_君子_考源

_君子_考源.txt如果有来生,要做一棵树,站成永恒,没有悲伤的姿势。一半在土里安详,一半在风里飞扬,一半洒落阴凉,一半沐浴阳光,非常沉默非常骄傲,从不依靠从不寻找。第17卷第5期 1998年10月 武汉教育学院学报 JournalofWuhanInstituteofEdueatlon Vol.17No.5 oet.1998 “君子”考源 O吴正南O 提要 关链词 君子在儒家道德系统中是理怒道德的一种等级 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。本文探讨了君子这一概 念出现的时间,它从一个一般词语发展成一个道德规范的过程,以及孔子对 君子内涵所作的规定。 君子道德规范孔子《论语》《诗经》《周易》 在儒家道德体系中,“君子”是一个理想 道德的等级规范,在中国传统道德建设中, 起过极其重要的作用。本文只拟讨论它是怎 样从一个一般性词语演变成为一个道德规范 的发展过程,至于它在以后历史发展中的作 用及其变化,则留待以后再探讨。 “君子”一词最早出现在什么时候?据现 有资料,“君子”不见于甲骨文,《尚书·商 书》中也没有,似乎商代还没有“君子”这个 概念。这里有一点需要说明:《尚书·虞书· 大禹漠》中有“君子在野,小人在位”句。但 《大禹漠》不见于“今文”,属于所谓“晚书”即 《孔传古文尚书》,而此书的伪书性质,前人 早有定论。虽然其史料价值并不低,但毕竟 是一种晚出的书,若以它的词句作为某一概 念最早出处的证据,实在是太不可靠了。而 且,如果在虞夏时代就出现了“君子”这一概 念,则商代大量的文献不可能一次也不出 现,所以,对此我们可以不作考虑。《尚朽· 周书》出现“君子”共7次,三处分别见于《泰 誓))((旅赘))((周官》,均属于《孔传占文尚书》, 也可以存而不论。另外四处出自《酒浩))((召 浩)}(无逸》《秦誓})4篇。《酒浩》是周公以成王 的名义命令康叔封在卫国禁酒的浩词,《召 浩》是召公奉成王之命营建洛邑时所作的浩 词,《无逸》是周公还政后对成王的戒勉之 词,《秦誓》是秦穆公在段之战后的自责之 词。除《秦誓》较晚之外,其余均在西周初年。 “君子”在《周易》中凡124见,其中《易 经》(卦艾词)20见,《易传》(十翼)104见。 《易传》成书较晚,据今人研究,不可能早于 战国时期,这里暂不讨论。卦艾词成于何时, 也是无定论的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。但从《易·系辞传》:“易 之兴也,其当殷之末周之盛德耶?当文王与 封之事耶?是故其辞危。”“易之兴也,其于 中古乎?作易者,其有忧患乎?”可以看出, 当在殷周之际。司马迁断为文王所作,可能 太早。正如顾领刚先生所指出的,卦交辞中 提到一些历史事件,有的在文王之后,如 《晋》卦卦辞:“康侯用锡马蕃庶,昼日三接。” 锡康侯良马的是周成王。但也不会很晚,因 为忧患意识,在周初很盛而在中后期就淡漠 了,而《易经》中忧患意识很强。故卦艾辞形 成也当在西周初年,不可能晚于康王以后很 久。 收稿日期:1998一08一30武汉教育学院学报1998年《诗经》中“君子”凡183见。其虽《国风》 52见,《小雅》102见,《大雅》28见,《颂))1 见。《诗经》所收的诗,除少数外,一般很难 确定具体创作时间,总的说,约在西周初年 到春秋中叶之间。先秦其他典籍,如《春秋· 左氏传》《春秋·公羊传》《春秋·谷梁传})((周 礼》《仪礼》《礼记》等,成书均在《论语》之后, 所以这里都暂时不予考虑。这样,我们如果 说:“君子”一词出现于西周初年,约在公元 前10世纪左右,大概不至于与实际相差太 远。 “君子”的含义是什么? 先看《尚书》四例: ①《酒语》:庶士有正越庶佰君子, 其尔典听脱教。 ②《召告》:予小臣敢以王之仇民百 君子越友民,保受王威命明德。 ③《无逸》:呜呼,君子所其无逸。先 知稼福之艰难,乃逸,则知小人之依。 ④《秦誓》:帷截截善偏言,傅君子 易辞,我皇多有之。 例①,孙星衍《尚书今古文注疏》:“有 正、庶佰,正、伯,皆长也。君子者,《释话》 云:‘君、大也尸子者,马氏注《论语》云: ‘男子通称也。’庶士者,士之言事,总谓朝 臣。”例②,孙注:“百君子,王之诸臣与群 吏。郑注《礼记》云:‘君子,谓大夫以上。’”例③,孙注:“郑康成曰:‘君子,止谓在官长者。’所,犹处也。君子处位为政,其无自逸 豫也。君子者,《白虎通·号篇》云:‘君之为 言群也。子者,丈夫之通称也。’”这里有两点 值得注意。第一,引郑玄的话,认为“君子”“谓大夫以上”,“谓在官长者”。这是汉懦解 经的通例,就是从职官上以“君子”为“在位者”。这其实并不确切。例③“君子所其无逸”,既然君子在位为政不能安逸,则显然 还有不在位的君子存在。第二,引《广雅》《白虎通》,把“君子”拆开来解释,这很有意思。按:甲骨文有“君”字,从又(手)、执笔,从口。今人多认为甲骨文中“君”“尹”是一个字· 30· (章太炎《文始》即谓“尹、君一字也,’),是商王左右地位尊崇的官员。《说文》:“君、尊也,从尹、发号,故从口。”这实际上是从“君”的尊崇地位引申为“尊崇“尊贵”之义。“君”既有“尊”、“大”的意思,“子”是男子的通称,连在一起,就是“尊贵男子”的意思。这很可 能就是“君子”一词最初的含义。当然,西周 奴隶社会,奴隶根本连“人”都算不上,能够 被称为“尊贵男子”的,当然只能是奴隶主阶 级中人,所以,“尊贵男子”就很自然的演变 为“有地位的男子”,即今人所谓的“贵族男子”。这应该是“君子”词义的第一次引申。但因为从时间上说,“君子”一词的原义与第一 引申义几乎是同时出现的,所以,我们不妨 把它的原义与第一引申义均称为原义。 我们再看看其他两种典籍的情况。 《易·卦交辞》20例如下: ⑤《乾·九三》:君子终日乾乾,夕 惕若。厉,无咎。 ⑥《冲》:元亨。利犯马之贞。君子有 枚往,先迷后得主。利西南得月,东北丧 朋。安贞吉。 ⑦《屯·六三》:即鹿无虞,帷入于 林中,君子几,不如舍,往吝。 ⑧《小畜·上九》:既雨既处,尚德 载。妇贞厉。月几望,君子征凶。 ⑨《否》:否之匪人,不利君子贞。大 往小来。 ⑩《同人》:同人于野,亨。利涉大 川。利君子贞。 ⑩《谦》:亨。君子有终。 ⑩《谦·初六》:谦谦君子,用涉大 川,吉。 ⑩《谦·九三》:劳谦君子,有终, 士 卿《观·初六》:童观,小人无咎,君 子吝。 ⑩《观·九五》:观我生,君子无咎。 ⑩《观·上九》:观其生,君子无咎。 ⑩《剥·上九》:硕果不食,君子得 典,小人另.」庐。第5期关正南:“君子”考源⑩《返·九四》:好遁,君于吉,小人 否。 ⑩《大壮·九三》:小人用壮,君子 用同,贞厉。瓶羊触藩,赢其角。 ⑩《明夷·初九》:明夷于垂其翼。君 子于行,三日不食。有枚往,主人有言。 @《解·六五》:君子维有解,吉,有 孚于小人。 @《央·九三》:壮于九页,有凶。君 子央央独行,遇雨若濡,有怪无咎。 ⑩《革·土六》:君子豹变,小人革 面,征凶,居贞吉。 @《未济·六五》:贞吉,无悔。君子 之光有孚,吉。 以上20例中,有6例“君子洲小人”对 称,显然是以社会地位的高下来区分的。辞 中提到的事件,如例⑥的“得朋”“丧朋"(周 振甫《周易译注》:“卦交辞的朋,指朋贝。货币起先用贝,贝十枚为一朋。")例⑦的“即鹿"(田猎),例⑧的“征”,例⑨例⑩的“贞”(占卜),例⑩的“得舆”,例@的“维有解”(李镜池《周易通义》:“维,系,束缚。有,又。解,解开,松绑。”按指把俘虏捆住又解开。)这些都是奴隶主贵族才能做的事。所以,我们可以说,《周易·卦交辞》中的“君子”与《尚书))(今文)中的“君子”是同义的,均指贵族男子。 《诗经》中“君子”一语出现较多,大体分 为两类。一类约51首诗154处,指贵族统治者,与《尚书)}(今文)、《周易·卦艾辞》相同。