之抗衡，从而显示信社会历史的螺旋式只有你愿意为之而死来。 都有不同的表现。 道难》分析: 出人的本质力量的卓的上升历程。 的东西，你才能够藉5(自下而上与自上(2)分析说明 全诗由至难至险越与高超。这样，人27(举例说明喜剧性之而生。 而下的研究方法: : 优美与崇高相的蜀道的描述，给我不仅是具有动物本能的效果。 1(什么叫美感: 1871年德国学者费反，它没有主客斗争们以强烈的震撼，难的人，而且是作为社 所谓喜剧性的效 美感是人们对希纳开始创立实验美历程的痕迹，不是一于上青天、不与秦塞会的人，作为与对象果是以笑为手段，去美的感受、体验、观学，倡导通过实验、方压倒另一方而达到通人烟、地崩山摧壮抗衡的人，并在对崇否定生活中的不协调照、欣赏的评价，以观察、内省、核对等统一，而是现实与实士死等形容和夸张，高的欣赏过程中，使的形式，从中肯定生及由此而在内心生活方法对美学进行研践、真与善、合规律让人感到对象的形式自己的生命力得以提活中的美的艺术，生中引起的满足感、愉究，称之为自下而上性与合目的性的交融令人压抑，受到惊骇，升。 活现象，乃至社会历快感和幸福感，外物的方法，以区别于柏无间的相对统一，是但是，正因为它雄放、(2)举例说明: 史事件。 的形式契合了内心的拉图、康德、黑格尔一个已经实现统一的险绝，才让我们感受 古罗马时代，朗(1)喜剧性的笑是人结构所产生的和谐以来思辩的、逻辑的形象实体，以比较单到蚕丛开国、五丁开吉诺斯针对当时的拜类才有的具有社会性感，暂时摆脱了物质研究，即自上而下的纯直接的形态表现了山的气魄与艰难，让金主义和庸俗的气内容的心理现象。单束缚后精神上的自由方法。自下而上的方现实对实践的肯定。我们感到人在与自然息，提倡崇高，以振纯的生理意义上的感。这是人类精神生法在一定程度上继承风和日丽的春天，密抗衡过程中所体现的奋人心。 笑，不属于审美意义活中所获得的最高享了经验主义传统，对林幽径的景致，温柔伟大精神力量，人的 刘勰针对齐梁时上喜剧性的笑，如搔受，也是人类心灵所现代心理学派的美学多情的性格，温文尔本质力量在惊险的蜀代绮靡的风气，倡导痒等。喜剧性的笑必达到的最高境界。 有很大的影响。自下雅的举止，都能给人道开凿过程中得到了文学作品的风骨。 须具有社会性的内2(人类美感和动物而上与自上而下的研和谐舒适的感觉，体充分的感性显现。蜀 今天，在官僚主容。有些自然环境只快感的本质区别: 究方法，两者应该共现了其优美所在。达•义、拜金主义风气的有在此附社会环境的(1)动物的快感是在存互补。 道之难，充满了恐怖， 芬奇的名画《蒙娜丽影响下，社会上出现时候，才觉得是可笑自己生命力发展的过 这里的所谓自上更加让人们感受到主 莎》的主人公皮肤自体的精神气魄，让人了以权谋私、惟利是的。如鸭子的走路，程中，追求对环境适而下是古希腊以来的然的光泽，柔和流畅们不屈服于自然的心图、损人利已等一系步履蹒跚，像老太婆，应的一种感觉，它是传统美学方法，上有的线条是自然境界中理获得了满足，从而列的不良现象，在这企鹅像个笨重的大胖本能性的，既无意识，形而上的意思，主要优美的再现，而其不引起了愉悦感。其险种背景下，我们呼唤子等。 也无自由，是它的种指传统的思辩方式，假修饰的装束，意味恶的背景在我们充满崇高精神，有着非常(2)笑的感情必须与族的属性，先天规定下有形而下的意思，深长的笑所透露的丰自信心的人类面前，现实的意义。 理智作出的是非判断着的。它只是整个种主要指具体的感性经富和谐的内在境界与依然可以从实践上征26(举例说明悲剧性无关，与强烈的憎恶族的特征，而不是个验和实证方法。自上其外在的美相互协服，或从精神上征服，的效果。 之相不相容。 体动物的特性。 而下的研究方法，是调。整幅画色彩浓而从中获得美感。而且 回答此题应先明(3)笑要有共鸣，是(2)人类美感不仅是美学家们经过思辩，不丽，线条流畅而又从一个角度看，越是确悲剧性的效果是什在一定的社会圈子里一种种族的生理上的通过观念去分析现有所限制，表现出一惊心动魄，越能调动么，参照(二)中第产生的。有时候，某快感，而且是有个性实。后来，随着自然种古典的、传统的雅我们浓烈的兴味。它3题，可举一例从以些社会环境和语言文的，是不同的人面对科学的发展，这一传丽和谐。它的内在和与恬静的床前明月光下几个方面来说明悲化圈子里的人认为好不同的审美对象所产统的方法在19世纪 第 6 页 共 12 页 受到了挑战。学者们幻性，艺术则提供了在于一方面它把艺术构，也即有意味的形8(娱乐说 独立又相互渗透的方注重从具体的现象出深刻的真实性。游戏本质局限于模仿世界式。 这是从艺术功能式，创造着各种各样发，重视对具体心理使人沉浸在单纯悠闲的认识论范围，而忽 这种说法突出了角度对艺术的定义。的艺术意境。 的量化研究。 的快感中，艺术则通视了艺术自身的审美艺术的审美本质方娱乐说可分自娱和娱 有我之境与无我6(感受: 感受是过深邃而广阔的思想特质;另一方面，它面，比表现说更进一人两个方面。自娱说之境在东西方表现方感觉器官对对象的印内涵，提供给我们快忽视了艺术创造的主步，但把意味及审美的代表人物是清代的式不同，西方艺术中象，这是美感的起点。感以外的人生启迪。 体性和表现性，因而纯形式与现实和主体戏剧家李渔。他认为物与我一般是对立由于审美对象始终不2(集体无意识说 未能全面揭示艺术的的现实情感的联系完艺术家是借助于创作的;而中国艺术则强脱离感性对象，故感 这是一种从艺术本质。尽管如此，模全切断，完全脱离人中的想象，在幻想世调物与我的交融。 受是审美活动作为感起源角度探讨艺术本仿说仍在西方雄霸两类的社会历史实践，界中实现自已虽向11(艺术的多元功能 性活动的前提。审美质的学说。由瑞士心千年，影响极大。 抽象地谈论审美情感往、但在现实中却不 艺术的功能是通感受有两个特点，一理学家荣格在弗洛伊4(表现说 和有意味的形式，则能实现的愿望、追求、过接受者对艺术品的是新鲜感，一是情感德无意识理论基础上 这是从艺术本质陷入了形式主义和神希冀和理想，从而达意象、意境的欣赏来的荡漾。 发展起来的。荣格把对艺术的定义。源于秘主义。 到自娱。娱人说的代实现的，包括审美、7(审美中的想象:无意识分为个人无意西方18、19世纪浪漫6(符号说 表人物是西方古希腊娱乐、消遣、认识、想象是人的一种心理识和集体无意识两主义思潮，康德最早 这是从艺术本质的亚里士多德，他以道德、教育、宗教感活动，它是在外在对种，认为集体无意识提出天才论，强调艺对艺术的定义。