反阿庇安

反阿庇安 反阿庇安 约瑟夫斯 撰 杨之涵 译 上卷 1、通过我写的《犹太古史》（Antiguities）和杰出的以巴弗提（Epaphroditus）1所写的著述，我觉得——对于那些已经阅读过它们的人来说——我已经很清楚地表明了我们犹太民族（Judeans）是一个极其古老的民族，它拥有自己原始的纯正血统，并且历尽艰辛才得以抵达和定居在我们现在所占据的这片土地。以我们圣经的记载为基础，我用希腊语写就的这本史书横跨了五千年。2 然而，我看到相当一部分人受某些恶意中伤我们民族之人的影响，不相信我撰写的古史，还举出证据说我们民族是一个起源晚近的民族，以至于连那些最著名的希腊历史学家也认为我们不值一提。为了证明那些诋毁者是对我们民族恶意地污蔑和故意地撒谎，纠正他们的无知和指导所有渴望了解我们民族真实古史之人，我认为自己有必要把所有的这些事情简洁扼要地写出来。我将出示——被希腊人认为——在整个古史方面最为可靠的证人来证明我的主张，我也将证明诽谤和杜撰我们民族的那些人恰恰是他们自己。我也将试图解释为什么这么多希腊人在他们的历史著述中没有提及我们民族；然而，同时我也要他们明白，他们忽视我们民族的历史，不是出于无知就是装作无知。 2、首先让我深感震惊的是，对于古史研究而言，他们认为唯一值得认真对待的是希腊人撰写的古史，而不要相信我们民族和其他民族撰写的古史。实际上，我认为恰恰相反，一个人不应该被他们毫无价值的偏见所左右而应该从事实中获取真相。我发现希腊人所有的东西都是新出的，甚至可以说它们都是昨天或前天才刚刚出现的3——我指的是城市的建造、艺术的发明和法典的编撰；而他们所关注的历史著作更是希腊人最晚——或者近乎最晚——出现的事物。然而，他们自己也承认埃及人、迦勒底人（Chaldaeans）4、腓尼基人（Phoenicians）5——此刻我避免把我们民族添加进去——拥有极其古老和极其可靠的历史记载。因为这些地方最少突如其来的气象灾难，因而他们不仅可以记载下所发生的全部事情，而且还可以把它们一直保存在他们最伟大的贤哲所撰写的官方历史里。相反，希腊地区不断受各种大灾难的影响而彻底清除了过去的历史记忆；他们又周而复始地开始了一种新的生活方式，而且每一个时期的人都认为他们的时代是历史的开端；并且，他们又要重新开始艰难地学习文字。总之，他们以自己的文字是从腓尼基人和卡德摩斯（Cadmus）6那里学来的而深感自豪。事实上，没有人能在他们的神庙或者公共纪念物里找到那个年代的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ；我们也可以看到，希腊人是否在——许多年之后的——特洛伊战争时期使用了他们的文字都存在着极大的怀疑和相当程度的不确定性；普遍的看法——也是符合事实的看法——是那个时代的人并不知道当前的写作方式。纵观整个希腊文学，没有发现一部比《荷马史诗》更古老的可信著作。而荷马无疑生活在特洛伊战争之后；甚至荷马自己——他们认为——也没有把他的诗歌写下来，而是通过记忆和行吟传唱的方式流传，因而，它内部存在很多不一致之处。另一方面，那些最早尝试撰写历史的希腊人——例如米利都的卡德摩斯（Cadmus the Miletus）7、阿尔戈斯8的阿库西拉乌斯（Acusilaus of Argos）9和之后的其他作家——都生活在波斯入侵希腊不久的年代里。当然，最早思考天国和上帝问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的希腊哲学家——例如希洛斯岛的费雷西底（Pherecydes of Syros）10、毕达哥拉斯（Pythagoras）11和泰勒斯（Thales）12——都被一致公认为是埃及人和迦勒底人的学生，不过他们几乎没有写下什么著作。希腊人把这些著作视为最古老著作，只不过连他们自己都在怀疑这些著作的真实性。 3、荒谬的是，希腊人不断地自我膨胀，好像他们是唯一一个知道和传播古史之人一样。一个人其实可以很容易地发现那些希腊作家实际上并没有依据可靠的知识，而是仅仅根据个人的主观臆测来撰写历史。确实，他们书中的大部分内容都在彼此相互驳斥，毫不羞耻地对同一事情作相互矛盾的描述。在这个方面，他们知道的比我更多，而指出这一点也显得多余。在宗谱学问题上，赫拉尼库斯（Hellanicus）13和阿库西拉乌斯存在如此之大的分歧该作何种解释？阿库西拉乌斯纠正了赫西俄德（Hesiod）多少错误？以弗鲁斯（Ephorus）14 证实赫拉尼库斯在绝大部分问题上都撒了谎，而提麦奥斯（Timaeus）15证实以弗鲁斯的著作也是谎话连篇，后世的作家对提麦奥斯和希罗多德（Herodotus）也同样如法炮制。即使对于西西里史（Sicilian history），提麦奥斯既不赞同安条克（Antiochus）16和斐利斯图斯（Philistus）的看法，也不赞同卡里阿斯（Callias）17的叙述；更不要提“阿斯德斯”（Atthides）18的作者们所撰写的阿提卡史（Attic affairs）和阿尔戈斯（Argos）的历史学家们所撰写的阿尔基史（Argive affairs）了，因为这些历史学家之间存在着巨大的分歧。当最有声望的历史学家连对波斯入侵及其入侵后的历史都达不成一致意见，那么，我还有必要对某个特定城邦和更小地方的历史再多说什么吗？在很多事情上，连修昔底德（Thucydides）19也被指责犯了很多错误，尽管在那个时代他已经在历史写作方面拥有最高准确度的卓越声望了。 4、如果深入探究就会发现，这种分歧可能源于很多原因；但是，我会给出两个最重要的原因，其中一个更为根本的原因（在我看来）我将首先予以论述。对于当时的历史事件，希腊人一开始就忽视了正式的官方记录，这就为之后的错误和谎言提供了充足的空间。不仅那些次要的希腊城邦忽视了历史的记录，甚至连热爱学习的雅典人也不例外；德拉古（Dracon）20制定的有关谋杀案方面的法律据说是他们最古老的官方文件，而德拉古生活的年代距离庇西斯特拉图（Pisistratus）的专制统治不远。