一类n首诗29处,系女子称其丈夫或 情人、恋人。这里要说明两点。第一,指贵族 统治者的一类中,出现了指责甚至谴责君子 的内容。《魏风·伐檀》“彼君子兮,不素餐 兮”等句,可说是典型的例子。其他如《小雅 · 巧言》:“君子信谗”“君子信盗”,《小雅· 青蝇》:“岂弟君子,无信谗言”,《小雅·小弃》:“君子信谗”“君子不惠”等等。都是如此。这表明,在这时,“君子”的主要含义已 经是“在位的统治者”,原来含有的“尊贵”“尊崇”意思,已经开始淡漠r。第二,“君 子”指女子的“丈夫”或“情人”,当是“君子”词义的又一次引中。引中的出发基点还是“尊贵”与“有地位”。一般说来,女子心目中的丈夫,情人,总是美好的,理想的。特殊地说, 周代能在诗歌中表达自己爱恋或思夫之情的 女子,决不可能是奴隶的身份,其丈夫或情 人,当然也只能是奴隶主阶级的成员,至少 也是平民了。因此,这种引申也就很自然厂。 值得特别提出的是,在西周贵族统治者 看来,“尊贵”与“有地位”的“君子”,同时也就是或至少应该是“道德高尚”的人,因此, 在最早出现“君子”一词的典籍中,同时对 “君子”也提出了若干道德品质的要求内涵。 如前举例③“无逸"(不要贪图安逸),例⑩ “谦谦"(恭谦),例⑩“劳谦”(勤劳而恭谦),例⑧“有孚"(有诚信)等等。 《诗经》也有这种情况。举几例: ⑩《卫风·淇奥》:瞻彼淇奥,绿竹 持待,有匪君子,如切如磋,如琢如磨。 ⑩《曹风·鸿鸡》:鸭鸡在桑,其子 七兮,淑人君子,其仅一兮,其仅一兮, ‘改如结兮。 ⑩((.卜稚·小明》:哇尔君子,无恒 安处,靖共尔位,正直是与,神之听之, 式谷以女。 ⑩《小稚·角弓》:毋教操升木,如 涂涂附,君子有徽献,小人与属。 ⑩《小稚·湛露》:湛湛露斯,在彼 祀棘,显允君子,莫不令德。 锄《大稚·桑柔》:国步蔑资,天不 我将。靡所止疑,云祖何往?君子实维, 秉心无竟,谁生厉阶?至今为梗。 @《大稚·假乐》:假乐君子,显显 令德。宜民宜人,受禄于天保右命之, 自天中之。 ⑩《大稚·抑》:视尔友君子,辑柔 尔颜,不遐有忽。相在尔室,不愧于屋 漏,无曰不显,莫予云靓,神之格思,不 可度思,捌可射思。 上举诸例,从各方面对“君子”的道德作 。 31。武汉教育学院学报1998年 了描述或要求。例⑩讲君子的学问进修与道 德精纯,例⑩讲君子的专一有常,例⑩讲君 子要不图安逸,爱好正直,例⑩@讲君子要 有良好的道德,例⑩讲君子既有良好的道 德,又有美好的仪容,例⑩讲君子不争,例 ⑩甚至讲到要“慎独”。这种情况,为“君子”词义的第三次引申准备了必要的条件。 “君子”词义的第三次引申是由孔子完成 的。这次引申的要义是由原来主要从地位上 的规定,变成主要从思想道德上来规定“君子”的内涵。这次引申所以在孔子手里完成,除了上节我们已经提到的,原来的“君子”概念本身就包容了一定的道德要求这个基础之外,还有孔子自身的条件。第一,孔子是强 调“德治”的。他说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”(((阳货}))“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以 礼,有耻且格。”(((为政)))德治的主张要求孔子提出自己系统的道德体系和思想规范。这 是“君子”词义第三次引申的需要前提。第二,孔子对他以前的典籍非常熟悉。史载:孔子 以“六艺”授徒。“六艺”有二解:一曰礼、乐、御、射、书、数,一曰诗、书、易、礼、乐、春秋。前者是六种技艺,后者即为春秋以前的 典籍。《史记·孔子世家》:“孔子以诗书礼乐教弟子。”又说“孔子之时,周室微,而礼乐废,诗书缺,追述三代之礼,序书传”,“故 书传礼记自孔氏”。“孔子晚而喜易”,“读易,韦编三绝”。