由当音乐为例说明艺术有化、思想启迪、政治象和事物的刺激下，是由遗传保存下来的术是天才的创造和表代美国女哲学家苏珊使他人产生快乐的功宣传、心理平衡、社在头脑中对原有的记一种具有人类普遍性现。表现说批评模仿•朗格提出，她认为艺能。 会干预、文化交流、忆表象进行加工、改的潜藏于意识深层的说机械复制，强调艺术是人类情感受的符 娱乐说强调了艺商业广告等多元功造，形成新形象的精朦胧精神。艺术家正号形式，具有表现情术对创作者和欣赏者能。 术的本质在于主体情 神活动过程。在审美是在集体无意识的驱感的功能;艺术符号的积极情感作用，但1(什么是艺术品,感的表现。在西方， 活动中，想象是按照动下进行艺术创作所表现的情感不应是忽视了除了快乐以外艺术品与非艺术品表现说的代表人物有 情感的逻辑进行活动的，艺术起源于集体德国直觉主义哲学家个人瞬间的情绪，而的情感作用，而且也的区别 的。 无意识。从这个意义柏格森、意大利表现应表现一种人类的普忽视了艺术对人的教 所谓艺术品是人8(审美联想: 上讲，艺术体现着人主义美学家克罗齐;遍情感或情感概念，化作用。 工制品中一种审美的 联想是想象的基类群体的超越了时空在中国，言志说、心它能展示人的经验9(意境 精神产品，他以创造本形式，它以记忆为界限的心灵。 生说和缘情说大体上的、情感的、内心生 意境是中国古典非现实的意象世界来基础，在审美活动中， 集体无意识说的亦可划入表现说。 活的动态过程，即人美学的独特范畴，主传达人类的审美经旧的知觉与新的知觉合理之处在于这种理 表现说把艺术本的生命形式，能表现要是指运用艺术意验。 表象，相互重叠组合，论揭示了艺术与人类出人类的情感和生命象，在主客体交融、 艺术品与非艺术质同艺术家的情感的 在记忆中经由新的、集体无意识的某种内形式的内在本质。 物我两忘的基础上，品的区别: 表现联系起来，突破 类似或相关的对象的在联系。不合理之处了把艺术仅归结为模 朗格的符号说贡将接受者引向一个超(1)艺术品是人工制触发，产生联想，从在于集体无意识只是仿、认识外在世界的献在于综合了表现说越现实时空，富有形品而不是自然物。 而使既有的对象变成一种心理学的假设，局限性，突出了艺术和有意味形式说，把上本体意味的境界(2)艺术品是精神产含蕴丰富、生生不已并没有足够的生理学艺术的本质与人的符中。 品而不是物质产品。 的审美特性，是一大 的审美意象。 和神经科学的根据;号本质联系起来，理 意境一词最早由(3)艺术品主要是意进步。但是，表现说 同时也抹煞了艺术家完全回避艺术与现实论上达到了更高的层唐代王昌龄提出，司象思维的结晶，而不1(游戏说 的个性，不符合艺术世界的联系，无视主次。但不足之处在于空图将意境这一范畴是抽象思维的成果。 这是种从艺术起创造的实际。 体情感的客观根源，把艺术本质非社会具体化，宋代严羽则而意象思维和抽象思源角度深讨艺术本质3(模仿说 仍然是片面的。 化、非历史化了，由以佛教的禅境比喻诗维的不同主要表现在的学说。首先由18 这是一种探讨艺5(有意味的形式说 于将人的社会、历史的意境，认为二者完下述四个方面: 世纪德国古典美学的术本质的学说。模仿 这是从艺术本质本质降低为自然性、全一致;清末民初的a(抽象思维是对世界奠基者康德提出，后说是流行于古希腊的对艺术的定义。由本生物性的生命运动，王国维在《人间词话》(包括人类社会)的由席勒、斯宾塞等人艺术的定义，以柏拉世纪英国美学家克莱所以仍不能正确地解里将此范畴发展为境各种现实关系的理性加以发展、完善。此图为代表。认为世界夫•贝尔提出，认为艺决艺术本质问题。 界。因为意境是以意认识与概括，属认识学说认为，艺术来源的本质是理念，现实术的本质在于有意味7(载道说(或教化象的存在为前提的，论范畴;而意象思维于游戏，其本质上就世界是对理念世界的的形式。他所谓形式，说) 它要求的亦是主客一对世界的掌握则主要是一种游戏。这是因模仿，艺术又是对现就视觉艺术而言，指 这是从艺术功能体，物我合一的境界。 不是认识，它通过想为艺术和游戏具有共由线条和色彩以某种角度对艺术的定义。10(有我之境与无我象、幻想、联想等方实世界的模仿，艺术 同点:一是都具有虚特定方式排列而组合最早源于孔子，到唐之境 式创造一个虚构的、的本质因而是模仿的 构的力量，富有拓展模仿，这种模仿也就起来的纯粹的关系，代韩愈加以完善。此 有我之境与无我非现实的意象世界来性和能动性;二是它是不真实的、虚幻的。它把通过形式组成的学说认为艺术的本质之境是意境的两种类超越、否定或提高现们所引起的快感都能模仿说经亚里士多德画面所可能有的现实就在于艺术品的宣传型，最初是由近代著实，它当然包含某些消除了一切主观的偏的发展有了现实意生活的内容全部排除儒道、教化人心作用。名学者王国维在《人认识因素，但主要不见和现实的差异，使义，影响了古典主义在外;他所谓的意味，载道说在唐代对于纠间词话》中提出来的。属认识论范畴，而属人达到了忘我境界。 美学，而现实主义理乃是这种纯形式背后正当时绮靡文风有积所谓无我之境，指创心理学范畴。 游戏说的合理之论则将此学说推至最表现或隐藏着的艺术极意义。载道说的不作主体的完全消失，b(抽象思维运用的是处在于艺术与游戏从高阶段。 家的独特的审美情合理之处在于完全摒隐在艺术意象的后概念、判断、推理等心理学角度看都有相感，审美情感是意味弃文的缘情作用，仅面;而有我之境中的理性逻辑工具，以导 其合理性在于把 通之处。不合理之处的唯一来源。艺术就仅突出文的政治教化我则以强烈的主观色向纯粹的理性，一般、握到了艺术产生的客 则在于艺术与游戏有观源泉，始终把艺术是艺术家创造的、能作用，忽视了艺术的彩明显地渗透于艺术普遍、抽象为其特征，着本质的区别，游戏与现实世界紧密联系激发观赏者审美情感本质特征及发展规意象中。在艺术品中，排除了感性、个别、所给予的是纯粹的虚在一起，不合理之处的纯形式，是美的结律。 有我与无我，以各自特殊、具体;意象思 第 7 页 共 12 页 维则恰恰相反，始终存在，仅仅是本体存穿越了物理时空，才术家的意象世界，来或拼凑，而是主体与此基础上生成的象便以个别、特殊、具体在的一个不可缺少的可能创造出属于自己传达人类的审美经客体、思想与形象、是兴象。主要特点是的感性意象运思为特必要前提或构成因的审美意象。 验。 情与景、内与外、质天然、隐蔽。我国古征，它可以透过这些素。 (4)意境超验层 与文等在特定的审美典诗歌中赋、比、兴意象来呈现、暗示某(2)形式符号层 这是意象世界背 状态下的碰撞、渗透、中的兴，便是典型的种一般、普遍、抽象 物质实在层之上后所蕴含着的富有形??