如何继承传统文化
最近，一个在山东建设中华文化标志城的设想正在从酝酿走向成熟。为了这个设想，已经有68位中国科学院和中国工程院的院士联合署名愿意担任发起人。许嘉璐、周铁农等近10位学者型领导人更给予此项创新以大力支持，有的还不顾年事亲自论证、实证考察。就连贝聿铭老先生也
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示愿为此“圣城”之建设“自当尽全力而为”。可见，在孔孟故里设中国文化标志城一事颇得人心，可谓以传统文化为纽带联结人心、凝聚人心之好事幸事。
然而，笔者在为此庆幸之余以为，在继承传统文化方面有两个前提必须事先想明白，否则幸事也可能变成祸事，造福竟成了为祸。这两个前提，其一是要十分清晰地“梳理”出中华传统文化的基本精神内核;其二是要区别中华传统文化中的优秀部分与糟粕部分。
那么，什么是中华传统文化的基本内核呢?我认为主要有三点。第一是《周易》所云“天行健，君子以自强不息”。这句箴言是说，人的生存要像永远运动的天体一样，刚健有为、生生不息。这种积极的人生态度要求“诸位君子”有强烈的社会责任感和深厚的历史使命感。“不息”的前提是自强，自强的基础是浩然正气与独立人格。在中国今天的改革开放与民族复兴的事业中，从官到商、从商到民，最需要也是最缺少的恐怕都是这种精神，有趣的是，人们可以在中国近代最早的高等学府之一———北京大学的校训上看到这句话。在这句古训下走出的一个又一个时代骄子———陈独秀、李大钊、鲁迅、毛泽东，他们身上都有这精神内核的深意与力量。
中国传统文化的第二个基本内核依然是《周易》中的一句话:“地势坤，君子以厚德载物”。我们的祖先希望自己的儿女能有大地一般的品格与德行:宽厚包容、兼收并蓄、吸纳精华、孕育万物。从孔子始以及历代贤人所主张的“仁者爱人”、“君子和而不同”都是这种“厚德载物”精神的别样表述。正因为有了这种“有容乃大”的气量，才在中国出现过世界史上罕见的多种学说、多种宗教相通互补共存的局面;也才有了中原农耕民族与各地游牧渔猎民族的融合，并最终成为统一的中华民族的奇迹。清华大学从成立之日便把“厚德载物”视为校训，想到这座学府培养出大批国家建设之栋梁，这个事实恐怕也是对古训的一种现实的诠释吧!
“自强不息”与“厚德载物”都建立在古人对天地的观察与自我体验之上，这就涉及到中国古代的人与自然的关系问题。今天虽然人们称它为自然辩证法，但古中国的贤人智者则称为“天人合一”。这就引出了中国传统文化中的第三个核心思想，即“天人合一”的精神。
“天人合一”是在相对稳定的自然环境与生产生活方式中，中国人对自己与大自然关系的高度概括与模糊性
总结
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。这种模糊并不是糊涂，而是概率式的归纳，是辩证式的和谐。“天人合一”的信念既没有把人神化，也不崇尚对自然的征服，而表现为人对自然规律的创造性适应。“天人合一”广之可以视为一种宇宙观，狭之可以当
成一种生活方式。从大禹治水到都江堰工程到今天的新的科学发展观和建立和谐社会，我们似乎都可以看到这种宇宙观与生活方式的影子。
那么说，在延绵不绝的完备的中华传统文化体系中就仅有这三个内核吗?是也。笔者当然知道，中国还有许多文化特点、特征与特性，比如民本思想，比如重伦理重现世的思想，又比如和亲睦邻的思想等等。但均不能称为内核。这就是我所说的在继承传统文化时第一个要搞清楚的前提。第二个前提就是要分清传统中的糟粕与精华。
中国现代文化建设中的一个沉痛教训就是在倒“脏水”(糟粕)时把“孩子”(精华)也一齐泼出去了。那么今天，我们岂能在保留“孩子”的同时把“脏水”一齐喝下?如果我们今天把中国的传统文化不分良莠地一律视为精华，在总结“五四”新文化运动的教训时把一切文化传统都视为珍宝，甚至看作是超越人类社会其他文明的惟一瑰宝，能够使中华民族延绵不绝的生命支撑点，那么就成大谬大误了。照如此推理，不仅“五四”以来所推崇的科学民主大可不必引进，就如今天的改革开放也是多此一举。这种不分优劣全盘继承的态度，是对中国传统文化过分的赞誉，更是对它极大的侮辱。
事实上，在中国传统文化中，在精神文化、物质文化与
制度
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文化等方面都存在着严重的缺陷甚至缺失。农耕社会所造成的视野狭窄，宗法社会所造成的人身依附，相对平衡的生存环境所造成的思维局限以及重技能、轻理念对科学观形成的先天不足等等，都是我们必须抛弃与摒除的。说得严重一些，正是在物质、精神、制度上的糟粕才导致了近代以来中国的积贫积弱，造成了百多年来我们民族的屈辱苦难。不坚决地或割掉或治愈这些民族的溃疡，一个古老的东方大国就没有今天的新生!
总而言之，弘扬传统文化弘扬的是优秀文化而不是其他。不搞清弘扬的前提，对历史采取全盘肯定的态度与采取全盘否定的态度，同样是唯心主义的思维，因此也同样危险、拙劣、有害。
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