家长沙龙活动方案

家长沙龙活动 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 班级 xxx 主持人 xxx 时间 2008.12.27 活动地点 教 室 班主任:各位家长，很高兴我们又相聚在一起。首先热烈欢迎大家的到来，并真诚感谢对我工作的支持，很多家长特意请假来参加今天的活动。今天的活动比较特殊，也特别有意义。因为我们要把我们七一班的“家教沙龙”在全市家庭教育指导推进会上公开，在给人启发的同时也能得到专家的帮助指导，希望大家不要拘束，畅所欲言。 各位家长，如何教育孩子，让他们健康快乐地成长，这是我们每个家长关心的问题。尤其是孩子进入小学学习以后，家长们不仅要关心孩子的身心成长，还要关心孩子的学习，显得特别辛苦。有时还常常会产生很多困惑和无奈。由家长班委组织的“家教沙龙”就是为家长们搭建的探讨家庭教育、交流家庭教育得与失的平台。今天我们谈什么,有请我们七一班家长班委班长范滨妈妈来主持今天的“家教沙龙”„„ 家长班级管理委员会班长出场:(开场白，课件出示今天沙龙的三块内容) 第一个板块:谈谈《家庭教育》杂志给我们的启发 家长们:现在的社会是一个竞争的社会，教育同样也面临激烈的竞争。每当听到或是看到别人的孩子如何出色时，总会想到自己的孩子。有时生活中碰到自己对孩子不满意、或是孩子对我们家长这样那样抱怨的时候，我们会感到很无助，也会感到很困惑。去年的第一次家长会上学校向我们推荐了《家庭教育》这本刊物，当时我们都以极大的热情响应，征订了这本刊物。拿到以后，我更是有空就认真阅读。通过阅读，我了解了亲子交流、亲子文化的一些 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式;还了解了一些家庭在教育孩子方面存在的问题以及解决问题的方法策略。它为我们的家庭的教育提供了直观、感性的指导。本人就是从《家庭教育》刊物中受益的一员，我的儿子从小是外婆带大的，从小吃饭一直就是喂大的，吃得慢并且挑食，四岁后我们自己带，但是吃饭问题一直困扰着我们。我在《家庭教育》上看到一篇文章，上面指导了一些具体方法，当时我想“三个臭皮匠顶个诸葛亮”就现学现用，结果取得了非常理想的效果。 我现在还记得几个方法:(课件) ,.调虎离山。(孩子在闹情绪不肯吃饭时，爸爸应和颜悦色，找个借口，立即带孩子出门，使孩子暂时脱离情绪对抗的情境，也避免爷爷奶奶的“保护伞”过度的呵护。 ) 2.声东击西。转移孩子的注意力，淡化其物质需求。 3.暗渡陈仓。妈妈多学做一些孩子平时爱吃的菜，也可告诉孩子，自己学会了做，可在家里自己做，既卫生又好吃。家中其他成员都应持同样观点，充当不同的角色，共同在孩子眼皮下做戏，以缓解冲突。 4.以逸待劳。让孩子尽情发泄，但家长不对他的要求做出任何回应，以冷漠说明自己的反对，沉默是金，岿然不动，家人照样都吃饭;孩子自己闹得没劲了，再给他一个台阶下:“你饿了吧，快吃饭，吃完要看精彩的动画片了～”家长们就像什么事情也没有发生一样，以淡化冲突。 经过一段时间，儿子用餐速度提高了，现在我不用担心儿子在学校就餐问题了。以上是我个人的一些粗浅的认识，希望能起到一个抛砖引玉的作用，下面请家长自由发言，畅所欲言对读《家庭教育》这本杂志的收获。 家长自由发表意见体会: 主持人小结:家长们的发言非常精彩、各有独到之处，听过各位家长的发言，我有一个体会:《家庭教育》刊物确实办得不错，希望还没看过的家长能利用一点空闲时间来认真阅读，这不仅能够给孩子以读书的榜样作用，也许还能让你发现教育孩子的金矿，这将让您和您的孩子终身受益。 第二个板块:谈谈亲子共读 接下来我们谈谈“亲子共读”问题。这项活动五小从去年就开始了，并且开展得很成功。但是很多家长有疑惑，为什么要开展亲子阅读呢,让孩子自己看书不是挺好的吗，干吗要让我们家长参与进去，这不是浪费我们的时间吗,对此不理解。因此，在这里很有必要先来统一认识。有请董雪儿妈妈来谈谈自己的看法。 董雪儿妈妈发言:亲子阅读应不受时间、地点限制。有的人往往认为～亲子阅读必须认认真真两人坐在书房里～捧着书看看讲讲。