意境超验层-最交融、化合，是一个创造兴象的方式。 的观念，但一般不导的是形式符号层。物而上的人生哲理意味高境界 动态的心理过程。 (3)喻象 是创作主向赤裸裸的纯粹的普质实在层是它的间接的最高境界。如果说， ? 非 在意象生成过程体以自我为体，以世遍理性概念。 性物质存在，形式符意象世界层是人类经现实? 中，起着巨大作用的界为自我的延伸，并c(抽象思维目的在求号层则是艺术品的直验范围内的东西，意 ? 是意向和想象。 根据主体心灵来创造真;意象思维目的则接性物质存在。因为境则是一种超越人类??意象世界层-核 意向是构建意象新的世界。主体在客在求美。 任何艺术都有自己独特定经验领域的形上心层次 的先入之见或基本取观世界摄取象征物，d(抽象思维的成果是特的指向意象世界的至境。艺术本体由物 ? 向，是主体在审美中赋予其一定的象征意理性认识和理论形态形式符号，如色彩、质实在、形式符号层 ? 思想倾向、意志追求义，以此种方式形成的精神产品;意象思线条、形体、音符、次向意象层次的深??形式符号层-直和愿望企图的一种曲的意象便是喻象，它维的成果则是它所创旋律、词语等。 化，意味着艺术品从接性物质存在 曲折折的融合，是人带有极明显的人工痕造的凝定了审美经验 形式符号层的更物理时空的存在状态 ? 现 类的一种潜在审美需迹。如以梅、兰、竹、的意象世界，这就是重要的作用在于它直向心理时空存在状态实 ? 求的表现，与人们内菊象征士大夫所标榜艺术品。 接指示、负载着艺术的转化，而从意象世 ? 在情感形式相联系，的洁身自好、清高自2(艺术品与非艺术的意象世界，在艺术界向意境世界的深??物质实在层-间是审美心理的基础动许、孤芳自赏的人格。 品的联系 品的整体结构中，形化，则更将艺术品推接性物质存在 力。 (4)抽象 指创造主 艺术品与非艺术式符号层指出、负载向人生哲理意味的更 想象则是一种运体经过自己的头脑加品之间的区别是相对意象的功能远大于其高层次，进入了玄而4(意象的结构 用表象自由把握世界工，将客体提炼、升的，在一定条件下两独立的审美价值。 又玄、众妙之门的至 意象是一种非现和创造形式的心理能华，舍弃具象而代用者相互联系、可以相(3)意象世界层 境。 实的心理存在，是一力和机制。在审美活一些纯粹的形式符号互转化。 建立在前两个层 意境超验层次有个审美的表象系统，动中，想向具有的突来唤起读者审美情感(1)经过审美加工和次基础上的是意象世广义，狭义之分，一它的基本结构，包括破现实的种种限制，的一种意象。 创造，非艺术的自然界层，这是艺术品结是就人生境界而言，意与象两个方面。意将记忆表象自由地加为进一步理解意象的物和人工制品可以转构中的核心层次。这一是就艺术品本身的指主体在审美(包括以综合、重组、并创类型，可见下图: 化成艺术品。 是非现实的、展现人内涵而言。这两种含创作)时的意向、意造出新颖、独特的意7(艺术意象的基本(2)艺术在发展过程类审美经验的、能转义又往往混合为一图、意志、意念、意象的特性。它以原有特征 中不断向非艺术品领化为被感性把握的、体，艺术家对人生的欲表达的思想情感、的表象为基点，融和(1) 虚拟性 域渗透，拓宽艺术品富有意味的表象世体悟溶入到艺术品人生体验、审美理想、思想、情感及其他意 虚拟性是一种非的领地，增添艺术的界。 中，既表现了艺术家艺术追求……等等;的因素，对表象进行现实性。意象一经物门类和品种，并使人 物质实在层仅仅的人生境界又表现出象，则指由想象创造加工、改造和创造性态化和物化，便成为类物质和精神生活富是艺术品在物理时空一种非经验的意境。出来，能体现主体之的重组，从而使意与艺术意象，也就同时有艺术情趣和审美意中的存在层次，形式如在中国书画作品中意、并能为感官所直象达成和谐的结合。 进入了非现实的层味。如自然界的花经符号层则是艺术品由的线条、形状，是艺接感受、知觉、体验 想象与意向结次。意象可以根据主过插花工艺转化成了物理时空向心理时空术家情感与人格的表到的非现实的表象合，在超越一切的无题需要编造和虚构，精美的插花艺术品，存在转化的过渡层现。而其中的气势则(包含艺术抽象之表限的自由中，创造性有时甚至可以违背现房屋原本是用来居住次。审美意象虽然以表现了一种意境。 象)。当主体意欲传达地缔造出一个丰富多实的常情常理。它甚的，在古代文人的设物质实在层为基础， 如欣赏钢琴曲某种情感或表达某种彩、绚丽多姿的意象至可以表现现实中不计下成了精巧的园以形式符号层为指《命运》 体验时，意便出现了;世界。 可能有的东西;即使林，原本不存在的园示，但它却是艺术品 必须有钢琴这样意所借以显现的、具6(意象的主要类型 表现现实世界中已有林艺术由此诞生，从的一个更为高级、深的物质存在，这是最有直观性的个别、特 意象从主体与对的或可能的东西，也而拓宽了艺术的领入的层次。准确地说，基本的要求。而钢琴殊、具体的感性表象，象世界的关系来区采取一种非现实的形域。 意象世界只潜在地存演奏出的音符旋律组便是象。 分，可有四种类型: 态。 3(艺术品的层次结在于形式符号层中，成了《命运》曲，这 意与象之间是一(1)仿象 是主体通(2) 感性 构 而现实地生成于接受就是形式符号层。而种辨证关系，意无象，过模仿对象世界的形 指意象可以为主 艺术品是以审美者鉴赏时的心理活动创作者在《命运》曲永远无法显现，象无体感官直接把握、感态创造出的意象，它意象为中心、传达审中。这意象也就是鉴中所蕴含的悲怆的崇意，就只是客观表象，在感性形态、具象上知、体验和接受的直美经验为目的的多层赏中生成的审美对高美意象就构成了意而不是审美的象;意与对象相似，甚至非观性和具体性，主题次开放系统。主要包象。 向世界层，这是我们藉象而成形，为感官常逼真。在仿象中，不需经过自觉的理性括以下四个层面: 可见，艺术的审可直接感受的。当我所把握，象以意为自主体有意退居幕后，反思，仅凭感觉便可(1)物质实在层 美意象是作为其载体们在激动的心绪平息己的灵魂，凭借意而其创造性仿佛就体现直接感知到意象的存 艺术品作为物质的物质实在层和形式后，细细体会，感到获得意义，二者唯有在意象的仿真性上。 在。 实体，是由各种物质符号层引导鉴赏者进命运的无常，人与名结合才有生命力。比(2)兴象 是主体以(3) 想象性 材料构成。因此艺术入审美状态后，经鉴誉抗争的毅力，这就如:中国的书法艺术，客观(对象)世界的 审美意象是经过品赖以在时空中存在赏者的审美知觉和想进入了意境超验层。