至于对其古史自吹自擂的阿卡迪人（Arcadians），我们就更没有必要提及他们了，因为他们甚至到了很晚近的时期，也几乎不会使用字母表。 5、由于缺乏基本的原始记录来指导研究者和驳斥说谎者，因而，各个历史学家之间的描述必然会出现巨大的分歧。但是，第二个原因必须在这里补充：尽管他们的职业本身决定了他们只会忙于写作而不关心历史真相，但是，这同时也展现了他们高超的文学技巧；凭借这种写作方式，他们相信自己能超越对手。有的人转向了神话叙事，有的人则试图通过取悦城邦或国王来寻求好处；其他人则开始批评历史或历史学家，希望以此成就卓越的声望。总之，这些都与真实的历史南辕北辙。真实的历史在于相同事情的相同描述，不管是口头的还是书写的。然而，这些历史学家却对相同事情作了不同的描述，还自认为撰写的是最真实的历史。因而，在雄辩与文学技巧方面，我们不得不对希腊作家甘拜下风，但是，对于真实的古史，尤其对于其他相关民族的真实的古史而言，我们就不得不对他们另眼相待了。 6、埃及人（Egyptian）和巴比伦人（Babylonians）都十分注意记录最早的古史，埃及人委托祭司负责记录和解释古史，而巴比伦人则委托迦勒底人负责记录和解释古史；而希腊人所熟悉的腓尼基人则尤其善于记录各种事件，不管是普通的日常事件还是公共的历史事件——既然人人都对此表示同意，那么，我也不详加论述。然而，我们祖先和他们一样，谨慎（不是说比他们更谨慎）地对待记录，专门把这些记录指定给祭司长和先知负责，就这样，一直到现在，他们都保持了极高的准确性——甚至，我可以大胆地说我们民族会继续保持这种准确性——对此，我将会扼要地予以说明。 7、我们的祖先不仅一开始就安排了最优秀的人来负责这个事情，让他们一生都用来祀奉上帝，而且，他们还小心翼翼地保持神职人员血统的完整与纯洁。任何拥有神职身份之人都必须由同是犹太民族的妇女所生；我们不在意她的财富或权势，但是，我们要从宗谱档案中严格检查她的血统出身，并要求出示足够多的证人来证明。这种习俗不仅仅只存在于犹太地区（Judaea），而且还及于我们民族生活的任何地方，因而保证了祭司婚姻的准确与纯洁。我指的不仅仅是埃及和巴比伦的犹太人，只要是有我们民族的祭司散布的其他任何地方，都同样如此；他们会撰写一份记录送到耶路撒冷，上面写着新娘的名字、新娘父亲的名字和新娘远祖的名字还有证人的名字。如果爆发战争——这在历史上已经发生了多次，安条克（Antiochus Epiphanes）、庞培21、昆克蒂利乌斯·瓦鲁斯（Quintilius Varus）22以及我们最危机时期（above all in our own times）23的敌人，他们都入侵过我们国家——战争中幸存的祭司会重新制作新的档案记录和彻底检查战争中遗留下来的妇女，因为他们不允许和做过俘虏的女人结婚24，怀疑她们已经被外国人玷污过了。不过，在这方面我们的高级祭司拥有最精确的记录，两千年来25一直都详细地记录了他们祖先和后代的名字。任何违背上述规则的人都禁止接近祭坛或参加其他任何神圣的宗教仪式。 我们民族的古史撰写并不是对所有人都开放，并不是人人都有资格撰写古史，而且，所写的著述也不允许出现任何不一致的地方。对我们民族而言，只有先知才有资格——借助上帝的启示——记录最遥远和最古老的历史，清晰地记录我们民族所发生的事情，就像它们才刚刚发生过一样。 8、自然地，或者说必然地，我们民族没有成千上万彼此矛盾而又相互冲突的著述，我们民族仅仅只有22部正典26，这22部正典包含了过去所有的记录，也非常值得信赖。其中五部是摩西所作，包含了一个人从出生到死亡的律法和习俗；横跨了稍稍少于3000年的时间（a little less than 3000 years）。27从摩西去世到波斯国王阿尔塔薛西斯（Artaxerxes）28（继薛西斯（Xerxes）之位的波斯国王）统治期间，摩西之后的先知撰写了13部正典29，写的是他们那个时代的历史；余下的4部经典30包含了对上帝的赞美诗和人类生活的道德准则。从阿尔塔薛西斯到我们现在这个时代的所有历史都被记录了下来，但是它们并不值得获得同样高的信赖，因为后世一连串的先知都没有继续发扬这种精确记录的精神。 对于我们的正典，我们给予了足够的尊敬和学会怎样去阅读它们。因为尽管已经过去很久了，但是还没有人敢对其增删或者修改；把这些经典视为上帝的法则，坚定地遵守它们，甚至为了它们（如果有必要的话）情愿献出生命，这是每一个犹太人与生俱来的本能。因而，迄今为止，在很多时候都可以清楚地看到，我们民族虽然遭受了巨大的摧残和残酷的杀戮，但是都没有促使我们说一句反律法或反相关文献（records）的话。希腊人会为了自己的著作而甘愿受罚吗？他们不愿意承受哪怕是一点点伤害，即使是为了拯救全希腊的著作！因为希腊人觉得他们的作家只是随心所欲地发明新故事之人；甚至那些古代作家也不例外，因为他们看见同时代的一些作家竟然敢想当然地描述古代的事情。事实上，即使是我们最近发生的战争，他们在没有去战争发生之地或战争附近之地作实地考察，一些著作就冠以历史之名出版了；更确切地说，他们在道听途说的基础上进行胡编乱造，还恬不知耻却自我陶醉地把它们定名为“历史”。 9、与希腊人相反，我是整个事件的亲历者，因此我对整个战争及其具体细节所作的都是真实的描述。作为加利利人（Galilaeans）的指挥官，我作了尽可能长时间的抵抗，被俘之后作为囚犯生活在罗马。31 期间，韦斯巴西安（Wespasian）和提图斯（Titus）一直对我严加看守，逼迫我加入到他们当中。之后我又被释放，并同提图斯一起从亚历山大里亚被派往围攻耶路撒冷。在此期间，没有哪一个事件能逃过我的眼睛。我详细记录了自己在罗马军营看到的所有事情，并且，我是唯一一个能从耶路撒冷的逃难者那里获取消息的人。之后，利用在罗马的空闲时间，我整理了素材和学习了希腊语，最后才开始撰写这场战争。我之所以对其真实性如此自信，是因为我把这场战争的最高统帅韦斯巴西安和提图斯作为我的证人。