《徽派建筑设计分析》PPT课件讲义

Itisapplicabletoworkreport,lectureandteaching徽派建筑设计分析徽派建筑Huizhouarchitecture徽州简介徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，为浙江省最早雏形唐末两浙道的组成部分，也是江南省分割后安徽之“徽”的命名来源。今徽州分属安徽省与江西省，并分隔为黄山市、绩溪县（宣城市）与婺源县（上饶市）。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治今歙县，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），明清时徽商称雄中国商界500余年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。1987年，国务院批准改徽州地区为黄山市。黄山市下属的徽州区长期来一直为歙县地治，歙县徽城镇古为徽州府城，黄山市成立后，划歙县岩寺和潜口、呈坎、罗田、西南溪、洽舍、富溪、杨林以及郑村乡的瑶村置徽州区。徽派建筑简介徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地区（今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县）以及泛徽州地区（浙江淳安、江西浮梁）。它的工艺特征和造型风格主要体现在古民居、古祠庙、古牌坊、古桥、古亭、古书院和园林等建筑实物中。在徽州地区现今尚有大量徽派古建遗存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引着海内外无数的游客纷至沓来。徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。徽派建筑的形成过程受到了徽州独特的历史地理环境和人文观念的影响。这里原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“干栏式”建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“楼上厅”形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“干栏式”建筑的格局。同时，由于大量移民的涌人，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“四合院”形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“天井”。而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，便又产生了马头墙。早期的徽派建筑形式，正是外来移民与原住民文化交融的产物。明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。徽派建筑风格——青砖小瓦马头墙,灌木回廊绣阁藏风格特点：外观上的粉墙黛瓦，四水归堂的天井庭院，错落有致的马头墙，气宇轩昂的门楼门罩，巧夺天工的雕刻技巧，高大宽敞的楼上厅堂，临水观赏的飞来椅、美人靠等等总体布局：依山就势、构思精巧、自然得体、和谐流畅徽州古民居大多坐落在青山绿水之间，依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映，构成“小桥、流水、人家”的优美境界。平面布局：规模灵活、变化无穷、紧凑通融徽派民居在布局上是以天井厅堂为中心，采用中轴线为主，两边对称地各建房屋，四周有高高的墙围护空间结构和利用：造型丰富、讲究韵律美（以马头墙、小青瓦最有特色）建筑雕刻艺术的综合运用：融砖雕、石雕、木雕（徽州三雕）为一体，显得富丽堂皇粉墙黛瓦在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。马头墙马头翘着谓之“武”方正者谓之“文”。