布满了意的线条构成物象为引导，给接受艺术家的意向和想象的物质实体和媒介就象而产生的，它是一四个层次由低到高，了生动活泼的审美意者提供借以触发情将意与象融合一体而构成了最基本的层种非实在的精神性存由具体到抽象(如下象。 感、启动想象而完成构成的，它本生是想次:物质实在层。这在，只有当主体心理表)，缺一不可，贯穿5(意象的生成 意象世界的契机，物象的产物。想象性是些物质材料和媒介并经历了一种从实在性其中的是艺术独有的 意象的生成并非象使感兴得以发生，审美意象的最重要特不等于艺术品的本体向非实在性的飞跃，审美本质，即通过艺是意与象的机械相加使联想得以展开，在征，也是艺术品超越 第 8 页 共 12 页 现实，具有虚拟性的 艺术品以意象世化功能提高到无以复如上题意象的虚拟性质实体，使艺术品最 意象经过物态化内在原因。 界作为核心。艺术家加的高度，而审美的问题。然后对具体事终得以生成。 和物化，便构成了现(4) 情感性 创造艺术品，首先是功能却被打入冷宫，例做简单地理解分 首先，意象的从实的艺术品，形式符 艺术意象的情感创造意象，意象的生成为可有可无的东析。再将理论与具体无到有就是要将主体号和物质实体存在是性形成于艺术家创造成，伴随着艺术创造西。我们反对艺术的事例结合起来，用理在酝酿过程中隐藏在意象物态化和物化的意象的活动中。情感的全过程。艺术意象唯美主义或艺术至上论去解释事例。切忌深层潜意识的意义明直接结果。 与意有密切的联系，的最根本的特征是它主义。但在我国的艺眉毛胡子一把抓糊涂晰化，把散漫的、不(2)这种情形普遍地是艺术熔铸意象的重来自实在的世界却追术和审美实践中，忽一片地回答，造成答可把握的感觉整合为存在于创作活动中。 要动力和导引，并伴求虚拟的审美效应。视审美这种不良倾向案要点的遗漏及混一个完整的整体。这 春和景明，画家随着意象创造的全过接受主体在对待艺术根深蒂固，影响更大。乱。 个整体就是艺术意象在虚静的心态下，以程。它使意象具有强品这一精神产品时，因此我们应重视审美2(结合王之涣的《凉的整体。其次，意象闲适的心情观览万烈的感染力。 在作品中意象的导在艺术诸功能中的首州词》黄河远上白云的从无到有，没有物物，这时，一枝早发8(意境与意象的联引、暗示下，主体不要作用。 间谈谈艺术意象的态化与物化的实在形的桃花忽然激起了画系与区别 意境断重构意象、趋向虚三(分析阐释题 基本特征。 式(即艺术品)是不家的感动和创作冲与意象是相通的，意拟境界。这是一个超1( 结合苏轼的《水 艺术意象的基本可能实现的。意象物动，由画家个人经验境以意象的存在为前功利的、审美的过程，调歌头》(明月几时特征主要包括虚拟态化与意象的产生是和阅历所形成的情趣提。二者均是主体与艺术在其中实现的也有)谈谈意象的虚拟性、感性、想象性、同步的，离开了物态与这枝桃花的品格在物象碰撞时形成的一主要是其审美功能。性问题。 情感性。 化，也就没有了意象。无意之中，物我交融，种心理状态，都要求同时，艺术意象的营 意象的虚拟性是 黄河远上白云其三，意象的意义内具体意象遂在画家心主客、物我、情景之构主要也是为了传达一种非现实性。意象间，写作者由下而上容在无的运动中最终中形成。这种经历、间的谐调、浑契。这人类的审美经验。 获得外在形式符号，品格、情趣、性情在一经物态化和物化，眺望滔滔不绝的黄河 是意象与意境的一致(2) 艺术的多元功转变为有，而艺术品其心中凝于一枝桃花便成为艺术意象，也印象，说它远上白云 性。 能须通过审美功能间的产生，也就是意象的色彩、形体之中，就同时进入了非现实间本身并不是真实的 然而二者毕竟不接实现。 的层次。意象可以根情形，而是主体通过的意义与符号形式的这就使画家心中之象属同一层次的概念， 因为艺术的核心据主题需要编造和虚特定的心境对对象的结合。其四，艺术意获得了物态化的可其主要区别在于: 是意象世界，艺术的构，有时甚至可以违感受。并非实景的客象的创造与艺术品的能。于是画家用笔墨 首先，二者说达种种非审美因素在作背现实的常情常理。观描写，带有虚拟性。完成，实质上也是一将桃花勾勒出来，将到的层次、深度不同。品中不能单独存在，它甚至可以表现现实一个上字，把黄河给种生产。艺术意象变其心中之意喷泄其意象主要讲的是审美只能体现在意象体系中不可能有的东西;拟人化了，写凉州的为现实的艺术品，从上，凝固为画中桃花的广度，意境则主要中。艺术的多元功能即使表现现实世界中空阔、辽远。再加上孕育到艺术品的物态的生气、神态、当画 正是在艺术欣赏过程化和物化，把胸中之家放下笔时，意象生就审美的深度而言，已有的或可能的东一片孤城万仞山，突 中间接实现的。在鉴象转化凝定为手中之产过程已完成。它通意境深邃，意象广阔。 西，也采取一种非现出强调孤城之孤，在 其次，意境是意赏艺术意象过程中，实的形态。 万仞山间，更显得地象，需要通过种种必过物态化和物化的形象的升华，它是主体审美经验的传达始终 但这种非现实性势险峻。这种黄河、须的技巧与操作来完式，导致了艺术品的心灵突破了意象的域是最主要的，但也不并非是任意的，其中白云、孤城和山等一成，这就属于生产的产生。这就是一幅桃限所再造的一个虚排斥消遣娱乐、认识范围。审美意象虽是花图。 体现了艺术家的主观个个景致，显得很感 空、灵奇的审美境界。效应、道德教育、思艺术品的核心，但它1、 艺术敏感 情怀。如明月几时有，性具体，读者不加思 从意象走向意境，是想启迪等功能同时发把酒问青天。青天是索，就能领略到周围是精神性的，只存在 艺术敏感指主体从有限走向无限，从生。贺拉斯所说的寓客观存在，本无人一的景致，体味到其中于主体的心理活动特别容易对客体发生形而下的外观走向形教于乐，是指寓教育样的性情，但作者通的情调。羌笛何须怨中，还未显现为形式意象体验、感悟与联而上的感悟;意境不功能于审美功能中，过富有情调的审美的杨柳，春风不度玉门符号，凝定于一定的想，主要指主体感觉能离开意象而独立存通过审美功能的实现思维方式，把青天拟关，再以杨柳这一传物质实在中。这与艺生活、欣赏艺术、体在，但又必须超越意间接地实现教育功人化，人可以与它交统用来赠别的物象，术品的形成还有一段验和孕育意象的敏锐象方能达到;意象以能。 流，并且以人的情怀来说明玉门关外春风距离。因此意象必须性和悟性，天才的敏个别、特殊为特征形(3)应当恢复审美在去揣度它。认为天上不度的苦寒气候与悲经历物态化和物化的感实质就是这种感受态，意境则通向一般，艺术诸功能中的首要也与人间一样是有宫凉心境。