名词解释
1、法于阴阳：遵循自然界的阴阳变化规律。法：效法，遵循。
2、和于术数：适当运用调摄精神、锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。和：调和，适当运用之意。术数：指修身养性之法。
3、天年：天赋之年寿，即自然寿命。
4、虚邪贼风：四时不正之气。泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。
5、恬惔虚无：思想安闲清静，没有杂念。恬惔，安闲清静。虚无，心无杂念。
6、天癸，是以肾精为物质基础，在肾气的作用下成熟的具有生殖机能的物质。
7、飧泄：大便泻下不消化的食物，又叫完谷不化。
8、痎疟：疟疾的总称。
9、气门：指汗孔。
10、从阴引阳：针刺阴分，可引阳分之邪。
11、从阳引阴：针刺阳分，可引阳分之邪。
12、罢极之本：肝主筋，筋主运动，筋脉运动强健有力，赖于肝血和肝气的濡养，所以称肝为罢极之本。
13、脾不主时：此言脾不单独主一时令。脾土居中央，以灌四旁，各脏无论何时，均需要脾转输的精气，四季末各有十八日为脾所主，故脾不独主一时而旺四季。
14、合阴：夜半子时阴气最盛，营卫二气俱行于阴而大会，故曰合阴。
15、漏泄：外伤于风，内有热饮食入胃，而致腠理开泄汗出如漏的病证。
16、上焦如雾：形容上焦心肺宣发布散水谷精气的功能，如同雾露弥漫灌溉全身。
17、中焦如沤：形容中焦腐熟水谷，吸收精微的功能，如同沤渍食物，使之变化。
18、下焦如渎：形容下焦肾和膀胱如同沟渠排泄水液的功能。
19、谿谷：指肌体肌肉之间相接的缝隙或凹陷处即肌肉之间会合之处。肌肉之大会为谷，小会为谿。
20、三部之气：即指伤于上部的风雨、伤于下部的清湿、伤于五脏的喜怒等邪气。
21、煎厥：病名。是指烦劳伤阴，阴虚阳亢，逢夏季阳盛，以致煎熬阴精而昏厥的病证。
22、薄厥：病名。指因大怒而气血上冲，脏腑经络之气阻绝不通所导致的昏厥的病证。
23、偏枯：即半身不遂，偏瘫。
24、肠澼：即下利脓血的疾病。
25、大偻：腰背和下肢弯曲而不能直立的病证。
26、玄府：指汗孔。
27、伤寒：病名，有广义与狭义之别，广义伤寒泛指感受四时邪气引起的外感病；狭义伤寒指感受寒邪引起的外感病。此处伤寒为广义伤寒，是外感病的总称。
28、两感：
表
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里两经同时受邪发病。如太阳与少阴两感，阳明与太阴两感，少阳与厥阴两感。
29、巨阳：即太阳，特指足太阳膀胱经。
30、阴阳交：指阳热之邪入于阴分与阴精正气交结不解，是外感热病过程中邪盛正衰的危重证候。交，交争。
31、风厥：病名。指太阳受风，少阴气逆而导致的发热汗出，烦闷不除的病症。
32、劳风：病名。指因劳而虚，因虚而感受风邪所产生的以恶风振寒，项强冥视，咳吐青黄痰为主证的病证。
33、行痹：是以肢节疼痛游走无定处为特点的痹证，亦称风痹。
34、痛痹：是以疼痛剧烈为特点的痹证，亦称寒痹。
35、著痹：是以痛处重滞固定，或顽麻不仁为特点的痹证，亦称湿痹。
36、痿躄：指四肢痿废不用，包括下文的脉痿、筋痿、肉痿、骨痿等各种痿证。躄，两腿行动不便。
37、肠覃：病名。生于肠外，形如菌状的肿物。
38、石瘕：病名。因寒邪内侵，瘀血内留于子宫，坚硬如石，状如怀子的病证。
39、鬼门：即汗孔。
40、净府：指膀胱。
41、脾瘅：病名。热也，由湿热困脾所致，以口中甜腻为其主要症状。
42、平旦：太阳刚升出地平线之时，即清晨。
43、精明之府：精气神明之府。
44、虚里：为足阳明胃经除丰隆外又一大的络脉，其脉从胃贯穿膈膜联络于肺。位于左乳下，心尖搏动处。
大
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1、据《素问·上古天真论》，简述养生的原则与方法。
原则：法于阴阳法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。（2分）形与神俱。（1分）
方法：虚邪贼风，避之有时。恬惔虚无，真气从之。（2分）
2、如何理解“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五藏盛乃能写。”
“肾者主水”为肾在五行中主水，故有藏精功能。
“受五藏六腑之精而藏之”为肾藏先天之精，五脏六腑的后天之精亦藏于肾。
“故五脏盛乃能写”为五脏精气盛满，肾才能泻精。
3、简述“春夏养阳，秋冬养阴”的含义。
“春夏养阳，秋冬养阴”作为养生的原则，春养生气，夏养长气，秋养收气，冬养藏气的基础上提出来的，因生长属阳，收藏属阴，所以说“春夏养阳，秋冬养阴”.