我首先把书献给了他们，之后，我又把它卖给了参加过那场战争的罗马人和许多精通希腊哲学的犹太人，包括尤里乌斯·阿基劳斯（Julius Archelaus）、最道高望重的希律（Herod）32和最著名的阿格里帕（Agrippa）国王33。我这样不厌其烦地捍卫真相和证据会使人厌烦，并且，如果我出于无知或偏见而扭曲或者遗漏了任何事实，他们肯定不会不露声色或者沉默不语。 10、但是，的确有一些卑鄙之人一直在诋毁我的历史著作34，把它视为一部学校里的学生一样的应承之作35。他们应该通过了解事情的来龙去脉或者从熟知它们的人那里打探消息，从而用准确的知识真实地叙述所发生的事情，也应该认识到给读者提供准确的事实是一种责任。我认为我写的那两本书很好地作到了这一点：《犹太古史》是我从圣经那里翻译而来的，而我出身于世代都是祭司的家庭，精通那些著作中的哲学；我的《犹太战记》里涉及的很多事情，绝大部分我都亲眼见证过，对期间发生的事情一点也不陌生，全部都烂熟于心。尊重那些罔顾历史真相的人是多么荒诞！即使声称阅读过最高统帅的《战事记录》的那些人，也不熟悉作为敌对阵营的犹太民族的历史。 11、在这里我有必要作一些题外话，因为我想指出他们著史的极端不负责任。比起希腊人，编撰古史更是“野蛮人”36的一种传统，我想我已经很清楚地表明了这一点。我想首先简短地回应那些试图证明我们民族起源较晚之人，他们的根据是——正如他们所声称的——没有一个希腊作家提到过我们。其次，我将从其他民族的著述里找到我们民族古史的证据，我也将证明诋毁我们民族的那些人是毫无根据的。 12、我们既不是海洋国家，也不是商业国家，更不是与其他民族混居的国家，确切地，我们的城市建在内陆，远离海洋，我们的土地富饶，我们的民族辛勤耕作。我们以教育好后代为傲，而遵守律法和保持虔敬是我们生命中最为重要的事情。此外，我们民族拥有一种独特的生活方式37，我们不需要去混合希腊人的生活方式，而希腊人自己却通过进出口埃及人的商品而混合了他们的生活方式；通过所热衷的贸易和商业利益，他们也混合了居住在海边的腓尼基人的生活方式。（我们先祖不像其他民族一样四处劫掠，或者为了增加财富去发动战争，尽管我们民族拥有数以万计英勇无畏的战士。）为了贸易利益，腓尼基人航行至希腊，因而他们很早就为希腊人所熟知；而腓尼基人通过远洋运输和经销埃及人的货物，埃及人也被希腊人所熟知。之后，统治亚洲的米底人（Medes）和波斯人开始为希腊人熟知，通过战争，波斯人还把统治伸向了遥远的其他大陆（欧洲）。由于是近邻，色雷斯人（Thracians）为希腊人知晓，而航行到欧克西涅海（Euxine）38的斯基泰人（Scythian）39，也为希腊人所熟知。一般来说，居住在海洋边的那些民族，不管是东海岸还是西海岸，都更被那些历史学家所熟知，但是，对于那些远离海洋的国家而言，绝大部分他们并不知道。至少，位于欧洲的罗马就是一个典型的例子，尽管在很长的时间里罗马都拥有强大的实力，军事上获得了巨大的成功，但是却没有被希罗多德、修昔底德或同时代的其他人所提及；罗马是在相当晚近的时候才艰难地进入希腊人的视界。40 那些公认为最准确的历史学家（以弗鲁斯就是其中之一）也对高卢人（Gauls）和伊比利亚人（Iberians）一无所知，以弗鲁斯认为伊比利亚人仅仅只占据了一座城市而已，尽管伊比利亚人在西边占据了一大片地方；他们还敢描述根本就不存在，甚至连听都没有听说过的习俗，就好像这些习俗的的确确存在一样。他们对其一无所知是因为他们根本就没有和这些民族来往过，而他们在著述中胡编乱造则是因为他们渴望看起来比别人作了更深的研究。我们民族远离海洋，而且选择的又是一种独特的生活方式，不被很多人所知晓，也没有被那些历史学家所提及，这很奇怪吗？ 13、假如我们认为希腊人不属于远古民族（ancient），因为我们的古史里根本没有提到他们。他们肯定会嗤之以鼻，觉得非常可笑。我想，他们也会以所谓的“以其人之道还其人之身”，提出相同的理由说他们附近民族的古史中也没有提到我们而进行反驳。好吧，那也正是我努力要做到的。我将把埃及人和腓尼基人作为我最主要的证人，因为他们的证据是可靠的；尽管他们——所有的埃及人、腓尼基人和推罗人41——都明显对我们持极强的敌意。然而，我不能说迦勒底人也和他们一样，因为迦勒底人也是我们民族最早的祖先，而且，由于这种亲缘关系，在迦勒底人的古史里提到了我们犹太人。为了不让诋毁者再有反对我们的借口，出示完这些民族提供的证据后，我还将表明甚至那些希腊历史学家也提到过我们犹太人。 14、我首先从埃及人的文献出发。我不可能引用原始档案，但曼内托（Manetho）42本身就是埃及人的后裔，而且精通希腊文化；因为他用希腊语撰写了自己国家的历史——正如他自己所说——而他撰写的这本历史书是从圣经（sacred books）43中翻译过来的，并且，他指出了希罗多德对埃及历史的很多方面都很无知。正是这个曼内托，在他的《埃及史》（Aegyptiaca）（第二卷）一书中写到了我们犹太人；现在我将他的话引用过来，就好像他就是我证人席上一个出席的证人一样： 我们有一个名叫提麦奥斯（Timaeus）的国王。在他统治期间，不知道为什么，上帝有一次对我们大发雷霆，来自东方的一群卑鄙之人出其不意且无耻地入侵了我们国家，兵不血刃地轻易占领了它。击败了当地的统治者后，他们就开始大肆烧毁我们的城市、拆毁我们的神庙和用一种极其野蛮的方式虐待我们的人民，甚至，他们大开杀戒，并且强迫儿童和妇女为奴。最后，他们立了他们之中的一人为国王，他的名字叫谢希（Salitis）。他居住在孟菲斯（Memphis），强迫上埃及和下埃及的人民纳贡，在战略位置最重要的地方建造城堡。他的首要目标是保卫东部地区的安全，因为他已经预见到了亚述人（Assyrians）的攻击，亚述人的力量也越来越强大，对他的王国虎视眈眈。他发现在赛特诺姆（Saite Nome）正好有一座地理位置特别有利的城市，它位于布巴斯提斯河（Bubastis）东边的支流上，按照古代宗教观念，它被命名为奥里斯（Auaris）44。 他重建了这座城市，修建了坚固的城墙，驻守了多达24万的庞大军队来保卫他的边界。