形式：一阶、二阶、三阶、四阶，以三阶、四阶最为常见。作用：a.应对村落房屋密集防火、防风之需，在相邻民居发生火灾情况下，起到隔断火源的作用b,错落有致，黑白辉映，会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的感受c.高大、封闭、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态美感d.徽州男子十二三岁便背井离乡，踏上商路，马头墙是家人们望远盼归的物化象征寓意：a.马在众多动物中，可以称得上是一种吉祥物，中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”等成语显示出人们对马的崇拜与喜爱，所以将这种封火墙称之为“马头墙”b.从高处往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”的动感，隐喻着整个宗族生气勃勃、声望发达四水归堂意为“肥水不流外人田”，体现了徽商聚财、敛财的思想徽州民居天井天井：中国传统建筑中，空间比较狭小而高的庭院通常称为天井，多见于南方湿热地区，有利于建筑通风，排水，透光。徽州三雕三雕即为木雕、石雕、砖雕（以绩溪、歙县、黟县、婺源县最为典型）主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。徽州三雕徽州三雕(石雕、木雕、砖雕)是古徽州人民聪明才智的艺术结晶，是博大精深的徽州文化的组成部分。徽州古民居著名的古民居村落有西递、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方；在装饰方面采用徽派三雕，青砖门罩，石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗。徽州古民居，多为三间、四合等格局的砖木结构楼房，平面有口、凹、Ｈ、日等几种类型。一层多进，各进皆开天井，充分发挥通风、透光、排水作用。人们坐在室内，能够晨沐朝霞、夜观星斗。经过天井的“二次折光”，比较柔和，给人以静谧之感。雨水通过水枧流入阴沟，俗称“四水归堂”，意为“肥水不外流”。有些民居楼上天井周沿，还设有雕刻精美的栏杆和“美人靠”。一些大的家族，随着子孙繁衍，房子就一进一进地套建，形成“三十六个天井，七十二个槛窗”的豪门深宅，似有“庭院深深深几许”之感。走进黟县“小桃源”(西递），人们可以从尚存的三千五百多幢鳞次栉比的古民居中看到“东方文化的缩影”。风格独特的古民居徽州古民居，受徽派文化传统和优美地理位置等因素的影响，形成独具一格的徽派建筑风格。粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。徽派古民居，规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新曲雅，尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石雕，工艺精湛，形式多样，造型逼真，栩栩如生。徽州民居讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，自古有“无山无水不成居”之说。徽州古民居大多坐落在青山绿水之间，依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊等人文景观交相辉映，构成“小桥、流水、人家”的古朴境界。黟县宏村，背靠古木参天的雷岗山，前临风光旖旎的南湖，傍依碧水萦回的双溪河，景色极为秀丽，犹如“中国画里的乡村”。徽州古祠堂——徽州宗族文化的重要载体徽州祠堂是极其“堂皇宏丽”，耸然高出民居的建筑。徽州祠堂有宗祠、支祠、家祠之分，因为是祭祖的圣坛，族人会议之所，宗族执法的公庭，具有神圣不可侵犯的地位。祠堂多建在村口，祠堂的规模，气势往往能够折射出这一村、一族的政治地位和经济实力。多为四合院式的建筑。 庄严肃穆的古祠堂古徽州盛行敦本敬祖之风，据《寄园寄所寄》载：“新安各族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。”