人生的感概过程，才可能凝定为体验的细致、快捷、有普遍性。 地位。 殿的，并设想那里的融汇在字里行间。通艺术品。意象的物态丰富和深刻。艺术敏 再次，在中国文 艺术的首要功能琼楼玉宇高处不胜篇通过边塞景致的勾化指先把意象的心理感是由于艺术家们天化中，意象属艺术范是审美，但是，在实寒，在那里起舞娱乐，画，表达出作者在边层次牵引过来，赋予生的多愁善感的心理畴，范围较确定，而际生活中，审美功能一定没有人间这样欢关无限的离情愁绪。一定的形式符号，使生理特质外，还有由意境则指的是心灵时却往往被人们忽略、乐、有趣，那里一定寓情意于景象之中，之以具有感性物质外于长期的艺术修养对空的存在与运动，其遗忘、甚至有意贬低。是非常孤寂的。在人虚实相生，创构出抒观的形态呈现出来，艺术敏感的培育。 范围广阔无涯，与中如文革与文革前十七间这个世界里，虽然泄作者胸臆的意象，即使意象具有物象的2、 艺术想象力 国人的整个哲学意识年，由于极左路线的有悲欢离合，但自古从而构成了一幅完整形态，也还不是物质 艺术想象力是指相联系。所以，境界干扰，艺术的审美功以来难以周全，不应的边关思乡画面。 的实存。 艺术家在感受生活、有审美的，亦有非审能遭到了曲解。虽然该有什么遗憾。作者3(举例说明意象物 意象的物化则是孕育意象的过程中展美的，如道德、宗教、人们一般把艺术功能借对虚构的青天的景态化和生产的过程。 指直接运用物质手开想象、联想、幻想学术等境界。这是意归结为认知、教育、致描写与揣度，表达(1)基本原理 段，使意象在物质实或意象思维的能力的象所不及的。 审美三个方面，但在自己对人生的体验。 意象的生产意味在意义上得到凝定，和程度。艺术想象力9(审美是艺术最核实际操作中，往往只 回答这种理论联着艺术家心中的意象如用画笔、颜料等尚超越抽象概念、判断、心的功能 重视教育、认识功能，系具体事例的问题得到物态化和物化的无形式符号的意象固推理，超越正常的逻(1) 艺术的本质特而忽略审美功能;在时，应注意分步骤周表达。在这个阶段中，定在画布上，用纸张、辑时空，以艺术的感征决定了艺术的首要某些情况下，甚至把全地回答。首先应透艺术意象进一步完善铅字等将文字化的文悟主旨为归，形成独功能是审美。 艺术的政治宣传、教彻地分析清楚理论，并获得形式符号和物学意象凝定下来等。 特的心理时空和情感 第 9 页 共 12 页 逻辑，来追忆、引发、谛，道也可以在技中于意象世界中。 创作主体意识中素。 的整体。 整合物象和幻象，形得到体现和表达。当 艺术品是一个多的审美意象，经艺术3、 意象的生成过程 其次，意象的从成独特的意象。 技能充分地体现道层次结构，但意象世品的中介，传递到接 处于艺术核心的无到有，需要物态化3、 虚静 时，也就达到美的境界层是艺术品之所以受主体的识中，经其意象的生成过程可分与物化的实在形式。 这是艺术家进行界。 为艺术品的关键层再创造而获得生命。为意象的孕育与意象 再次，意象的从艺术创作时的一种精二、 基本理论 次。意象是艺术品所由此可见，艺术意象的生产两个阶段。 无到有还在于意象的神状态。这时艺术家1、 艺术品的基本特提供给我们的最基本始终只能存在于艺术 艺术意象是由社意义内容在无的运动一方面排除功利杂征 的东西，艺术的本质创作者和接受者的主会中的人所孕育产生中最终获得外在形式念，集中精神;别一 作为艺术家和鉴体现在意象世界中。体意识和审美心理活的，首先是艺术家在符号，转变为有。 方面超越知性逻辑，赏者的中介的艺术从存在方式上说，艺动中，存在于这两个与客观世界的存在发 第四，艺术意象进入感性直觉状态。品，有三个基本特征: 术只能存在于艺术品主体的审美经验中。 生相互作用，是创造的创作和世态的完艺术家在审美状态下(1) 他律性。艺术的意象世界中。 (3) 艺术存在于从一个新的精神性的对成，实质上也是一种以虚空的心胸接纳万品是艺术家的审美经(2) 艺术只能存在艺术创造-艺术品---象世界的过程，在这生产。 物，孕育意象。 这是验和心理活动的结于人的审美心理活动艺术接受的动态流程过程中，一方面是艺4、 天才独特的艺术中国古代对于创作心果，其基本特征决定和审美经验中。 中。 术家主体本质力量对创造力的表现 理的基本概念。庄子、于艺术家;而艺术家 艺术意象是一种 从结构角度而象化，另一方面是对 天才独特的艺术陆机、刘勰等人曾描在艺术品中所创造的精神存在，一种心理言，艺术品的核心是象世界经艺术家加工创造力主要表现为艺述过虚静状态。 意象，只是潜在的，活动的过程和成果，意象;但从艺术存在改造的人化或主体术敏感(感受力)、艺4、 灵感 只有通过接受主体的它是主体在艺术创造方式而言，艺术品则化。 术想象力、艺术技巧 灵感指艺术家在欣赏活动，而重新被和欣赏时所生成的一是创作主体与接受主 意象的孕育是以和灵感等方面。天才意象的创造过程中，激活，离开了欣赏者，种综合的意识形态。体之间的中介与桥主体与客体感性的相应具有独特的艺术敏由于各种心理机制、艺术品便没有存在的在意象世界中的艺术梁。在现实中，自我遇为开端的。这时，感，用天感受和捕捉功能处于高度协调的意义，故它同时受制只能存在于人的审美封闭的艺术品是不存对象化的世界向艺术生活。在此基础上，自由状态，而突然生于欣赏者。这就是所经验中，这是因为: 在的，就其本质而言，家展示其艺术真谛，天才借助于想象力的成的精神亢奋、注意谓的他律性。 一方面，意象与艺术品只有在向艺术而艺术家从日常的逻作用，整合物象，产集中、情绪激动、想(2) 形式符号性。艺术创作主体的审美家与接受者两头开放辑状态中超越出来，生意象。再通过高超象力空前的一种思维艺术品以形式符号的心理活动和审美经验时才能成为现实的艺调动起自身的诸心理的艺术技巧加以物活动的境界。灵感的方式负载着艺术意象有本质的联系。艺术术品。 功能进入自由创造的化。而这一切，只有产生，有时是突然从而成为沟通任凭者和创造者无论是描摹物 艺术存在于从艺状态。主体心理进入等到灵感的来临才能生活获得一种启示，欣赏者的纽带。艺术象还是抒发情感都是术创造---艺术品---了审美自由状态时，付诸实现。 顿时便产生了创作冲在已有表象的基础艺术接受这样一个由意象才能得到最好的5、 在艺术作品的接品作为连接两个主体 动和源源不断涌来的上，调动自己所积累三个环节组成的动态孕育。主体与对象的受过程中，欣赏者是间的桥梁，是一种过 诸般感受;有时是在渡性的存在，创作主的审美经验重组和创流程之中，对一件真关系是一种因感动、如何实现艺术的重意象的孕育中苦苦，体的审美经验和意象造一个能被感官直接正的艺术品而言，这感应而引起内在情感建的, 突然似有所感，茅塞创造要传达给接受主感受、把握、体验的三个环节缺一不可。 