其实非尽然～假如你和孩子逛公园或外出旅游～你完全可以和孩子面对生机勃勃的大自然～说出所见所闻所想～也可带上一些书刊坐在公园的石凳上～或小湖边～一起阅读～这种宽松的亲子共阅～不仅能愉悦孩子的心情～而且～孩子也容易热爱阅读。当然～你也可和孩子进图书馆～共同选择一起阅读。人文环境好～更有利于孩子阅读习惯的养成。花上一小时时间进书店比你对着他‘痛心疾首’一小时要有用得多。你还可以和孩子一起看广告包括电视广告～因为广告用语形象生动、幽默风趣～感染力强～对孩子词语的运用有一定的促进作用。亲子阅读不但能使孩子逐步养成良好的阅读习惯～提高阅读理解能力～也让孩子感受到那份亲情和家庭的温暖～也为孩子塑造着健全的人格～ 亲子阅读同时也充实着父母～年轻着父母～时刻提醒父母做一个正直、高尚的人～使书香飘逸的家庭生活欢乐和谐～健康向上。” 我们一(3)班有些家长就做得非常好，下面让我们来看看我们班“亲子阅读”的照片资料吧。(放幻灯片, 主持人小结:看过这些资料，给我最大的感受是一个字“爱”。更多时候，亲子阅读不需要你刻意去要求，对于孩子来说只需要你的诱导和示范。这对于拥有博大父爱、母爱的家长，怎么可能办不到,经过半年多的亲子共读我发现以上还有这么几点好处:(课件) 1. 有助于父母子女间的双向沟通(对子女的心理成长和情绪发展有更深了解;有利走进孩子的心灵世界，拉近情感距离，创造共同语言) 在和孩子共同阅读的时候，遇到孩子不懂的时候能帮助指点迷津，孩子优秀的时候及时表扬、鼓励。更重要的是和孩子一起阅读，一起边看边表演，边读边讨论，是增进亲子情感的有效方式。 2. 帮助孩子增强语文能力(读听、写说,吸收、表达) 儿子语言表达能力有了明显提高，以前的句子很散乱，不连贯，而现在他的语句连贯通顺，还能用上一些形容词呢;其次，他的礼貌用语变多了，很文明，有事麻烦别人，前面总要加上一个“请”字，让我很开心， 3. 适时教育，帮助孩子丰富人生经验 很多故事都蕴含一定道理，阅读结束了，我们要对作品中有悖于孩子知识经验的人物和事件的发展提出问题，引发孩子思考质疑，接受教育。比如《金鸡冠的公鸡》这一故事，阅读完后我们应和幼儿讨论:“为什么公鸡总被狐狸抓走,”要让孩子知道:不要听信陌生人的花言巧语，不要接受陌生人的礼物。(让孩子学会如何应付危机) 4. 鼓励孩子从阅读中得到乐趣 (有些家长普通话不是很标准，孩子在阅读过程中纠正家长普通话，这时候成就感会给他带来无限的乐趣) 在此，我以家长班委的名义号召我们一(3)班的家长，积极行动起来，与孩子一起阅读，营建一个温馨和谐的学习型家庭，让我们与孩子共同成长。 第三个板块:专家支招 在与家长们平时的交流中，我们经常听到家长在教育孩子的问题上有不少的困惑和无 奈，经过我们家长班委和班主任唐老师的归类、汇总，就这两个问题(课件)我们现场进行探讨。不能解决的问题，我们再请教现场的专家，机会难得，我们可要把握住哦～ 在大屏幕上出示家长的困惑，组织展开讨论: 1、如何提高孩子主动阅读的兴趣, 2、孩子在校与在家表现不一样，作为家长应该如何教育, 请专家支招 主持人小结:学校最重要的事是教书育人，教育孩子健康成长寄托着家庭的希望、承载着社会的责任。但有很多家长认为，孩子上了学，家长只要管好孩子吃、穿就行了，教育嘛就归学校老师管，这其实是十分错误的。有一个词叫“潜移默化”，孩子是家长的影子，家长是孩子的一面镜子，因此家庭教育在整个教育环节中起着举足轻重的地位。 因为时间关系，这一次的“家教沙龙”暂告一个段落，家长们如有平时遇到的不能解决的问题可以在会后向我们提出来，这些家长的疑难问题我们会在下一次的家长学校 培训 焊锡培训资料ppt免费下载焊接培训教程 ppt 下载特设培训下载班长管理培训下载培训时间表下载 中进行探讨、解答。谢谢大家～再见～ 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并 不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒， 有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。 此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,