他夏天常去那里，一部分原因是为了分发粮食和军饷，另一部分原因是为了严加训练他的军队以震慑外国人。统治了19年后，他去世了。之后是另一个名叫本恩（Beon）的国王，统治了44年；之后是阿帕齐斯（Apachnas），统治了36年7个月；之后是阿波斐斯（Apophis），统治了61年；之后是艾恩内斯（Iannas），统治了50年1个月；之后是阿西斯（Assis），统治了49年2个月。这六位国王是他们的第一代统治者，都极其希望一举铲除埃及人。他们整个民族都被称为“Hycsos”，意思是“国王—牧羊人”（king-shepherds）；因为在宗教语言里，“Hyk”指的是“国王”，而在日常语言里，“Sos”指的是‘牧羊人’；就这样组合成了“Hycsos”。但是，也有人说他们是阿拉伯人（Arabs）。 （然而，在另一个版本中（in another copy）45，“Hyk”这个词指的不是“国王”（kings），相反，它指的是“被俘的”（captives）的牧羊人；因为根据埃及人发的送气音，“Hyk”读成“Hak”,而“Hak”明显是“被俘的”意思。对我来而言，这似乎更具说服力，也更接近真正的古史。） 曼内托说，“上述这些国王和他们的后人，也即是所谓的牧羊人，他们统治了埃及511年。”之后，他说道，“底比斯（Thebaid）46王国和埃及其他地方爆发了反对牧羊人的叛乱，这造成了他们之间长期大规模的战争。”他进一步说道，“在国王米斯弗拉摩斯（Misphragmouthosis）的统治下，牧羊人被彻底打败了，他们被驱赶到埃及的其他地方和限制在了方圆一万阿娄（arourae）47的一个叫奥里斯（Auaris）的地方。” 曼内托说，“为了保护自己财产和猎物的安全，牧羊人建造了高大的城墙，把这个地方全部围了起来。但是米斯弗拉摩斯的儿子萨摩西斯（Thoummosis）又调用了48万人建造城墙来团团围住他们，试图通过武力和围城而俘获他们。但是围城失败之后，萨摩西斯和牧羊人达成了一项 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 ，后者必须离开埃及，作为回报，不论去哪里他都不会伤害他们。条约达成后，他们带着全部家眷和财产——不少于240万人——从埃及出发，踏上征途，穿过沙漠，进入了叙利亚。由于担心当时统治亚洲的亚述人（Assyrians）48的势力，他们在一个现在名叫犹太（Judaea）的地方建造了一座足以容纳大量人口的城市，他们给它取名为耶路撒冷。” 在其另一卷《埃及史》（Aegyptiaca）中，曼内托说，“在他们的圣经中，这个被称为牧羊人的民族也叫做‘被俘之人’（captives）。”他的这个叙述是真实的，因为在绝大部分的古代时期，我们祖先的职业就是放牧，他们过的是一种游牧的生活方式，因而被称为“牧羊人”。另一方面，他们被埃及人称为“被俘之人”也不是空穴来风，是因为我们的祖先约瑟夫（Joseph）曾对埃及国王说他是一名俘虏，随后，在国王的应允下，他召集了他的兄弟们去了埃及。然而，我将对这些事情作一个更为彻底地探究。 15、现在，我把埃及人作为我们犹太古史的证明人，因此，我将再一次引用曼内托的话，因为他的写作没有时间上的断裂。他这样写道： 在这些牧羊人离开埃及到耶路撒冷之后，把他们赶出埃及的特斯摩斯（Tethmosis）接着统治了25年4个月后去世了，其后，他的儿子斯布伦（Chebron）统治了13年。其后，阿蒙斐斯（Amenophis）统治了20年7个月；其后，他的妹妹阿米西斯（Amesses）统治了21年9个月；其后，她的的儿子米斐里斯（Mephres）统治了12年9个月；其后，他的的儿子米斐拉姆斯（Mephramouthosis）统治了25年10个月；其后，他的儿子斯摩西斯（Thmosis）统治了9年8个月；其后，他的儿子阿蒙斐斯（Amenophis）统治了30年10个月；其后，他的儿子奥勒斯（Oros）统治了36年5个月；其后，他的女儿阿肯齐里斯（Akencheres）统治了12年1个月；其后，她的弟弟拉斯提斯（Rathotis）统治了9年；其后，他的儿子肯齐里斯（Kencheres）统治了12年5个月；其后，他的儿子阿肯齐里斯（Akencheres）统治了12年3个月；其后，他的儿子哈美斯（Harmais）统治了4年1个月；其后，他的儿子拉姆斯（Ramesses）统治了1年4个月；其后，他的儿子哈姆斯·迈奥（Harmesses Miamoun）统治了66年2个月；其后，他的儿子阿蒙斐斯（Amenophis）统治了19年6个月。他的儿子塞提斯（Sethos），又名拉姆斯（Ramesses），他拥有骑兵和海军，指派了他的兄弟哈美斯（Harmais）为埃及总督，并赋予了他国王一样的特权，但不得佩戴王冠、不得伤害王后（孩子们的母亲），也不得染指国王其他的妃子。之后，他远征了塞浦路斯（Cyprus）和腓尼基，随后又与亚述人和米底人（Medes）开战，通过武力或武力威胁，他把他们都征服了。有了这些胜利的巨大鼓舞，他准备作更大胆的行动，彻底征服东方国家和东方城邦。经过一段时间后，留在埃及的哈美斯毫无顾忌地做了国王禁止他做的所有事情。他强暴了王后，强占了其他王妃；甚至，在他朋友的唆使下，他戴上了王冠，与国王分庭抗礼。一位掌管埃及神庙的祭司写了一封信给塞提斯，告诉了他所发生的一切和哈美斯已发动的叛乱。因此，他立即返回了贝鲁西亚（Pelusium），重新控制了自己的王国。 这个国家以他的名字命名为“埃及”（Egypt），因为曼内托说塞提斯被称为埃古普托斯（Aegyptus）49，而他兄弟哈美斯则被称为达那俄斯（Danaus）。 16、这就是曼内托的叙述。如果从所列出的具体年数上来计算，很明显，我们的祖先（即所谓的牧羊人）离开埃及，定居在这个国家要比达那俄斯（Danaus）50来到阿尔戈斯（Argos）早393年；然而，阿尔基人（Argives）却认为达那俄斯是最古老的人（the most ancient person）51。