激荡的关系。除了感 艺术的接受，在顿开，豁然开朗而获意象体系，然后通过 其中，艺术家的动之外，艺术家还应本质上乃是欣赏着对体需外化为特定的形 得的。灵感是主体艺特定的形式符号表达艺术创造过程是艺术具备一种虚静的精神艺术意象重建的过式符号，凝定在一定 术状态对日常状态的的艺术品中，接受主出来，形成特殊的物存在的三环节中第一状态。以虚空的心胸程。 超越。 体才可能借助这些符质存在--艺术品。在个也是首要的一环。接纳万物，孕育意象。 A( 这种重建是以艺5、 艺术操作中技和号为接受创作主体的此，意象实际上是创而只有接受者的欣 第二个阶段是意术家心目中的意象为道的关系 审美经验与意象信作主体在创作过程中赏。而只有接受者的象是生产阶段。意象基础的，但实际上是 艺术操作中的息，并加以再创造。 审美心理活动的过程欣赏活动才能赋予艺的生产阶段。意象的以艺术品作为中介来技，主要指艺术创作(3) 开放性。艺术和成果。存在于意象术的生命，艺术才能生产是艺术家心中的接受的。通过外在符过程的技能与技巧，品作业中介，只能是中的艺术必然存在于获得现实存在的意意象得到物态化和物号进入到内在意象，而艺术操作中的道，两头开放的，一头向创作主体的审美心理义。 化的表达。在这个阶再在自己的心目中重则主要指艺术意象创艺术家开放，一头向活动和审美经验中。 这三个环节的流段，艺术意象进一步新创构。 作与传达过程中自由欣赏者开放。一方面 另一方面，意象程构成了艺术的现实完善并获得形式符号B( 作品的符号形式无碍、充满生气的至只有向艺术家开放，又与艺术接受主体的存在，也促成了艺术和物质实体，使艺术向接受者提供了藉以高境界。 艺术家创造的意象世审美心理活动和审美的社会交流。艺术作品最终得以产生。这获得意象的潜在可能 艺术家在技巧的界才能物态化、物化经验有本质的联系。里的生产具有双重涵性或暗示的轨迹。 为人类社会文明的重 操作中，是可以体悟、为艺术品。另一方面，因为接受者在欣赏艺义:它既有生命孕育C( 艺术符号是间接要组成部分存在于人 把握道，百而达到道艺术品只有向接受者术品时，是以自己已类心灵之中，但更重分娩的意思，即事物的，其意义的表达只的。道可以通过技而开放，才能呈现它的有的审美经验为基础要的是它存在于人类的从无到有，存在的能通过象征与暗示。体现出来。这种道、基本特质。一个艺术的，他在观照艺术品社会之中，它代表着由隐到显，同时又有这样，欣赏这所感受技合一的状态，乃是品如果无人欣赏，它中所凝定的意名胜世人类心灵对自身与世工艺制作、生产之义。的意象，与艺术家所艺术家自如地将心中只是一个与其他东西界时，在感受、体验界的感悟和人类相互这里有四个步骤: 创造的意象之间是有的感受自由无碍地通一样物质存在的物的同时加以重建和再交流中对人类文明的 首先，意象的从距离的，这种距离决过高度娴熟的技巧表质。艺术品只有在向创造，形成新的意象创造，在这个时空中，无到有就是要将主题定了意象不能照搬接达出来，这就是书画艺术家与接受者两头世界，这才是接受主艺术作为一种存在现在酝酿中的隐藏在穿受，但也给再创造留艺术中的心手相应，体所欣赏的真正的审象，通过三个环节、深层前意识的意义明下空间。 开放时才能成为现实 好即意味着消除了道 美对象。存在于意象交互活动，不但获得朗化，把散漫的、不D( 欣赏者欲获得对艺术品。 与技的界限。 2、 试述艺术的存在中的艺术必然存在于了自身的存在意义，可把握的感觉整合为意象的重建，必须从 这就是说，在技方式 接受主体的审美心理也为人类文化与文明一个完整的整体。这作品中获得共鸣，成中可以发现道的真(1) 艺术首先存在活动和审美经验中。 创造了不断更新的因个整体就是艺术意象为作者的知音。 第 10 页 共 12 页 E( 欣赏所创构的新将它具体化时，作品生成。因为艺术家心会有迁谪之意，这是为审美教育可以恢复目的不同。德育、智意象在本质上只是艺的主题和意蕴才逐渐中的意象不能直接为白居易的创造性的接人的感性与理性的统育、体育等教育是通术家创构的意象的重显示出来。欣赏者在接受者感知、体验和受。但同时，此迁谪一，造就完整人性，过学习、训练和实际建，受艺术家所提供接受时，乃是对作品欣赏。接受者必须借与商妇之愁苦有共通使人进入自由王国。 操作等方式，来提高的意象限制。 欣赏者所提供的框架进行填助艺术品为中介来接之处，这是艺术意象5、马克思的美育观 人的道德修养，提高在艺术重建的过程补空白、揭示意义，受艺术意象。接受者对接受者的一种限 马克思是从培养人的知识和才能，提中，有以下三个要素:参与广义的创作的动意象生成的契机来源制，听此琵琶曲，当全面发展的人的角度高入门的体质。美育艺术家心目中的意态过程。 于艺术品。艺术品的然不会有人作兴高采确立美育的基本任则不同，它的教育方象，作品的符号形式，7(鉴赏者对艺术品符号与意义的关系，烈之想。只有你愿意务。他认为艺术对象式是审美的方式，即欣赏者重建的意象。 的接受过程 导致了一个对符号的为之而死的东西，你创造出懂得艺术和能精神上的陶冶和感c 制约限制 鉴赏者对艺术品读解过程，符号形式才能够藉之而生。 够欣赏美的大众，但染。德育、智育、体 的接受过程(1) 观:提供了接受者藉以获1、 柏拉图的美育观 他认为审美教育也是育的目的是现实功利 指接受者透过艺术的得意象的潜在可能性 柏拉图认为艺术需要基本生存条件的，而美育的目的是 形式符号，在直观的或暗示的轨迹，启动起源与摹仿，并潜移的，也就是说，要在超功利的。同时美育 层次上逐步感受和重了另一个与艺术家创默化地影响欣赏者，人的基本温饱问题能与德育、智育、体育 建意象，即使是对一造同样重要的艺术再使之摹仿，因此艺术够解决的前提下才能又是有联系的，具体 件艺术品的背景等方生产过程，在此过程作品中的淫秽内容会谈得上审美教育。同阐述如下: 面的内容暂时不熟中，艺术意象被大大把人们教坏，但如果时，审美教育主要是(2)美育和德育的区 悉，但凭着主体的艺丰富了。接受者在读作品摹仿一切好的人针对那些有基本艺术别和联系: 6、 谈谈艺术接受的术敏感，也能感受其解符号的过程中，根物和行为，又会对人修养能力的人。 a. 区别在于: 主体性特征 美。这当然是表层的。 据符号的暗示性和自们产生积极的影响。6、美育 德育是通过一定 在接受艺术作品(2) 品:主要指接身的主体意识重建意柏拉图特别强调审美 美育又称为审美的强制性侧重于对善中，欣赏者体现了主受者根据自己的审美象。