孔子自己也说:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”(((子罕)))据此,孔子可能曾经正《乐》、删《诗》、编《书》、传《易》,对他以前的典籍做过一翻增删、编 定、解释的工作。这为“君子”词义经孔子引申发展提供了实际可能。 考虑到“君子”的内涵由以“地位”为主变 为以“道德”为主,其中有一定的同一性,并 · 32· 不是截然的反对,其变化过程又正是从孔子 这里开始的,所以,孔子不可能完全不用 “君子”的原来意思。在《论语》中,用“君子”原义的例子还有,不过是极少数。“君子”在 《论语》中凡1%见,其中运用原义的不过10 处。如下: ⑩《宪问》:君子而不仁者有矣夫, 未有小人而仁者也。 ⑧《阳货》:子路曰:“君子尚勇乎?" 子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义 为乱,小人有勇而无义为盔。” ⑩《雍也》:君子博学于文,约之以 礼,亦可以弗畔矣夫! ⑩《先进》:先进于礼乐,歼人也:后 进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先 进。 ⑩《季氏》:君子有三戒:少之时,气 血未定,戒之在色;及其壮也,血气方 刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒 之在得。 ⑩《子张》:子贡曰:“纤之不善,不 如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之 恶皆归焉。” ⑩《子张》:陈子禽谓子贡曰:“子为 恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子 一言以为知,一言以为不知,言之不可 不慎也。” ⑩《季氏》:孔子曰:“侍于君子有三 忽:言未及之而言谓之躁,言及之而不言 谓之隐,未见颜色而言谓之普。” @《子张》:子夏曰:“百工居肆以成 其事,君子学以致其道。” ⑩《微子》:周公谓鲁公曰:“君子不 施其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大 故,则不弃也。无求备于一人。” 以上10例中,例⑩是周公旦对鲁公伯 禽说的话,可以看作是一种引用。例⑩匆@ 是孔子弟子的言论。属于孔子的6例,其中 例助有异解,例⑩介乎两者之间,典型用原 义的只有4例。 “君子”在孔子的道德体系中是理想道德 的一个等级规范,是第二级,他说:“圣人,第5期吴正南:“君子”考源吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。” (((述而)))可见,最高等级是圣人,其次才是 君子。再看几例: ⑩《宪问》:子路问君子。子曰:“修己 以敬。”曰:“如斯而己乎?"曰:“修己以安 人。”曰:“如斯而己乎?"曰:“修己以安百 性。修己以安百挂,尧舜其犹病诸?" @《子罕》:太宰问于予贡曰:“夫子 圣者与?何其多能也?"子贡曰:“固天纵 之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“大宰 知我乎?吾少也践,故多能邵事。君子多 乎钱?不多也。” ⑩《子张》:子游曰:“子夏之门人小 子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。 本之则无,如之何?"子夏闻之,曰:“嗯! 言游过矣!君子之道,先传焉,后倦焉, 譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬 也?有始有卒者,其帷圣人乎!" ⑩《先进》:“一“求,尔何如?”对 曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比 及三年,可使民足。如其礼乐,以侯君 子。” 