徽州各村均建祠堂，有宗祠、支祠、家祠之分。位于黟县西南４公里的南屏村，全村共有３０多座祠堂，宗祠规模宏伟，家祠小巧玲珑，形成一个风格古雅的祠堂群。村前横店街，２００米长就有八座祠堂。“序秩堂”、“程氏宗祠”为两大宗祠，另有三座支祠和三座家祠，可以称得上是中国封建宗法势力的博物馆。古徽州，名门望族修祠扩宇、营建支祠，规模胜似琼楼玉宇，以显示家族的昌盛。这些大祠堂，用料硕大厚实，有的竟采用整块长达６．７米，高１米多，宽７０．８公分的大木料作月梁；用整根２．３米围，７．８米高的大木料作厅柱；开凿出整块１０米多长、５米宽的大石板作台阶。祠堂的“享堂”、“寝堂”，采用一色的名贵木材，如银杏等，称之为“白果厅”；也有重梁叠架，称“百梁厅”，上下堂及庑廊的栏板望柱，满饰雕刻；祠堂大门多作“五凤楼”，高墙翘角。整座祠堂庄严肃穆，体现出族法族规的神圣威严。位于休宁县东洲乡黄村的进士第，规模宏大，气势壮观。大门门楼上七层斗拱，脊高１２米，进深５１米，通面宽１５．５米，前后共四进，依次为门楼、门屋、享堂、寝楼，每进庭院两侧均有侧廊相连，好似一个雄伟的建筑群。著名祠堂还有棠樾鲍氏祠堂（清懿堂和敦本堂），黟县敬爱堂，龙川胡氏宗祠，呈坎宝纶阁等。祠堂大门多作“五凤楼”，高墙翘角。整座祠堂庄严肃穆，体现出族法族规的神圣威严。著名的祠堂有龙川胡氏宗祠、黟县敬爱堂、棠樾清懿堂（罕见的女祠）等。胡氏宗祠休宁溪头三槐堂系明万历二十四年（1596年）建成，占地1000多平方米，内有木柱182根，其建筑形制、平面布局、内外部装饰等，反映了明代中期徽派祠堂建筑的特点，民间素有“金銮殿”之誉。徽州古牌坊牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。多屹立在道路之上以及村头。多为门洞式的石坊、它们虽有不同时代的建筑特点，却又表现了共同的徽派石雕风格，常见的为“单间两柱三楼”。宏伟壮观的古牌坊古徽州文风昌盛，教育发达，“以才入仕，以文垂世”者代不乏人，灿若繁星。为宣扬封建的伦理道德，表彰宦绩政声、孝子义士、节妇烈女等，徽州人多采用“立牌坊”的办法以传显荣光，流芳百世。古牌坊结构严谨、布局合理、规模宏大，每一块梁枋，每一件镶嵌都合乎力度，在建造上讲究选址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制不一，有楼脊式，“冲天柱”式；有方形四柱、八柱，也有“一字型”单门和三门的；有遍饰雕刻、工致华丽，也有平琢浑磨、不事雕饰的，其排列有纵列七道、四道，也有三座横列一排。棠樾牌坊群棠樾牌坊群位于歙县富碣乡棠樾村东大道上。共七座，明建三座，清建四座，是皖南牌坊中最有名的一处，村内七座牌坊逶迤成群，古朴典雅，无论从前还是从后看，都以“忠、孝、节、义”为顺序，每一座牌坊都有一个情感交织的动人故事。现代建筑与徽派建筑的交叉点二者在空间形式上的交融点徽派民居强调建筑空间的封闭性，将背脊朝外，对外不开窗，把立面放到院内，这充分体现了传统建筑功能的封闭性防御特点。徽派建筑的基本单元是一组围绕一个中心空间（院子）而组织构成的四合院。建筑群则是以这样的“一院一组”为基本单位前后左右不断重复拼接而成，这一建筑手法是“单元空间重复与组合”这一理论在实践中最精彩的实例。徽派建筑中的空间构成手法与现代建筑的空间构成手法是一致的。二者在建筑造型元素上的交融点1）点在话语中，点是一个停顿符号；在视觉艺术中，点是最小的组成单位，它最具有向心力，也是最不确定的形。传统徽派建筑民居在四周封闭的高墙内设置天井采光，外墙极少开窗，开也是高高的如洞口般的小窗，在大片的白墙中开这个黑黝黝的小窗就成了吸引人们视线的焦点。这种手法既通过加上“点”元素，对建筑起到画龙点睛的作用，使建筑的形象耳目一新，又为人们获得建筑形象的识别和认同，起到举足轻重的作用，在现代建筑的设计中也常常用到这种方法。2）线线是构成视觉艺术形象的一种基本的造型要素，因为也是建筑师创造建筑形象和表达自己思想感情的主要艺术语言。从古至今，无论是东方还是西方建筑都大量运用线作为建筑的主要造型元素。