因此，在最为重要的两个方面，曼内托都在埃及人的著作里给我们找到了证据：第一，我们是从其他地方迁入埃及的；第二，我们在很早的时候就离开埃及了，几乎要比特洛伊战争早1000年。至于曼内托所作的——不是根据埃及人的著作，而是根据不明身份的作者的虚构所作的（这是他自己承认的）——补充，我稍后将予以详尽地驳斥，并证明他的这个谎言是多么不可信。 17、因此，我将视线转向腓尼基，希望从他们那里找到相关的证据。长期以来，为了公共目的的需要，推罗人小心翼翼地编撰和保存了大量值得纪念的事件，包括他们自身的内部事件和其他民族的外部事件。在这些古史里记载了所罗门国王（Solomom）52建造耶路撒冷的圣殿，这比推罗人（Tyrians）修建迦太基城（Carthage）53要早143年零8个月。他们记载我们建造圣殿肯定事出有因；因为推罗国王希兰（Hirom）54是我们所罗门国王的朋友，而这个友谊继承于他的父亲55。他十分欣赏所罗门建造宏伟建筑的雄心壮志：他还赠送了120泰伦金子和从黎巴嫩山（Libanus mountain）56砍伐来的最好的木材装饰屋顶。所罗门也给了很多礼物作为回报，包括加利利地的迦布伦城（Chaboulon）。最能巩固他们之间的友谊是他们拥有共同的哲学爱好：他们常常互相提问，希望获得彼此满意的答案，而所罗门总是胜出，总是更具智慧。他们之间的许多书信现在还保存在推罗人那里。这不是我的一面之词，因而，我将请出迪奥斯（Dius）作为我的证人，因为他的《腓尼基史》（Phoenician history）写得极其准确而可信。在《腓尼基史》一书中，他这样写道： 阿庇巴洛斯（Abibalos）去世之后，他的儿子希兰继承了王位。他加固了东部城市的河提，扩大了城镇的规模，用提道连结了原先孤独矗立在岛上的奥林匹亚宙斯神庙，他还通过填满城市之间的低洼地区来连结城市，并用祭祀神的金子来装饰神庙。他还跑到黎巴嫩山，采伐了大量木材修建神庙。他们说耶路撒冷的国王所罗门给希兰出了一道谜底，同时希望希兰也能出道谜底给他解答，并约定谁解答不出谁就支付赌金。希兰同意了这个提议，但是他解答不出这个谜底，为此他支付了一大笔赌金。之后，一个叫阿庇迪摩恩（Abdemounos）的推罗人人解出了这道谜底，而且他还出了另外一道谜底；所罗门没有解答出来，于是又把双倍的赌金还给了希兰。 因此，迪奥斯证实了我之前所讲的内容。 18、除了迪奥斯之外，我还将以弗所57的米南德（Menander the Ephesus）58作为我的证人。他记录了每一个国王（包括希腊国王和非希腊国王59）统治期间所发生的事情，也非常认真地研习了各民族的古史。他记载了国王们统治推罗（Tyre）的历史，对其中的一位国王希兰，他这样写道： 阿庇巴洛斯去世之后，他的儿子希兰继承了王位；他活了53岁，统治了34年。他在布罗德（Broad Place）修筑了堤坝，致力于修建宙斯神庙里的金柱；他还从黎巴嫩山采伐了大量的雪松木来修建神庙顶部。他拆毁旧的古代神庙，建造新的神庙，包括赫拉克勒斯神庙（Heracles）和阿斯塔特神庙（Astarte）。在皮里月（Peritius）期间60，他首先建造了赫拉克勒斯神庙；他又远征了尤提卡（Utica）（因为尤提卡没有交纳贡金），彻底打败他们之后才班师回朝。在他统治时期，有一个名叫阿庇迪摩恩的小男孩，这个小男孩非常善于解答所罗门国王出的各种难题。 在这个国王的统治时期，迦太基（Carthage）就是像下面那样建造起来的： 希兰去世之后，他的儿子巴尔巴茨鲁斯（Baalbazeros）继承了王位，他统治了17年，活了43岁。其后他的儿子阿庇达斯塔特斯（Abdastartos）统治了9年，活了29岁，他奶妈的四个儿子密谋杀死了他。德里斯塔特斯（Deleastartos）的长子接过了王位，他统治了12年，活了54岁。其后他的兄弟阿萨摩斯（Astharymos）统治了9年，活了54岁；其后他的的兄弟斐利斯（Phelles）又把他杀死了，斐利斯活了50岁，统治了8个月。阿斯塔特神庙的祭司爱索巴鲁斯（Ithobalos）杀死了斐利斯，他统治了32年，活了48岁。其后他的儿子巴利索罗斯（Balezoros）统治了6年，他活了45岁。其后他的儿子米特罗斯（Mettenos）统治了29年，活了32岁。其后庇哥马里安·斐哥马利恩（Pygmalion Phygmalioun）统治了47年，活了56岁。在他统治的第七年，他的妹妹逃走了，并在利比亚（Libya）建造了迦太基。 希兰统治的整个时期都在修建迦太基城，共计建了155年零8个月。耶路撒冷圣殿建于他统治的第十二年，从建造圣殿到建造迦太基城，历经了143年零8个月。我们还需要从腓尼基人那里出示更多的证据吗？我们祖先到达这片土地远远要早于神殿的建造，因为直到占领了整个地区，他们才开始建造圣殿。这些事情我早已在《犹太古史》里就清楚地予以了证明，而《犹太古史》是我根据《圣经》的记载写就的。 19、现在我将直接叙述迦勒底人在其古史中对我们民族所作的相关记载，他们的著述和我们的古史高度一致。贝罗索斯（Berosus）61将作为我的证人，他是迦勒底人，他因博学而闻名，因为他在迦勒底用希腊语出版了天文学和哲学著作。正是这个贝罗索斯记载了最古老的历史，叙述了大洪水及人类的毁灭——这与摩西的叙述完全一致——当方舟飘到亚美尼亚山（Armenian）的山顶，方舟里的诺亚——我们民族的始祖——获救了。之后，贝罗索斯一一列出了诺亚的全部后代，并附上了他们各自生活的年代，再之后，他去见了巴比伦与迦勒底国王那波帕拉萨尔（Naboupolassaros)。那波帕拉萨尔讲述了他的丰功伟绩，也讲述了当他知道他们发动叛乱后，他是怎么派他的儿子尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）62率领大批军队进军埃及和我们国家的。尼布甲尼撒把他们全部打败了，而且，还烧毁了耶路撒冷神殿63，把犹太人都驱赶出了自己国家，并把他们全部迁到了巴比伦。耶路撒冷城也因此荒弃了七十年，一直荒废到波斯第一位国王居鲁士（Cyrus）。