例⑩在子路的一再追问下,孔子一次次 提高君子的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,到“修己以安百姓”,认为 尧舜做到都有困难。尧舜正是孔子心目中的 圣人。圣人都难做到,这就超过对君子的要 求了。例@太宰认为孔子是圣人,孔子一方 面说“太宰知我”,一方面自居君子,有自谦 之意。例⑩子夏显然也认为“有始有卒”超过 了对君子的要求,只有圣人才能办到。例⑩ 说的是另一种情况。冉有能治理小国达到民 足的地步,仍自谦不算君子,可见,君子又 是个很高的标准,不是轻易能够达到的。 “君子”的内涵要求是什么? 《论语》谈到“君子”的地方很多,却没有 一个总的表述,对弟子的发问也没有统一的 回答。这表明,孔子虽然把“君子”作为一种 理想道德的等级规范提了出来,但还没有来 得及对“君子”的内涵作出系统准确的规定。 不过,我们细绎《论语》论“君子”,可以认为 还是有个基本点的,那就是“知”(智慧)、 “仁"(仁德)、“勇”(勇毅): ⑩《宪问》:子曰:“君子道者三,我 无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不 惧。”子贡曰:“夫子自道也。” 这里全面提出知、仁、勇。有时只提出 一部分: ⑩《颜渊》:司马牛问君子。子曰:“君 子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君 子己乎?"子曰:“内省不疚,夫何忧何 惧?” “不忧不惧”,就是具有“仁”与“勇”的品德,这是“君子”要求的主体。“仁”与“勇”之中,更重要的又是“仁”: ⑩《里仁》:君子去仁,恶乎成名?君 子无终食之问违仁,造次必于是,斯沛 必于是。 “君子”无时无刻不行“仁”,离开“仁”, 就不能叫“君子”了。正因为如此,所以“君子”与“仁者”有时可以相通: ⑩《雍也》:宰我问曰:“仁者,虽告 之曰‘井有仁焉’,其从之与也?”子曰: “何为其然也?君子可逝也,不可陷也; 可斯也,不可周也。” @《述而》:子曰:“若圣与仁,则吾 岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云 尔已类。” @《雍也》:子贡曰:“如有博施于民 而能济众,何如?可谓仁乎?”字曰:“何事 于仁?必也圣乎!尧舜其优病诸!” 例⑩间话者间的是“仁者”,答话者却称 之为“君子”,显然是作为同一概念在用。例 @@把“圣”与“仁”分成两个层次,与前举例 ⑩@⑩把“圣人,,-君子”分为两层相同。似乎在孔子心目中,“仁者”与“君子”基本同义。“君子”还有一样基本的道德要求是 “义”: 《卫灵公》:子曰:“君子义以为质, 礼以行之,孙以出之,信以成之。” 《里仁》:子曰:“君子之于天下也, 无适也,无莫也,义之与比。” 《里仁》:子曰:“君子喻于义,小人 · 33·武汉教育学院学报1998年 . 喻于利。” “君子”以义为本质,以义为标准对待天 下的人与事,义利是君子与小人的分界线。 可见“义”对于“君子”的重要性。 除了以上这些根本性的要求,孔子还对 君子的容貌言行,为人处事等等,作了许多 具体规定。举其大者,有: 1·“五美” 孔子在回答子张从政的问题时谈到“五 美”:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪, 泰而不骄,威而不猛”。接着解释说:“因民之 所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而 劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子 无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄 乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而 畏之,斯不亦威而不猛乎?”