在中国，传统建筑的木构建筑更是形成了线造型的建筑语言。木结构建筑有极强的结构概念，也就是线的概念，柱、梁、檩、斗拱的组合就是线条的组合。现代建筑与徽派建筑的交叉点在徽派建筑中处处都能看见前任对线条美感的可以追求：屋宇的高墙顶是端庄、广阔的水平线；墙面是坚固、挺拔的垂直线；坡屋面是优美、圆润的弧线；马头墙是挺拔、有节奏的水平直线；月梁如新月初升，俊柱的曲线有圆润优美的节奏感，梁架纵横交错形同穿梭是一组组曲线的组合。总之，徽派建筑充分利用线条的长短、曲直组成多样、统一、鲜明的东方形式美。3）面面是建筑与城市对话的平台，建筑通过表皮来给人以最直观的印象，它以自己的语言体现出建筑的表情和个性。传统的建筑造型基本上是面的造型——立面设计。徽派民居的白色高墙是典型的“面”的构成，马头墙的形式也是典型的“墙面延伸”，突出于形体之外，形成飘板，使建筑显得轻盈、飘逸。这些与现代建筑的设计手法有异曲同工之妙。4）色彩色彩是一种感性最为直接、最为强烈的艺术语言。徽派传统民居在外观色彩上一直比较节制，没有过多的颜色，“黑、白、灰”这三种颜色长期在传统建筑中占据着统治地位。古建筑群黑色的瓦顶，黑色的漆门，青色的门头戗角，斗拱，与大面积的白色墙壁和纤细的色彩线构成了既明快又沉静典雅的建筑艺术，同时也追求绚丽的效果。现代建筑的色彩大多也是以色彩明快、淡雅为主。提到白色建筑，不得不说到迈耶的“白色派”。这是素雅的色彩在现代建筑中运用最好、最成功的实例。现代建筑与徽派建筑的交叉点二者在建筑材质上的交融点材质是构成建筑形象的重要元素之一。徽派建筑在 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 上选用杉、松、樟、枫等木材和石灰、青砖、泥瓦、青石板为主要原材料，追求其自然朴素、真实亲切的美感。虽然现代都市中，无法将木材作为主要的建筑材料，但在建筑的装修、装饰中有使用木材和青砖等材料。另外，很多现代建筑使用现代化建筑材料，但是采用简洁的造型，在建筑中隐喻传统木构建筑文化中“自然”的精神本质。二者在景观意境上的对比“天人合一”意境和园林化情调，是徽派古民居环境设计中刻意追求的特色和目标。“天人合一”是中国哲学中关于人与自然关系的一个观点。古人认为人与自然是和谐统一的关系，强调在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天人协调徽派建筑特色在现代建筑设计中的应用·徽派建筑特点“四水归堂”的紧凑型建筑布局“天人合一”的建筑风水观念“古朴优美”的雕刻装饰特色“粉墙黛瓦”的淡雅建筑特色一、“四水归堂”的紧凑型建筑布局特色和现代社区规划徽派民居以天井厅堂为中心，建筑对称布局，层层递进，瓦脊坡屋顶和高扬的马头墙四周围护，形成一个个四面围合的独立建筑单元，建筑主次分明、长幼有序，各建筑单元又按同一规划原则形成更大围合，成为建筑群落，多个建筑群落错落布置即形成了极具特色的徽派村落，后来人们还赋予它“肥水不流外人田”、招财进宝、天降洪福的俗文化寓意。围合式的建筑布局充分满足我国古代农村超级大家庭（族）的聚居需要，是各家庭成员尤其是独立家族成员中的小家庭，即在家族内奉亲养子，又可以在小家庭内独享天伦，和谐统一了家庭、家族与社会的一体关系，对稳定社会关系，增进人伦亲情贡献巨大。在现代住宅建筑规划建设中，资源均好性和组团性是被十分重视的，国家的居住区建筑 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 对这些要素提出了具体细致的指标要求，但在商业利益导向的现代房地产开发初期，开发商（投资方或建设方）往往把注意力放在单个居住单元（套）的内部功能安排上，严重忽略了各居住单元之间、各建筑单元（栋）之间的有机关系，更是主观抛弃了各建筑单元共享空间的居住生活资源的配置，因而大大降低了居住品质和居住区内人与人之间合理交流的机会，使现代信息交通极度发达的环境下，出现了相对冷漠封闭独立的人居空间，排屋（兵营）式的住宅规划其实是一种无可奈何的历史倒退。具有徽派建筑风格的现代社区二、“粉墙黛瓦”的淡雅建筑特色和现代简约的建筑风格。