他说，“正是这位国王征服了埃及、叙利亚、腓尼基和阿拉伯，他的丰功伟绩远远超过所有先前统治过迦勒底和巴比伦的国王。”我将把贝罗索斯说的话引用过来，他这样说道： 当尼布甲尼撒的父亲那波帕拉萨尔听说他任命统治埃及、科利-叙利亚（Coele-Syria）和腓尼基的总督起兵造反之后，他再也控制不住怒火，委派了他的儿子尼布甲尼撒——当时他正年少气盛——统帅他的一部分军队前去平叛。尼布甲尼撒亲自参加战斗，平息了叛乱，重新把这个地区置于他的统治。恰恰在那时，他的父亲那波帕拉萨在巴比伦城患病去世了，他统治了21年。不久，尼布甲尼撒知道了他父亲的去世，他委派了他的朋友把那些俘虏——犹太人、腓尼基人、叙利亚人和埃及人——连同他的重装军队和战利品一起运至巴比伦，他自己则带领一小队人马先期匆匆上路，穿越沙漠到达巴比伦。当他到了巴比伦，他发现迦勒底人已经接管了国家，迦勒底人的主要贵族也已经为他保存好了整个王国，尼布甲尼撒完全控制了整个帝国。他下令把已抵达的俘虏安置在巴比伦尼亚最舒适的地方。他用掠夺来的战利品大肆装饰贝尔（Bel）神庙和其他神庙。而且，他还重建了巴比伦古城和扩建了外城，以确保围城之人不能攻占河流边上的高地，进而居高临下地攻击巴比伦城；内城和外城都建了三道城墙，前者用烧制的石砖和沥青建成，后者用普通的石砖铺就。他精心地建造了城墙和装饰了城门以显示其神圣与庄严，他还在毗邻其宫殿的旁边扩建了他父亲的宫殿，建得极其高大辉煌以至于任何语言都会黯然失色。更神奇的是，尽管它极其庞大和壮观，但只用了15天就建成了。在这个宫殿里，他建了高高的石制台阶，看起来极像一座高山，并且他还种植了各种各样的花草树木，因而获得了“空中花园”64的美称。这一切都是为了取悦王后，因为她在米底亚（Media）长大，喜欢山地环境。 20、这就是贝罗索斯所记载的上述国王的历史，同时，他也记述了很多其他的历史，在他的《迦勒底史》（History of Chaldaea）第三卷中，他严厉斥责希腊历史学家，因为他们信口开河说巴比伦城是亚述人的王后塞密拉米斯（Semiramis）所建，也谬误百出地记载说巴比伦城金碧辉煌的建筑是因为她的缘故而建造的。对于这些事情，迦勒底人的记载可信性极高。此外，关于尼布甲尼撒征服整个叙利亚和腓尼基，腓尼基档案中的记述也和贝罗索斯所说的高度一致。确实，在其《历史》（History）一书中提及对推罗的围攻，斐洛斯特拉托斯（Philostratus）65也作了跟贝罗索斯同样的表述；而麦加斯梯尼（Megasthenes）66在其《印度史》（History of India）的第四卷中也试图证明这个巴比伦国王在勇气和功绩方面都要超过赫拉克勒斯；因为——麦加斯梯尼说——他征服了绝大部分利比亚和伊比利亚（Iberia）。前面所说的耶路撒冷圣殿已经被入侵的巴比伦人焚毁，但是，当居鲁士统治亚洲时，又获重建，这在前面所引用的贝罗索斯的叙述里已经很清楚地予以了证实。在其第三卷里，贝罗索斯这样写道： 当尼布甲尼撒开始建造前面所说的城墙时，他就病倒了，不久就去世了，他统治了43年；他的儿子以未米罗达（Eueilmaradouchos）成为了王国的统治者。以未米罗达的统治毫无章法，而且放荡不堪，他妹妹的丈夫涅里格利沙尔（Neriglisaros）密谋暗杀了他，以未米罗达统治了两年时间。以未米罗达被暗杀后，密谋除掉他的涅里格利沙尔继承了王位，统治了4年。他的儿子拉巴施马尔杜克（Laborosoardochos）——尽管还只是一个孩童——继承了王位，统治了9个月；因为他糟糕的脾气和恶劣的行径，他的朋友们密谋打死了他。在他死后，那些密谋者一起推举了他们当中的头目那波尼德（Nabonnedos）为国王，他是巴比伦人，也参与了那次谋杀。在他统治期间，巴比伦的城墙用烧制的石砖和沥青进行了重新加固。在他统治的第七年，居鲁士在波斯建立起了一支庞大的军队，他在征服了亚洲所有其他地方之后，进军巴比伦。当那波尼德知道居鲁士的进攻后，他亲自统领军队前去迎战，但是战败了，带着一小对人马逃到了波尔西帕（Borsippa）后闭门不出。居鲁士占领了巴比伦，并下令拆毁了这座城市的外墙，因为这座城市对他来说是个大麻烦，他花了很大的代价才攻占了它。之后，居鲁士出兵波尔西帕，围困那波尼德。但是，那波尼德没等围城就投降了，居鲁士对他很友善，虽逐出了巴比伦，但给了他卡曼尼亚（Carmania）作为其居身之所。那波尼德在那里度过了余生，最后死在了那里。 21、这些镌刻着事实真相的文字与我们古史的记载完全一致；因为在这些书中这样记录道，尼布甲尼撒在其统治的第十八年摧毁了我们的圣殿，使它整整废弃了50年，直到居鲁士统治的第二年才得以在原有的地基上重建，并于大流士（Darius）统治的第二年建成了圣殿。我也将附上腓尼基人的古史——因为忽视充足可靠的证据并不是一个明智的做法。他们是这样计算日期和年代的： 在国王爱索巴鲁斯（Ithobalos）统治时期，尼布甲尼撒已经围困推罗13年了。在他之后，国王巴尔（Baal）统治了10年。巴尔之后，任命的士师（judges）统治着人民：巴斯拉库斯（Baslacus）的儿子爱尼巴鲁斯（Ecnibalus）当了2个月士师；阿庇德斯（Abdeus）的儿子基比斯（Chelbes）当了10个月士师；高级祭司阿巴（Abbar）当了3个月士师；阿庇德里姆（Abdelemus）的两个儿子米特根努斯（Mitgonus）和基拉斯特拉（Gerastratus）当了6年士师；之后，巴拉图鲁斯（Balatorus）当了1年国王。巴拉图鲁斯死后，他们到巴比伦把米尔巴鲁斯（Merbalus）召来，他统治了4年；他死后，他们把他的兄弟希兰召来，统治了20年。在希兰统治时期，居鲁士成为了波斯的统治者。 这整个时期历经54年零3个月；因为尼布甲尼撒统治的第七年开始围攻推罗，而希兰统治的第十四年居鲁士开始掌权。在圣殿这个问题上，迦勒底人和推罗人的古史与我们民族的记载完全一致，而在我们民族的古史这个问题上，我出示的又是前后一致和确凿无疑的证据。因而，对于那些好争辩的批评者来说，我觉得我刚才所说的已经足够了。 