因为艺术符号的教育中的音乐教育。教育或美感教育，是的行为的逻辑判断，观能动性，这主要表文化心理结构和经特殊，以及它对其意这是柏拉图从培养理人类全面教育的一部着重发展受教育者的现在以下三个方面: 验，凝神观照，发挥义的表达只能通过象想国的公民的角度来分，是人类实现自我意志约束力，将约定(1) 欣赏者在接受想象力，细致地品味征与暗示。这样，艺看待美育的。 发展的需要的重要途俗成的社会规范和行作品时乃是在调动主作品，充实、丰富、术接受者就不可能完2、 亚里士多德的美径。 为规范灌输给具体的体性因素，根据艺术发展意象，使意象更全获得来自艺术创造育观 美育是通过审美人，目的在于让社会家所提供的文本和形具接受者的个性。品者的原始意象，而只 亚里士多德将艺的方式来教育人。审成员获得社会的普遍式符号对意象进行了的过程，是意象重建能根据所提供的意象术陶治心灵的作用与美，就是对审美对象道德，从而成为一个 的核心过程，中国古导向而重建意象。但道德教育加以区别。进行的感受、欣赏、有道德的人，自觉地在创造。每个欣赏这 代的理论家强调欣赏这种重建，是受艺术这一点对古罗马贺拉评价和判断。美育就用社会的普遍行为来对文本的理解，都有 一定的主观性。(如鲁时要知人论世，有助家的意象创造所限制斯的寓教于乐说法有是当我们对审美对象规范自己的言行举迅所说的《红楼梦》于对作品的解读体的，它不能是一个与一定的影响。亚里士进行感受、欣赏、评止，最终培养人的社的命意，经学家看见味。 原来作品意象毫不相多德在分析悲剧的效价和判断等审美活动会人格。德育的依据 (3) 悟:悟是主体干的新意象，它是一果时，认为悲剧能有时，生理结构和心理是现实的原则和社会《易》，道学家看见 对艺术品的意象的品个有限制的创造过一种净化作用，或称结构都会受到感染、的尺度。 淫，才子看见缠绵， 革命家看见排鉴渐入佳境以后，终程。 为陶治，这就是一种熏陶，在不知不觉中 美育主要是通过满……)作为审美对于升华为对意境的感(2)举例说明 审美的教育作用。同发生变化，从而不仅人的情感的感发，让象的艺术品，乃是在悟。悟是意象重建过 白居易浔阳江头时他继承柏拉图的观在审美能力和审美情其个性情感得到表现艺术的形式符号的暗程中，欣赏者灵感的夜听琵琶曲，深受感点，强调音乐教育作趣上得到了提高，受和升华。它主要是侧示下，在接受者主体逐步活跃，最终使主动，他说:凄凄不似用的重要性。 到了教育，而且在人重于对美的对象的直性的参与下，在接受体的意识在瞬间升华向前声，满座重逢皆3、 贺拉斯的美育观 的气质和精神面貌觉体验，着重培养个者的心理活动中，通为高度自由的境界。 淹泣。座中泣下谁最 贺拉斯提出了寓上，也得到了提高，体的特定情感和独创 这三个逐步深入多,江州司马青衫教于乐的美育原则。受到了教育。因此审性。由于美的对象以过重建而生成新的艺 的阶段有着时间顺湿。因为他出宫二年，这实际上是美育与道美教育是通过审美的其吸引力感染着鉴赏术意象。 ) 艺术接受的主序。先有观，后有品，恬然自安;感斯人言，德教育统一的结果，方式来感化我们的身者，让人在生动活泼(2 观性，源于接受者不品到一定的程度，才是夕始有迁谪意。在即要符合文艺的规心，使之净化、升华的享受中使性情得到同的期待视界。西方有了主体的悟，最终被贬官的同时，夜听律，又要有魅力，直和提高。 陶冶，因此美育具有学者认为，欣赏者的完完成对艺术品的鉴商人妇的琵琶倾诉，接给人以感动。 7、美育的三种方式 一定的自觉性。最终主客观因素，如生理赏。 激起他强烈的共鸣。4、席勒的美育观 (1) 对自然美的欣目的是在社会普遍性素质、文化素养、社5( 举例说明在鉴赏声声琵琶音，是艺术 1795年席勒发赏。 的基础上培养独特的会历史环境等，决定过程中艺术意象是接受的契机，琵琶鸣表《审美教育书简》(2) 对社会美的欣个性，它主要依据的其接受的眼光和审美怎样重建的。 咽，似有悲苦之音。(又译《美育书简》)，赏。 是理想的原则和情感的文化心理结构，即(1) 基本原理 白居易立足与自己的第一次明确提出了审(3) 最重要的美育的尺度。 期待视界。艺术的接 在审美鉴赏过程主体心理，领略到琵美教育的概念并对美方式是艺术审美，也b. 联系在于: 受，既受文本制约，中，接受者所欣赏的琶曲给他带来的迁谪育的性质、特征和社即对艺术美的欣赏。 美育与德育又是也受期待视界的制约仍然是艺术意象，通意，这是审美鉴赏的会作用作了系统阐1、美育与德育、智有联系的。从个体角和引导。 过意象欣赏，接受者结果，是白居易在商释，这是第一部系统育、体育的区别和联度看，道德状态是从(3) 艺术品本生只才能获得审美愉悦和的美育著作。席勒认系 审美状态发展而来人妇琵琶曲的基础 是一个图式化的结构艺术体味。艺术接受为，正因为审美活动(1)总论: 的，道德修养是建立上，调动了自己的记 框架，其中有许多空中的意象并不是直接忆，情趣等，对其命是自由的，所以审美 美育与德育、智在审美的基础之上白和不确定，读者只传递的，而是需由接意做了重建:商人妇教育是实现人的自由育、体育的区别在于的。美育作为德育的有在一面阅读，一面受主体的自觉运动所的原始意象中不致于的唯一途径。席勒认教育方式不同和最终必要前提，同时也内 第 11 页 共 12 页 在地包含着德育的因美育与智育之间存在 首先，美育是感三、分析阐释题 教育中，直观的是个如《红楼梦》对清代素。美育使人的心灵着必然的联系。人的性的，是通过潜移默1、结合具体事例分别，却能从中飞跃到社会的描绘，可以让达到和谐，通过在个审美能力本身是一种化而作用于人的，是析说明美育是如何普遍性的真理，人的人对清代社会的感受体心灵中培养起一种特殊的感悟能力，它一种感化。 转移人的心理气质精神境界因此提高一更为深切。其中真实明晰的形式秩序感，一方面内在地包含着 其次，美感教育和精神面貌的。 步。 地展示了日常生活的为道德意志和理智的认识能力的发展，另还是非常愉快的，不a. 基本原理: 再则，从功利性场面。我们通常对生发展打下必要的基一方面也为认识能力但用不着强制与勉 美育虽然属于精的占有和享受，转移活中的情调和场景固础。美育对德育的实的发展提供了必需的强，而且是心甘情愿神和心理的范围，但到超功利性的旷达和然有一定的体验，但施起着积极的促进作基础和有利条件。对的，乐而忘返的。 却是建筑在物质的和赏玩。人生在世，都由于身在其中，不识用。