徽州民居在外观上第一眼的印象就是：青瓦、白壁、黑墙边。因为徽派建筑取材单纯为砖、木、石；不论普通民宅、富豪大院或是官府门第，乃至祠堂、庙宇、亭阁，都一概用小青瓦；石牌坊、石桥、石勾栏，都保持青石、麻石等纯石质材料的质地感，而不施丹青；门楼、门罩的砖雕也不以五色勾画；隔扇、梁架的木雕也保留木质纹理的天然色泽；清水墙不加添涂料，处处显现出质朴的自然美。徽州民宅的整体色彩效果是黑白相间，单纯得一目了然，又神秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化意蕴。徽派民居几百年来一直保持这种石质、木质及砖瓦之质的美，而摒弃色彩在建筑中的使用，这不能不说是受老庄美学观的影响。而现代城市社区建设中，虽大力提倡城市色彩的丰富，风格的多样性，但基本建筑形态依然讲究现代而简约，浓墨重彩和强对比色的使用基本出现在少量个性建筑或特种商业目的的建筑上面，大面积的居住社区建设依然追求含蓄平扑的建筑风格，除了徽派建筑元素在现代建筑和园林中的广泛深入使用，其实很多外来的建筑风格也大量借鉴了徽派建筑特色，做了深入的人性化调整，这就是目前国内大量欧陆风格建筑群里几乎看不到一处真正的欧式建筑风格的根本原因，而且随着科学技术的进步，形成于沿江山区的徽派建筑风格其实早已走南闯北，在全国各地安家落户了。天然石材、木材在现代建筑景观设计中的大量运用，也从另一个侧面证明了徽派建筑文化强大的生命基础。粉墙黛瓦的现代建筑，简约质朴三、“古朴优美”的雕刻装饰特色和现代景观小品设计。徽州民居是朴素简洁的，不像官邸建筑那样施以浓漆重彩，而是配置各种精美的雕刻，形成一种清丽高雅的艺术格调。在徽州的一些村落间，仿佛置身于建筑雕刻的艺术画廊，几乎每一种建筑材料都可用来雕刻，每一建筑构件都可加以雕刻。砖、石、木的“三雕”艺术对于主体建筑的细部装饰可谓绮丽多姿、精美绝伦。仅门罩门楼这一徽州民居大门装饰便见其独有的特色。门罩是大门之上用砖木叠涩出檐的防雨罩，其建筑结构和砖雕装饰是实用与审美的统一体，既可挡雨遮日，又是入口标志。门楼式出现于明末，考究的一般在上方挑出双角起翘的小飞檐，鸱吻角兽，下起檐椽头，上覆瓦片垫翘，势如一对翻飞的燕翅；飞檐下方和门楣之间的花边图案框内，嵌镶着砖雕图像，其内容丰富多彩，极尽千姿百态，山水人物、草虫花木、珍禽异兽以及各种锦地纹饰、几何图案，无所不收。并擅拟人们喜闻乐见的吉祥寓意，或具文学性的历史典故、戏剧题材等，以烘托制造热闹亲切和谐感人的气氛。徽派建筑不饰奢华、返璞归真的装饰理念正渐渐在居住物业建筑设计中回归，利用现代科技的优势，在建筑细部做足功夫，既尽显审美情趣又不过分张扬个性，既照顾到每一个个业主的审美需要又同时满足业主群体的共同审美价值评价，在现代建筑同一区域承载不同阶层、不同职业、不同个性、不同文化背景、不同宗教信仰，乃至不同政治观点的多个社会群体情况下，没有任何一种建筑风格能像徽派建筑风格一样被普遍接受。现代都市社区高层乃至超高层主导的情况下，各居住单元的景观性、休闲型、交流性被颠覆性的降低，作为公共活动区域的社区广场和社区游园承担了对这些功能的补偿义务，细心的建设者们总是充分依托亭、台、楼、阁、桥、栈、椅，甚至垃圾箱、路灯等，做出各种意味深长的文化造型，更不约而同的在社区主出入口设计建设气派豪华或清新隽永抑或别出心裁的大门，通过公共景观区域的深化装饰设计来弥补高层时代不得不丢失的细部雕琢，也算是对徽派建筑文化遗产的一种致敬吧。四、“天人合一”的建筑风水观念和现代居住理念的融会贯通风水说乃是中国古代哲学、宗族伦理、宗教信仰、原始科学和巫术礼仪等的糅合，它以阴阳、五行、八卦等互相配合而形成的唯气论等传统思想为理论指导，并与卜宅、相宅的实际活动中一些经验相结合而升华成学说，其核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一门学问，其判断的结果则是能否蕴藏得住天地间的生气，使得人与自然环境在居宅、祠堂这些具体建筑形态上达到默契与和谐，同时满足人们精神上的寄托和安抚心理。