22、然而，不相信野蛮人的古史、只相信希腊人的著述、举出很多例子装出很熟悉我们民族的样子以及在他们的著述中言之凿凿地提到我们民族，对于这些人而言，他们应该感到满足了。因此，萨摩斯（Samos）的毕达哥拉斯——在智慧和虔敬方面，没有人能比得上这位古人——不仅清楚地知道我们民族的律法，而且还是它们热情的追随者。尽管毕达哥拉斯的著作没有流传下来，但是，他撰写的历史被很多历史学家提及过，包括最著名的赫米普斯（Hermippus）67，赫米普斯是一个非常严谨的历史学家，一丝不苟地对待自己所有的历史著作。在其《论毕达哥拉斯》（On Pythagoras）的第一卷中，赫米普斯这样说道，“毕达哥拉斯经常说，他的一个同伴去世了——一个名叫卡利弗安（Calliphon）的卡罗顿人（Crotona）——他的灵魂也会日夜陪伴着他；毕达哥拉斯常常教导我们不要走驴跌倒过的地方，不要喝让你口渴的水，也不要诋毁别人。”之后，他又补充说，“要模仿和践行犹太人和色雷斯人（Thracians）的教义，这是我过去常做的，也是我过去常说的。”事实上，毕达哥拉斯的的确确把很多我们犹太人的律法变成了他自己的哲学。 很多城邦很早就熟知我们民族，我们民族的很多律法现在已经遍布一些城邦，也被一些民族所推崇。这在提奥夫拉斯图（Theophrastus）68的著作《论法律》（On Laws）中已经很清楚地表明了这一点：因为他说推罗人的法律禁止使用外邦人的誓言宣誓；其中，他还列举出了一些誓言，尤其是名为“库尔班”（Corban）的誓言，但是，这种誓言只有在犹太人那里才发现过；“库尔班”译自希伯来语，意思是“上帝的礼物”（God’gift）。 此外，哈利卡纳苏斯（Halicarnassus）的希罗多德确实对我们民族一无所知，但是，他却在自己的书中论及了我们民族。希罗多德在其书中的第二卷69谈及科尔基人（Colchians）时，他这样写道： 一开始施行割礼（circumsion）70的民族只有科尔基人、埃及人、埃塞俄比亚人（Ethiopians），但是，巴勒斯坦（Palestine）的腓尼基人和叙利亚人则承认他们是从埃及人那里学来的。生活在特漠顿（Thermodon）与帕尔特尼（Parthenius）河边的叙利亚人以及他们的邻居马科罗尼斯人（Macrones）则说他们是从科尔基人那里学来的。他们是仅有的几个施行割礼的民族，很明显，他们都是从埃及人那里学来的。至于埃及人和埃塞俄比亚人，我则不敢断定，究竟是埃及人从埃塞俄比亚人那里学会了割礼，还是埃塞俄比亚人从埃及人那里学会了割礼，他们之间是谁先学的谁还不能确定。 因而，希罗多德说，“巴勒斯坦的叙利亚人是行割礼的。”但是，犹太人是巴勒斯坦地区唯一一个行割礼的民族；希罗多德肯定知道这个事实，因此，巴勒斯坦的叙利亚人暗指犹太人。 科里鲁斯（Choerilus）71——一位古代诗人——也提到过我们民族，他参加过波斯国王薛西斯（Xerxes）对希腊的远征。他列举出了所有的民族之后，在最后的结尾之处他写到了我们民族，他说： 走过一群人，清晰可见 嘴里说着腓尼基语 栖息在所罗门山的一个开阔湖泊旁 黑压压的一片 凌乱的头发在头上飘来飘去 他们的皮肤就像马头皮，干得如同炉边的青烟 很明显，他这里写的是我们犹太人，因为所罗门山就在我们国家，我们就生活在那里，而且那里还有比图米诺湖（Bituminous Lake），它比叙利亚所有的湖都要宽，都要大。因此，科里鲁斯这里所提及的肯定是我们民族。 希腊人不仅知道我们犹太人，而且还羡慕我们——他们刚刚所遇到的——庞大的人数。人人都明白，我这里所说的不是那些一文不值的希腊人，而是那些拥有巨大智慧的希腊人。亚里士多德的学生克里奇（Clearchus）——在到处漫游的哲学家之中，无人能出其右——在其《论羊》（On Sleep）的第一卷，讲述了他的老师亚里士多德所记述的一些犹太人的奇闻轶事（实际上，他只是借亚里士多德之口）。书中这样写道： “对于犹太人所说的事情，由于太长而不能把全部细节都一一复述出来，但是，其中所包含的奇迹和智慧是不会错的。海普罗齐德（Hyperochides），你要记住。”他说，“我会给你谈一些有关奇迹（与梦类似）方面的事情。”海普罗齐德谦虚地回答说，“这正是我们非常想听的。”亚里士多德回答说，“那好吧，根据修辞学规则，让我们先来看看这个民族的祖先，看看他属于什么民族，这样我们就不会违反老师教给我们的叙述艺术。”海普罗齐德回答说，“那就请说吧，如果您愿意告诉我们的话。”亚里士多德回答说，“这个人是来自科利-叙利亚（Coele-Syria）的犹太人。这些人是印度哲学家的后裔。印度人称哲学家为“卡拉尼”（Calani）；叙利亚人以他们的所居之地——‘犹太’（Judaea），而给他们取名为犹太人。他们的城市有一个古怪的名字：他们称它为耶路撒冷。正是这个人，他受到了很多人欢迎；当他从内陆搬到海岸边之后，不仅他说的语言是希腊语，而且连他的灵魂都变成了一个希腊人。当我停留在亚洲期间，这个人正好访问到了我停留的那个地方，并同我和其他一些学者进行了交流以验证我们的学问。然而，他和这许多有学问的学者生活在一起，与其说一起相互切磋，毋宁说是他在给我们传授知识。” 这是克里奇给我们提供的亚里士多德的原话，亚里士多德的对话也大量地谈到了这个犹太人在其节制的生活方式中所体现出来的强大和惊人的忍耐力。希望从克里奇的著作里了解更多信息的人肯定会满载而归；我也要避免自己引用得过多而超过自己的实际需要。 克里奇说先把这些事情放一放——他的主要目的是另一件事情——他用这种方式提醒我们。阿布德拉（Abdera）的赫卡塔埃乌斯（Hecateus）72在思想和实践方面都极其出色，他与亚历山大大帝同时代，经常与拉古斯（Lagus）的儿子托勒密一世（Ptolemy）73打交道；他并不是零零散散地写有关犹太人的东西，相反，他整整写了一本有关犹太人的书。我希望从他的书中摘出一些自己想要的段落来。