(((尧曰)))这里包 括治民的方法,自身的品德修养,还有衣冠 举止的要求。 2.“九思” 孔子曰:“君子有九思:视思明,听思 聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《季氏}))包括言语 行事、容貌态度、思想品德等的全面要求。3·“不争” “不争”有两层意思。一是不参与竞争。 “君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而 饮。其争也君子”(((八情)))。一是“求诸己”。为什么不参与竞争呢?因为“君子病无能焉, 不病人之不己知也”(((卫灵公})),应该“人不知而不温”(((学而》),这就叫“君子求诸己”(((卫灵公})),这样才能够“固穷”(《卫灵公)))。 4·“不党” “君子矜而不争,群而不党”(((卫灵公})) 不搞小团体。所以,“君子周而不比”(((为政》),“和而不同”(((子路》)。 5·“敏行呐言” 孔子对言行一致很强调,可能与当时许 多人言行不一有关。子贡问怎样才算君子, · 34. 孔子回答说:“先行,其言而后从之。"(《为政》)又说:“君子耻其言而过其行。”(《宪间》) 他还进一步要求“敏于事而慎于言”(《学而》),“呐于言而敏于行”(《里仁》)。他甚至认为,能够不轻易说话,就称得上是“仁者” 了:“司马牛问仁。子曰:‘仁者,其言也 公刃。’”(《颜渊》) 6·“成人之美” 孔子说:“君子成人之美,不成人之恶。 小人反是。”(《颜渊))) 7·“过而能改” 孔子认为,君子不是没有过错,可贵在 于能改。“过,则勿惮改”(《学而》)。孔子称赞 颜渊一条重要的理由是他“不贰过”(《雍 也》)。他认为“过而不改,是谓过矣"(《卫灵公》),那才是真正的过失。 8·“忠信” “忠信”是孔门四教之二。孔子很强调“忠 信”,多次提到“主忠信”(《学而》、《子罕》、 《颜渊》),还说:“仁”就要求“与人忠”(《子路)}),要求“信”(《阳货)))。他认为,“民无信 不立”(《颜渊》),“人而无信,不知其可也” (《为政》);不过,他要求的是大诚信而不是 小信,“君子贞而不谅”(《卫灵公)}),所以他 说:“言必信,行必果”是“径径然小人哉” (《子路}})。 《论语》中,被孔子直接称为“君子”的人 有:南宫适、子贱、蓬佰玉、子产。通过了解 这4人的情况,分析孔子为什么称他们为君 子,可以从另一个方面明确“君子”的内涵。 南宫适,即仲孙阅(说),鲁国人,孟嘻 子之子,孟鼓子之兄,居南宫,因为姓,名 适,字子容,故又称南容。孟嘻子临死前让 他与何忌(孟鼓子)师事孔子(((左传·昭公7 年)))。 论语提到他的地方有三处:第5期吴正南:“君子”考源①《宪问》:南宫适问于孔予曰:“并 善射,荡舟,俱不得其死然。禹、极躬稼 而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰: “君子我若人!尚德我若人I" ②《公冶长》:子谓南容,郊有道,不 废;邦无道,免于刑戮。以其兄之子妻 之。 ③《先进》:南容三复白奎,孔子以 其兄之子妻之。 这三件事,《史记·仲尼弟子列传》全文 照引,而且只有这三件事,可见关于南容, 太史公也只见到这些材料。例①(裴姻《史记 集解》引孔安国说:“贱不义而贵德,故曰君 子。”尚德,正是孔子一贯的思想。例②与下 文要说的蓬佰玉相近,下面再说。例③白圭, 指《诗·大雅·抑》:“白圭之砧,尚可磨也; 斯言之拈,不可为也。”孔子对“言”确实很重视,这与前面提到的关于君子“言”的要求是 一致的。 子贱,姓亦,名不齐,字子贱。也是孔子 的学生。《论语·公冶长》:“子谓子贱,‘君 子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?’”