“明厅奉客、暗室聚财”的基本理论指导着现代居住物业的户型设计，规范中关于“全明设计”的要求其实针对了经济型居住环境，当宅中每一寸地方都承担着人居活动功能的时候，“全明设计”就成了一种基本需要，而改善型或豪华型住宅的设计，就必须充分运用“暗室”功能，满足更高享受水平下居住主人的“聚财”需要，以达到居室本身的阴阳平衡。围合式对称布置的建筑格局，目前依然是现代居住物业建筑的基本指导思想，只不过围合的密度大大降低，在大围合中更多的关注各居住单元相互之间的不干扰性，公共休闲广场的设计以及点缀式建筑小品和休闲健身小广场的考虑，其实就是“天井”和“厅堂”的现代表现形式。现代建筑设计中已经越来越多的关注到“建筑风水”的重要作用，在满足居住物业功能性要求的前提下，越来越多的考虑到居住心里舒适度的问题，会所、泳池、体育场等公共休闲场所在社区建设中的大量出现，就是为了满足现代高层建筑过度重视居住单元而形成的“阴盛阳衰”现象。 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf ：在融合徽派建筑元素和现代建筑语言中，二者有着更多的共同之处。正确的认识和继承徽派传统建筑文化，不应是对前人的形式、风格和原型的简单模仿、拼结与借用，而应认知体悟其二者之间的共同点、交叉点，在理论上证明它们有着交融点，所以我们才有依据去将徽派建筑元素运用到现代建筑中，并且是适合、适应当代社会的发展，以满足现代人对建筑功能和造型的需要。现代徽派风格建筑实例分析深圳万科第五园小区主入口位于雅园路南侧，联排别墅、情景洋房、多层住宅依次呈放射状布置。小区路网结构平直顺畅，建筑排布合理有序。从联排住宅构成的小院落到多层住宅构成的围合，整个小区组团结构明晰，不同类型的住宅通过环境与道路自然联系在一起，有变化、有统一。小区停车采用地面停车与半地下停车相结合的方式。总体概况规划体现“村”的形态分析内容场地分析轴线分析流线组织分析绿化分析核心绿化幽静的庭院环境讲究“幽”的气质内部体现“院”的功能分析内容别院house的立体小院商业的院落建筑气质的表达舍艳求素外部体现“墙”的特质色彩体现“素”的意味规划：表现“村”的形态——场地分区村落式规划：一个大村由四个小村构成。整个社区，是由边界清晰的、不同形式的住宅所组成的一个大的“村落”。联排住宅形成了两个方向略有不同的主要村落。情景洋房和多层住宅分别形成了不同的区域。景观轴线村落一村落二村落三村落四规划：表现“村”的形态——轴线分析场地轴线景观主轴认知距离规划：表现“村”的形态——流线组织分析城市道路小区主干道小区组团道路人行流线公共停车场地路网节点总平标志环境：体现“幽”的氛围——绿化分析绿化渗透公共绿地组团绿地防护绿地界面绿地1、景观在这个住宅区里即为边界2、在整体感较强的村落里可作为空间定向4、衬托“幽”3、景观的渗透环境：体现“幽”的氛围——核心绿化天人合一景观设计中既有传统徽派园林里的手法也有很多现代元素环境：体现“幽”的氛围——幽静的庭院传统徽派建筑天井的现代运用内部：强调“院”的作用——别院house的立体小院内向型立体小院事先收束私密性好领域感强内部：强调“院”的作用——联排的私家院落院落空间的层次六户公共院落私家前院私密性加强内部：强调“院”的作用——商业的院落书院的内廷别有洞天方正端正的入口广场，产生清雅宜人的书院气息内向的广场加大了商业街的空间深度外向的广场产生了商业动线的会聚和分解开启的广场，商街的序幕外部：提炼“墙”的形象——建筑气质的表达兴旺发达传统马头墙的抽象●高低不同，长短不一●方向多变，富有韵律外部：提炼“墙”的形象——建筑气质的表达兴旺发达现代构成的运用外部：提炼“墙”的形象——建筑气质的表达兴旺发达怡人的尺度1、构成2、藏露结合外部：提炼“墙”的形象——建筑气质的表达兴旺发达藏露结合：含蓄、内敛外部：提炼“墙”的形象——建筑气质的表达兴旺发达外实内虚：领域感、私密性外俭内繁：亲和力、舒适感色彩：渲染“素”的意味——舍艳求素粉墙黛瓦徽州传统民居在色彩运用上一直比较节制，没有过多的颜色。“黑、白、灰”这三种无色系列长期在徽派民居的外观上占据着统治的地位。色彩：渲染“素”的意味——舍艳求素粉墙黛瓦第五园在色彩上追求徽派建筑粉墙黛瓦的外观效果，外立面采用白色涂料、灰色面砖、灰色压型钢板坡屋面。