首先，我将确定赫卡塔埃乌斯生活的年代，因为他提到了托勒密一世和德米特里一世（Demetrius）74之间发生在加沙（Gaza）附近的战争，而这场战争发生在亚历山大死后的第七年，当时正在举行第117届奥林匹克运动（Olympiad），这很明确地记载在了卡斯托（Castor）75的著作里。当他在记述奥林匹克运动时，他接着说道：“在奥林匹克大会上，拉古斯的儿子托勒密在加沙打败了安提柯（Antigonus）的儿子德米特里·波利奥赛特（Demetrius Poliorcetes）。”人人都知道亚历山大大帝死于114届奥林匹克大会期间。很明显，我们民族在托勒密（Ptolemy）和亚历山大大帝时期就已经兴旺发达了。赫卡塔埃乌斯进一步指出，加沙之战后，托勒密占领了叙利亚，当他们听说了托勒密的友善与仁慈之后，许多人跟随他到了埃及，愿意为他效劳；其中就包括一位名叫埃泽齐亚（Ezechias）的犹太人，他是“犹太人的高级祭司，大约66岁，在自己的人民中享有很高的威望。他是一个非常聪明的人，能言善辩，处理政治事务非常富有 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 。” 赫卡塔埃乌斯接着说道：“所有的犹太祭司都享受什一税收入和管理公共事务，他们的总数最多不超过1500人。” 之后，赫卡塔埃乌斯再一次提到了埃泽齐亚，他说：“当他获得了荣誉，而且同我们之间的关系非常密切之后，他就聚集一些他的朋友，向他们解释犹太民族与众不同的生活方式；他已经把犹太人的生活方式和政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 全部写下来了。”接着，赫卡塔埃乌斯指出了我们对律法的态度，我们宁愿承受任何苦难，也不愿意违反律法，因为我们认为这样做是崇高的。因此，他说道：“尽管他们饱受邻居与外邦人的辱骂以及波斯国王及其爪牙的残酷统治，但是他们始终不改变自己的信仰；相反，即使遭受各种最可怕的折磨和死亡，他们也绝不放弃他们的信仰和生活方式。”他也提供了几项关于他们对律法的强烈信念的证据。他说：“亚历山大大帝有一次在巴比伦，决定重建被毁的贝尔（Bel）神庙，他下令他的所有士兵都要搬运沙土；但是，犹太人宁愿选择残酷的皮鞭和沉重的罚金，也拒绝服从命令，直到国王宽恕和大赦了他们。”他接着说道：“当外邦人到他们的国家建造神庙和祭坛，他们就会把它们全部摧毁；尽管这样做，他们有时候会被罚款，不过有时候也会得到原谅。”他又接着说：“在这方面他们很值得尊敬。”谈及我们民族庞大的人口数量时，他说道：“尽管波斯人把无数的犹太人虏到巴比伦，但是，亚历山大大帝死后，由于叙利亚的混乱局势，又有无数的犹太人迁移到了埃及和腓尼基。” 赫卡塔埃乌斯详细叙述了我们国家规模和它的美丽，他这样说道：“他们拥有将近300万阿娄（arourae）广阔肥沃的良田”，“犹太人拥有一片多么广阔的土地呀！”这是耶路撒冷的真实写照。确实，自古以来我们居住的这座城市就既美丽，又庞大，既有众多的人口，又有宏伟的神庙： 虽然这个国家周围有很多坚固的碉堡和村庄76，但是，他们只有一个的坚固城市，它拥有约50斯塔德（stadia）的面积和120万的居民，他们称它为耶路撒冷。在城市的中心附近用石墙圈成了长约5普里（plethra）77、宽约100丘比（cubits）78的一块区域，而且还装了双层门；在这块圈地里面放置了一个正方形的祭坛，这个祭坛是由未切开过也未加工过的石头裸露地堆砌而成，它长宽都为20丘比，高为10丘比。此外，还筑有一个宏伟的建筑，里面放置了一个金制的、两泰伦重的祭坛和灯座；不管白天还是黑夜，里面的灯从来不会熄灭。里面没有任何塑像和祭祀之物，也没有诸如树丛之类的任何植物。祭司们白天和黑夜都待在那里，举行一些赎罪与净化仪式；并且，任何时候都不允许在神庙里喝酒。 此外，赫卡塔埃乌斯还进一步证实了他们跟随亚历山大大帝及其继业者并肩战斗。在行军途中，他说他亲眼见到过发生在一个犹太战士身上的一件事。现在我把这个故事引用下来： 当我前往红海时，护送我们的是一个叫墨索兰姆斯（Mosollamus）的犹太人；他是一个犹太骑兵，极其勇敢和强壮，被大家一致认为是希腊人和野蛮人之中最好的射箭手。当大队人马正在大路上前进时，占卜者对鸟进行了占卜，之后就要求所有人全部停下来，墨索兰姆斯就问为什么要停下来，占卜者就指着前面的鸟说，如果鸟停在那里不动，我们就要停下来；如果鸟往前飞，我们就继续前进；如果鸟往后飞，我们就要往回走。墨索兰姆斯一句话都没有说就拉开他的弓，把那只鸟一箭射死了。占卜者和其他人非常生气，质骂他，他回答说，“你们这些可怜人，你们为什么要丢弃自己的智慧呢？”然后，他把鸟放在手上，接着说道，“这只鸟连它自己安全都没有预见到，怎么还能给我们的旅途提供正确的消息呢？如果它能预知未来，那么，它就会害怕被我射杀而不会来到这里了。” 赫卡塔埃乌斯提供的证据已经够多了；渴望了解更多这方面事情的人可以读一读他的书。我也将提到亚盖塞西德（Agatharchides）79，虽然他用一种嘲弄的方式提及我们犹太人。他讲述了斯特拉托妮可（Stratonice）80的故事，她从马其顿（Macedonia）来到了叙利亚，离开了她的丈夫德米特里（Demetrius），然而，塞琉古（Seleucus）没有按她预期的那样娶她，当塞琉古在巴比伦打仗的时候，她在安提阿（Antioch）发动了叛乱。之后，国王返回后占领了安提阿，她就逃到了塞琉西亚（Seleucia），本来有机会立即乘船逃走，但是，她作了一个梦，这个梦告诉她要停下来，她就这样被抓处死了。讲述完这个故事和嘲笑了她的迷信之后，亚盖塞西德又讲了一个我们犹太人的故事来进行进一步地说明，他这样写道： 这些犹太人住在最坚固的城市里，当地人叫它耶路撒冷，他们的习俗是每周日都不工作——既不打仗，也不务农和参加其他公共活动——除了张开双手一直在神殿里祈祷到晚上。当拉古斯的儿子托勒密带着军队进入这座城市时，他们还在坚持他们愚蠢的做法，而不是在保卫这座城市，以至于他们的家园被一个粗暴的国王占领，他们的律法也被证明是一种愚蠢的实践。这件事告诉我们（犹太人除外）要抛弃这样愚蠢的信念和传统的律法观，否则它必将阻碍人类的理