对自 己的学生这样说,似有点自我吹嘘之嫌。《史记·仲尼弟子列传》:“子贱为单父宰,反命 于孔子曰:‘此国有贤于不齐者五人,教不齐 所以治者。’孔子曰:‘惜哉,不齐所治者小, 所治者大,则庶几矣。’”张守节《史记正义》 引《说苑》:“亦子贱理单父,弹琴,身不下堂,单父理。巫马期以星出,以星入,而单父 亦理。巫马期间其故,必子贱曰:‘我之谓在人,子之谓在力,任力者劳,任人者逸’”从 这两点看,子贱也是重德治,重礼治的,因 此,称他为君子,是有道理的。 关于蓬伯玉的一则见于《论语·卫灵 公》:“子曰:‘直哉史鱼!邦有道,知矢;邦无道,如矢。君子哉蓬佰玉!邦有道,则仕;邦 无道,则可卷而怀之。夕”蓬佰玉,即蓬缓,卫国大夫,有贤名,卫大夫史鳍(即史鱼)曾用 尸谏之法劝卫灵公任用他。司马迁认为他是 “孔子之所严事”的人之一(((史记·仲尼弟子列传》)。与孔子关系很好,曾专门派人间候 孔子(《宪问》)。延陵季子也称他为“君子”(《左传.襄公29年》),似乎不是孔子一个 人这样看。《史记集解》引《大戴孔》:“外宽而内直,自设于隐括之中,直己而不直人,汲 汲于仁以善自终,盖蓬佰玉之行。”意思于 《论语》所说差不多,很可能由孔子所说引申 而来。这是孔子的一贯主张。他多次说过类 似的话,如:“用之则行,舍之则藏”(((述而》),“天下有道则见,无道则隐”(《泰佰》) 等。从孔子这些话可以看出,孔子认为:宁折 不弯的刚直不是君子的品格,君子应是善于 随机应变的。 被孔子称为“君子”的人中最重要的是子 产。子产(公孙侨),郑国的执政大夫,春秋 时有名的政治家。郑国处在晋、楚两大国的 夹缝中,生存是非常不容易的。子产执郑国 政20多年,左右逢源,从无失利,可见他的 厉害。 子产是个改革家。他刚当政的时候,因 为要派伯石办事,“赂与之邑”。子太叔不理解,问:“国,皆其国也,奚独赂焉?’’子产回答说:“无欲实难。皆得所欲,以从其事,而 要其成。非我有成,其在人乎?何爱于邑,邑 将焉往?”承认人是有欲望的,明显有改革家 的锐气。他执政以后,“使都鄙有章,上下有服,田有封恤,庐井有伍,大人之忠俭者, 从而与之。泰侈者,从而毙之”。以致“从政一年,舆人诵之曰:‘取我衣冠而褚之,取我田 畴而伍之。蠢孰杀子产?吾其与之!,”(((左传· 襄公30年)))公元前538年,子产改革军 赋 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,作丘赋。许多贵族都反对,咒骂他说:“其父死于路,己为至尾。以令于国,国 将若之何?”子产不为所动,“何害?苟利社 樱,死生以之。且吾闻为善者不改其度,故 能有济也。民不可逞,度不可改。诗曰:‘礼义不愈,何恤于人言。’吾不迁矣。”(((左传·昭公4年)})公元前536年,郑人铸刑书,更是 一件惊天动地的大事(《左传·昭公6年}))。。 35·武汉教育学院学报1998年 孔子对这些事是什么态度,我们无从知道, 但他对类似事件的态度,是可以参照的。冉 求为季氏的家臣,实行田赋制度,孔子大为 光火,说:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”(((先进)})从这推想孔子对子产作丘赋的态度,决不会是肯定的。最有说服力的是关 于铸刑鼎的态度。郑铸刑书后,晋国的大臣 叔向写信给子产表示反对,其中有这样的 话:“……民知有辟,则不忌于上,并有争 心,以征于书,而侥幸以成之,弗可为矣。”(((左传·昭公6年)))20多年以后,晋国也铸刑鼎,孔子说:“·~…今弃是度也,而为刑鼎。民在鼎矣,何以尊贵?贵何业之守?贵贱 无序,何以为国?”(《左传·昭公29年)))反对的理由一样,甚至语言都差不多。可以推论:孔子也是一定会反对郑国铸刑书的。 所以,孔子虽然一再称赞子产是“惠人”(((论语·宪问》),是“古之遗爱"(《左传·昭公20年))),把他当兄长看待(((史记·郑世 家))),但他们的政治主张并不相同,有时甚 至相反。