（“春夏养阳，秋冬养阴”是本篇提出的“四气调神”养生原则，指春夏顺应生长之气以养阳，秋冬顺应收藏之气以养阴。（2分） 李时珍说：“升降浮沉则顺之，寒热温凉则逆之。故春月宜加辛温之药……以顺春升之气；夏月宜加辛热之药……以顺夏浮之气……秋月宜加酸温之药……以顺秋降之气；冬月宜加苦寒之药……以顺冬沉之气，所谓顺时气而养天和地。” （2分）此外三种不同的认识： 一是以王冰为代表的阴阳互制论。认为春夏阳盛，宜食寒凉抑制亢阳；秋冬阴盛，宜食温热抑制盛阴。（2分）二是以张介宾为代表的阴阳互根论。认为春夏养阳，以为秋冬阴之基；秋冬养阴，以为春夏阳之基。（2分）三以张志聪为代表的内外阴阳虚盛论。认为春夏阳盛于外而虚于内，故有“夏月伏阴”之病，因而春夏宜养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故有“冬月伏阳”之病，因而秋冬宜养其内虚之阴。（2分） ）
4、据《素问-阴阳应象大论》用阴阳升降理论说明人体生理功能，病理变化。
（1）生理上：清阳了出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴归六府。清阳实四肢，浊阴走五脏。说明清阳升浮之性而表现为向上，向外，升散；浊阴沉降之性表现为向下，向内，收敛。
（2）病理上：阴阳升降失常的病理状态为：“清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生填胀”。此阴阳反常，病之逆从也。说明清阳之气不升而下陷，则完谷不化；浊阴之气不降而上逆，则胸腹胀满。
5、据《素问-阴阳应象大论》试述药食气味的阴阳属性及其功用。
阴味出下窍，阳气出上窍（1分）。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴（2分）。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热（2分）。
6、据《素问-阴阳应象大论》简述壮火，少火的含义及其与人体正气的关系。
（1）壮火：指药物饮食气味纯阳者，后世引申为病理之火，即过亢的阳气。
少火：指药物饮食气味平和者，后世引申为生理之火，即平和的阳气。
（2）气盛纯阳的壮火之品能消蚀，耗散人的正气，而使气衰，气味温和的少火之品，能生气养血，而使气壮，即“壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
7、据《素问- 阴阳应象大论》试述辩证如何法阴阳。
阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦寃，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。
（诊法如何发阴阳：善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息、听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治；无过以诊，则不失矣。）
8、 据《素问-天节藏象论》简述四时，五脏，阴阳的藏象模型。
心-生之本，神之变--其华在面，其充在血脉--阳中之太阳--通于夏气。
肺--气之本，魄之变--其华在毛，其充在皮--阳中之少阴--通于秋气。
肾--封藏之本，精之外--其华在发，其充在骨--阴中之太阴--痛于冬气。
肝--罢极之本，魂之居--其华在爪，其充在筋--阴中之少阳--通于春气。
脾--仓禀之本，营之居--其华唇四白，其充在肌--阴中之至阳--通于长夏之气。
9 据《素问-五脏别论》简述奇恒之府与传化之府的区别。