借助于审美情感于智育而言，美育可 第三，美感教育生理的基础之上的。有功利要求，但作为庐山真面目，而艺术体验的机制，可以使以激发人们的求知还是心甘情愿的，使美育实施的基本途观赏的美，则必须从家则让我们既身临其人从内心真诚地、自欲，提高人的学习兴人不得不然的，是动径，主要体现在生理功利性中解脱出来，境，又置身事外。身发地实现道德的善。趣，并对于促进创造之以内，从内心情感和心理、个别性和普不带功利性。审美教临其境，故能感受深使得道德人格的塑造性思维能力的发展具角度去打动人的。这遍性、功利性和非功育就能帮助人们从个切;置身事外，则可不仅仅限于理智与意有不可低估的作用。 就与以形象的直观挂利性的关系中，具体人狭隘的功利观念中避免当局者迷，而能志的范围，而且扩展(4) 美育和体育的图从事教学活动有着表现为: 超脱出来，获得精神旁观者清。同时，艺到感觉和情感的领区别和联系: 根本的区别。 (1) 从生理的兴奋上的提升。例如我们术家以其卓越的才域。 a. 区别: 第四，这种美育和快感，转移到心理欣赏自然美，它如比情，传达出人们所共(3) 美育和智育的 美育与体育的区的愉悦性，不仅意味的恬适和愉悦。 较恬静，就能够把我有的情感状态，可以区别和联系: 别主要在于方式不着消极地满足每一个(2) 从个别性的感们转移到旷达的心境让读者从这种心声中a.美育与智育的区同，体育以身体锻炼欣赏者的个人情感生受和形象，转移到普和赏玩的态度中去。获得共鸣。许多优秀别: 为主，美育以情感教活，而且还着意味激遍性的观照和沉思。 当然从另一面看，美的作品能牵动亿万人 目的不同:智育育为主;目的不同，励欣赏者满足自身独(3)从功利性的占有感教育由于能转移人的心，影响着多少代是促进认识的教育，体育的目的在于增强创性的需要。 和享受，转移到超功的心理气质和精神面人的精神生活，正是包括知识的积累和智人的健康体质，美育 第五，美育还可利性的旷达和赏玩。 貌，它本身也是一种由于他们是人的心声力的发展。美育则是的目的在于培养人的以与德育相结合，具 精神上的功利活动。 的真诚流露。诸如李情感教育，旨在培养审美能力。 有陶冶性情和泄导身 2、举例说明通过艺商隐的春蚕到死丝方人的审美能力，以个b. 联系: 心的作用。 b. 分析说明: 术进行美育有何特尽，蜡炬成灰泪始干体情感的表现和升华 美育与体育的联3、美育的目的和作 首先，从生理的点。 等名句，朱自清《背为主要目的。 系:由于现代健康的用 兴奋和快感，转移到 回答这个问题，影》对父爱的真切、 过程不同:智育特征则主要是身心的 美感教育的目的心理的舒适和愉悦。细致的描绘等。这些首先要了解通过艺术的过程是知识的教学和作用在于使人精神由于美育必须让人透作品来自真诚的人生进行美育的四个特过程，是以概念-逻辑上获得解放与自由，过声音、色彩、形状点。并结合具体作品体验，并且可以使读为特征的知识体系如把人从自然物质世界等形式因素来感受，事例阐释这四个特者情不自禁地受到打 公式 小学单位换算公式大全免费下载公式下载行测公式大全下载excel公式下载逻辑回归公式下载 、定理、概念、的束缚中解脱出来，这就使得审美主体能点。 动。同时，艺术家不定义、法则以及判断协调发展，体育就不上升到精神的理想境在生理上获得兴奋和(1) 这四个特点是: 管是抨击现实，还是和推理过程等为教育仅具有生理学的特界，进入一种顺任自快感，但同时这些美a. 艺术品能动反映憧憬理想，都在艺术内容。美育则主要是征，而且还具有心理然，与天地同体的和的形式因素虽然反映着艺术家对生活的情中直接或间接地寄托一个培养审美能力、学的特征。在体育中，谐境界。美感教育的了客观世界和客观生感体验。 着对美好未来的向人的情感得到表现和身体的运动促进着心最终目的在于培养活，但却没有任何客b. 艺术中不仅反映往。如巴尔扎克的小升华的过程，主要以理的发展和提高;在人、发展人，使人成观世界与客观生活的了生活的意味，而且说一方面抨击当时的形式-情感为特征的美育中，情感活动也为身心健康的完美的实际内容，他们满足反映出生活的真实。 社会，不满足于现实，审美对象为教育内带动着生理的发展。人。也就是培养人们不了我们生理上的任c. 艺术品作为情感另方面作者的目的，容。 体育和美育共同促进对于美的热爱，从而何需要，只是供我们的宣泄，是时代的共则在于使黑暗的社会 性质不同:智育着人的身心的全面发感到生活的乐趣，提观赏和品味，在心理同心声。 能够变为美好的人本质上是由外向内的展。另一方面，体育高生活的情趣，培养上构筑恬适而又愉快d. 艺术中表达了人间。所有这些，都深输入，缺乏内在的自本身也是美育的一种对生活的崇高目标。 的境界，从而使我们类对理想的追求和向深地熏陶和感染着欣发性。美育则总是在途径。体育可以促进4、美育与艺术教育在不知不觉中提高了往。 赏者，对欣赏者产生适应着不同年龄水平人体作身体自由协调的区别和联系 做人的水平和修养，(2) 分析说明: 积极的影响。 的活动，使运动者和 美育通过审美的转移了我们的心理素 我们每个人生活 上的情感生活需要， 观赏者产生强烈的审方式感化人，艺术是质和精神面貌。 在大千世界中，感受把知识的传授和能力 的培养和与个体生命美体验。 实施美育的主要方 其次，从个别性着自然、社会和艺术的发展内在地联系起 综上所述，美育式，而审美也是艺术的感受和直观，转移对人的潜移默化的影来，满足了个体生命与德育、智育、体育教育的基本功能。 到普遍性的观照和沉响。但是，人在艺术发展的要求。 是相辅相成的，它们 但两者又是有着思。美感活动的特点，中所受到的感染最为 思维方式不同:共同促进了人的全面区别的，美育不仅仅在于通过个别的形强烈和明显。这主要美育离不开感性形发展。而美育尤其促通过艺术进行，而且象，从大量的偶然中是因为艺术能动地反象，而智育则以逻辑进了人的个性的全面也通过自然和社会等得到必然，从个别的映了自然和社会生思维能力为核心。 发展。 方式进行。艺术教育细节上升到普遍的旨活，其中体现了艺术b. 美育与智育的联2、美育的特点 也不仅仅是为着审美趣。例如，孟郊的慈家特殊的敏感，这种系: 美育是通过审美教育，而且还为着培母手中线诗，写的是敏感包含了艺术家的 人的认知能力与的方式来教育人的，养专门的艺术人才，个别的慈母和游子，能动作用，也包含着审美能力的相互关它主要具有如下特如音乐家、画家、舞但所表现的是天下的作者特殊的情趣，具联、相互促进决定了点: 蹈家、戏剧家等。 父母心，我们在审美有巨大的感染力。例 第 12 页 共 12 页