在这种情况下,孔子称子产为君子 更有意义。 孔子根据什么称子产为君子呢? 《论语·公冶长)):“子谓子产,有君子 之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养 民也惠,其使民也义。”这里提出了四条理 由。这四条是从子产的哪些行为中归纳出来 的,我们已很难了解,但我们知道,子产的 有些行动是为孔子看重的,这就是尚德、守 礼、行仁。 尚德。公元前565年,郑国攻打蔡国,俘 虏一了蔡国的司马公子燮,郑人皆喜,唯子产 不同意,说:“小国无文德而有武功,祸大焉”。结果被父亲斥骂(((左传·襄公8年}))。公元前524年,郑国大火,郑定公想攘灾, 子产说:“不如修德”(((史记·郑世家》)。公元前549年,晋国范宣子执政,诸侯之币重。二月,郑伯如晋,子产让子西带信给宣子,开 头就说:“子为晋国,四邻诸侯不闻令德,而 · 36· 闻重币,侨之惑也。”(《左传·襄公24年))) 守礼。公元前543年,郑国发生了一场 内乱,子哲、印段等杀了当时的执政佰有, 子产不但不参与,反而收敛了佰有及其从死 者的尸体。众人要杀他。子产说:“夫子礼于 死者,况生者乎?”“礼,国之干也。杀有礼, 祸莫大焉。”乃止(《左传·襄公30年)))。公元前547年,郑简公赏赐打败陈国的功臣,把 子产列为第二。子产辞,说:“自上以下,降 杀以两,礼也。臣之位在四,且子展之功也。 臣不敢及赏礼,请辞邑。”公固予之,乃受三邑。公孙挥说:“子产其将知政矣!让不失礼。”(《左传·襄公26年》)公元前530年,郑简 公卒,为葬除,将毁游氏之庙,子产使改道 避开。司墓之室有当道者,子产宁愿等到日 中而葬,不毁。当时的君子称赞说:“子产于 是乎知礼。礼,无毁人以自成也。"(《左传· 昭公12年》) 行仁。司马迁说子产“为人仁爱人”(((史记·郑世家》)。因为不毁乡校事,孔子说: “以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。”(《左传·襄公31年))) 子产所做的事,有些是直接受到孔子称 赞的。上述不毁乡校是一件,还有几件,公 元前548年,子产为伐陈事献捷于晋,戎服 将事,与晋人有一段很妙的对答。对此,孔 子说:气志》有之:‘言以足志,文以足言。’不 言,谁知其志?:言之无文,行而不远。晋为 伯,郑入陈,非文辞不为功。慎辞哉!”左传 · 襄公25年}))公元前529年,子产相郑伯 参加晋国主持的平丘之盟,为了争取减少贡 献,从日中争到黄昏,终于成功。孔子 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 说:“子产于是行也,足以为国基矣。诗曰: ‘乐旨君子,邦家之基。’子产,君子之求乐 者也。”并且说:“合诸侯,艺贡事,礼也。” (《左传·昭公13年}))公元前522年,子产 病重,对子大叔有一段关于为政宽猛的议 论:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民, 其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死第5期吴正南:“君子”考源焉;水懦弱,民押而玩之,则多死焉,故宽 难。”孔子很欣赏这话,说:“善哉!政宽则民 慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以 宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”(《左 传·昭公20年)))正是由于以上原因,所以, 孔子听到子产的死讯,大哭了一场。 可以说,孔子称子产为君子,充分表现 了“君子”内涵的要求。 (责任编料:刘正国;校对:朱可可)