北外高翻vs上外高翻

北外高翻vs上外高翻 作为宿敌，北京和上海的恩怨情仇是人所共知的;北外高翻和上外高翻之间的关系，有点像是这两个城市的关系的缩影。 正如北京人常为北京城悠久的历史而自豪一样，北外高翻也会因为自己的历史远远长于上外高翻而自豪。一讲到历史，上海和上外高翻就不免气短，这是不争的事实。北外高翻的前身是联合国译员训练部，早在1979年就成立了，是中国第一个职业译员 培训 焊锡培训资料ppt免费下载焊接培训教程 ppt 下载特设培训下载班长管理培训下载培训时间表下载 班。中华人民共和国在联合国恢复合法席位之后，为了解决同声传译短缺的问题，联合国决定出资在北外建立译员培训部。这个培训部从1979年一直持续到1991年(最后一批毕业生1993年毕业)，为联合国培养了将近300名口译和笔译人员，其中有些如今已退出翻译界，转而活跃在其它战线(譬如人们熟知的前外交部发言人张启月)，另外一些则至今仍活跃在纽约、日内瓦、维也纳、曼谷、内罗毕等联合国机构驻地。联合国译员变成终身制之后，暂时不需要太多新鲜血液，联合国译员训练部也就随之停办了。 北外不舍让一个如此优秀的培训基地就此消失，于是将其改头换面，于1995年成立了后来人们所熟知的高级翻译学院，其宗旨也相应地发生变化，由为联合国培训译员变成为国内各大部委和企业培训译员。不过自2001年起，联合国数次在中国举办语言类竞争考试，为中文处招聘后备人员，填补因为退休或辞职带来的空缺，北外高翻学院的毕业生又有大批人员进入后备名单。今年刚刚揭晓的最新一轮语言竞争考试中，全球一共有16人通过口译和笔译考试，北外高翻学院的毕业生占了7个，本人有幸成为其中一员。据联合国负责语言事务的副秘书长在纪念北外 高翻学院成立30周年院庆论坛上介绍，联合国现任50名中文口译人员中，有48个是北外联合国译员训练部或者高翻学院毕业的。在过去30年间，北外高翻逐步 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出了一套独特的译员培训模式，被业界同行称为“北外模式”。 而上外高翻是2004年才组建的，当时除了北外高翻之外，广外也早已有了自己的翻译学院，上外高翻绝对是一个后来者。从历史和影响力的角度而言，北外高翻相对于上外高翻有着无可比拟的优势，这是毋庸置疑的。尽管上外高翻是后来者，可是这并不能 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 什么。后来居上的道理，中国人并不陌生。可能上外高翻一开始就认识到，他们不可能跟北外高翻比历史，要想赢得竞争力，只能靠加强师资力量和学生建设，这是唯一的出路。 一个学校的影响力最终是要靠其学生实现的。北外高翻之所以有今天，说到底也是因为它培养的学生足够优秀。过去30年中，北外高翻与其前身一共毕业了不到1000人，里面出了数百名联合国译员、外交部译员(譬如著名的朱彤和张建敏)，还有很多不太进入常人视线其实也很优异的其它人才。北外在国际上的声誉，有很大一部分是这些人打响的。 说回正题。上外高翻一开始成立的时候，正赶上国内媒体开始大肆炒作同声传译，实在有些生不逢时～连我也不得不怀疑他们只是想要利用这个机会大赚一笔，因此最初我对这里多少是有些鄙夷的。不过这几年下来，我发现他们把学校办得有声有色，倒不由得赞叹起来。当然，我不大清楚上外高翻的具体运作是怎么样，毕竟没有当过它的学生，我对它 的了解只源于网络上搜罗的一些点滴印象和同行们的口头交流，不一定准确。不过单就我的印象而言，我觉得上外做得其实很不错，我对它的顾虑也随之消散。 首先上外聘请了一批活跃在一线的译员(practising interpreter)做教师。学口译的人都知道，教口译的人自己一定要做口译，否则就会出现与社会实际脱节的现象。上外高翻的老师不仅自身都是兼职口译，而且都颇有些来头的，譬如以前在北外教我们的加拿大人杜蕴德(同传界如雷贯耳的名字啊，也是我终生仰慕的对象)、联合国口译员戴慧萍(北外联合国译员训练部毕业生)和黄迅余(巴黎三大高级翻译学院毕业生)、上海市外办翻译室翻译董鹤莉(北外高翻毕业生)、国际上小有名气的翻译理论家Robin Setton和Daniel Gile似乎也在小杜的引荐之下担任了上外高翻的短期教职，这些人全部都是国际会议口译员协会(AIIC)的会员。