（1）“奇恒之府”：奇，异也。恒，常也。即异于常府也。因为功能上似脏，形态上似府，似脏非脏，似府非府，名日奇恒之府，包括脑髓骨脉胆女子胞。功能：藏于阴而象于地，藏而不泻，能贮藏阴精。
（2）“传化之府”传导消化水谷及糟粕的场所，包括胃，大肠，小肠，三焦，膀胱。功能：天气之所生也，其气向天，故写而不藏。
10、据《素问-五脏别论》试述魄门亦为五脏使的理论及临证意义。
“魄门亦为五脏使”一句，不仅是对传化之腑的补充，同时说明肛门启闭正常，排出糟粕，不单是“腑”的功能，并且是受五脏支配的，魄门的启闭要依赖心神的主载，肝气的条达，脾气的升提，肺气的宣降，肾气的固摄，方能不失其常度。而其排出糟粕正常与否，还直接影响五脏气机的升降出入。因此，肛门启闭是否正常，关系到五脏乃至全身的生理、病理状况。临床上，通过观察大便情况常可判断疾病虚实寒热，甚至推断预后吉凶。治疗方面，不仅大便秘结或泄泻，要根据辨证的结论而分别治疗不同的脏腑，而且某些脏腑的病变也可通过调节肛门启闭收到疗效。
11、据《素问-五脏别论》试述五脏和六腑的功能特点及临床意义。
功能特点：五脏，藏精气而不写，满而不能实。六腑，传化物而不藏，实而不能满。
意义：五脏藏精，多虚证，治疗五脏病多用补法；六府，传化，多实证，治疗六府病多用写法。
12、据《素问-经脉别论》简述水液在体内的运化及代谢过程。
原文：饮入于胃，游溢精气，上输于脾。（1分）脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。（2分）水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。（2分）
即：饮入于胃，水精上输脾，散经而归于肺，在肺的宣发作用下，清者敷布周身，在肺的通调水道和肃降的作用下，浊者下输膀胱，排出体外，从而使水精布达周身脏腑经脉，整个过程需要四时，阴阳五脏的整体协调。
13、《素问-太阴阳明论》简述 “阳道实，阴道虚”的含义。
道是发病规律。属阳的六腑多病外感而为实证。属阴的五脏之病内伤而为虚证。本句高度概括了五脏六腑的病理特点。五脏藏精气，藏而不泻，静而主内，易于耗伤，故多不足；六腑传化水谷泻而不藏，动而主外，故多有余。阴阳胃经之病，多病热证实证。太阴脾经之病，多病寒证虚证。后世有 “实则阳明，虚则太阴”之说。
14、据《素问-太阴阳明论》简述脾不主时的含义。
脾不主时是指脾寄旺于四季之未各十八日，而不独主于一时。立论依据是脾属土，而土能生养万物。春夏秋冬四时皆靠土养，故脾土之气旺于四季，从而使胃土之精遍布周身，每时每刻都在灌溉四旁，这种说法突出了脾治中央，养四脏，反应 “土为万物之母”的重要性，也成为脾为后天之本的重要性。后汉张机发挥为“四季脾旺不受邪”，使其更赋予发病学和治疗学上的意义。
15、《灵枢-本神》简述精，神，魂，魄的产生。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神而往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。
16、据《灵枢-本神》简述思维的处所及过程。
处所：所以任物者谓之心。
过程：意—志--思--虑--智。即，心有所忆为之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。意为心有所忆或一念之生，但尚未形成定见的思维；志是意存之后，恒久不变的，并付助行动的思维；思是为实现意志而反复思考，随时调整和改变的思维；虑是在思的基础上，深谋远虑的思维；智是考虑周密而能正确处理事物的思维。体现了思维过程由低级到高级，由感性到理性，逐步深入的过程。
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