而相比之下，北外的师资力量就有些相形见绌。很多现任老师都是北外高翻自己近几年的毕业生，一毕业就留校了，其中很多做上几年就辞职做自由职业者去了。近亲繁殖倒不要紧，毕竟翻译这个圈子就是这么小，关键是他们经验不足，尤其是国际经验不足，那就只能做个接力棒，把他们从老师那里学来的知识在原封不动地传授给他们的学生，这是个问题。说到这里，又忍不住抱怨一下中国的教育体制。现在博士过剩，是个大学招老师都要求是博士，如果是针对研究型的专业，倒也无可厚非。可是口译这样的实用型授课式专业，有博士头衔却不会做口译有什么用,有的学校(例如清华)倒是不要求博士学位，却 要求应聘者必须是30岁以下，不知道是出于什么考虑，翻译难道不是年龄越大资历越深吗, 第二，上外在招聘学生方面非常谨慎。尽管2003年之后高级翻译学院在中国雨后春笋般地涌现，现在是个大学几乎都设翻译学院了，连新东方都开始办为期几个月的同声传译培训班，社会上以翻译培训为名牟利的机构更是不计其数，而且每个学校都拼命招学生，学费也理所当然地成指数级增长。这一点连北外高翻这样响当当的学校也未能幸免。我和我的同学们经常为此感到担忧，怕长此以往，北外高翻的英名将会毁于一旦。这些所谓的高级翻译学院，与其说是培训翻译的地方，不如说是某些校领导牟利的手段。而上外高翻，却并没有随着声誉日隆，放松对学生的要求，每年都只招10名左右的学生。 第三，上外的考评机制很严格(至少宣称如此)。世界上最好的翻译学院，一定也是最严格的翻译学院。在这方面，被很多人称之为魔鬼学校的巴黎三大高级翻译学院(ESIT)是最好的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 。想要参加这个学校的入学考试(尤其是口译)就已经非常难，光是通晓中英法三门语言这一要求，就已经把很多人拒之门外，况且它还要求必须在B语言国家呆满12个月。此外，口译专业的入学考试一个人一生最多只能报考两次;也就是说，如果两次考试都没能通过，也就意味着永远与这所学校无缘了。 一年级 小学一年级数学20以内加减练习题小学一年级数学20以内练习题小学一年级上册语文教学计划人教版一年级上册语文教学计划新人教版一年级上册语文教学计划 期末还有一场可怕的升级考试。如果不能通过，可以补习一年再次参加;如果不幸又未能通过，则意味着前功尽弃。即便进到第二年的学习，也依然不意味着能够顺利毕业，因为毕业前还有一个专业考试， 也就是请外面的职业译员跟老师一起，对学生进行测试。只有最终通过这个考试的学生，才能光荣地成为ESIT的毕业生。上外高翻虽然不如ESIT那么严格，但是程序也差不多，除了入学考试之外，还有一年级期末的升级考试加上毕业前的专业考试，只有通过所有考试的学生才能拿到毕业证书。如果一切都像上外网站所说的那样得以严格执行，那么上外高翻肯定是有前途的。前不久回北外参加高翻30周年庆典时，见到现在那里任教的前室友，问他现在学生的质量如何，他说还不错，毕竟北外高翻的影响力还在，每年报名的人数还是相当多的，所以即便最终录取接近百人，生源质量还算不错。但是高翻的考评机制不足，实在是要减分的。 我的室友对我说，现在在Google里面搜索高翻学院，上外高翻已然排到第一，其次才是北外高翻。我尝试了一下，果然如此。不知道这一点能不能说明任何问题。如果仅仅从网站的角度来看，北外高翻肯定是落后了。上外高翻的网站不仅列出了招生简章、课程介绍、师资力量等基本信息，还非常贴心地提供了历届毕业生的情况和毕业证书样本(双语的哦～);而北外高翻的网站几乎可以称得上简陋(幸好还有李长栓老师的博客文章)，速度却比蜗牛还要慢，跟北京人粗枝大叶的性格有点相像。总之，北外高翻不能固步自封，躺在已有的荣誉上睡大觉。要知道这些荣誉在很大程度上是得益于特定历史条件下的天时地利人和。随着越来越多的翻译学院加入竞争，北外能否保持住自己的优势地位，实在是很难讲。而上外高翻固然面临一些不利条件，譬如历史不够长，生源质量或许也不如北外高翻好，但是只要坚守自己的原则不放松，总有 一天能够赶上甚至超过北外高翻。这样的竞争对于中国翻译界来说倒是一种幸运和进步。 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之 不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,