word格式/A4打印/下载后可修改祭祀先祖的礼仪 慎终追远、昭祖扬祢，这是中国人古来一贯的最重要精神信仰和图腾。从历史上来看，宗庙祭祀的起源非常早，可以直追溯到三代之时，这是先民们生活中的重要组成部分。《礼记祭义》曰：齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。《诗》云：为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼,降福孔皆。此皆言祭祀祖先之状者。而诸如此类之描述，钩稽文献则不知凡几。下面就为大家整理了关于祭祀先祖的礼仪，希望能够帮到你哦! 祭祀先祖的礼仪 《史记礼书》云：上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。这更是以儒家文化为代
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的中华文明一个极其显著而又殊为重要的一个特点。事死者如事生，是祖先祭祀的通义，黍稷酒肉更是祭祀必备之物。宗庙祭祀乃礼之大者，殊为重要。先秦时期的宗庙之礼，大致而言约略有四：一曰荐孰。即奉进煮熟的牲体;二曰荐血腥。即奉进已杀未煮的牲体;三曰裸鬯。裸即灌，这是用圭瓒酌郁鬯香酒洒沥于地以降神;四是馈食。是用黍稷煮熟食献给尸享用。 古代的宗庙
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是非常严格的。《礼记王制》云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。而庶人则祭于寝。先秦之时，天子七庙，大夫、士立庙则依次递减，庶士、庶人而不得立庙。《左传庄十八年》所云：因名数不同，礼亦异数正是这个意思。 宗庙祭祀历来皆为国之重典，在历代国家祀典之中，均以郊庙二者最为隆重，皆作大祀等级，其程序仪节相应也极尽严格。周天子的宗庙祭祀，之前先要卜日，然后斋戒十天，祭祀正日，要沐浴换上祭服后才能去祭祀。否则，便是对祖先神灵的亵渎和不敬。祭祀所用的牺牲和礼器物品等，必须仔细挑选：太牢三牲要毛色纯正，璧、琮等玉器及束帛要完好无损。要之，凡祭祀之节有六：一曰卜日，二曰斋戒，三曰陈设，四曰省牲器，五曰奠玉帛、宗庙之晨祼，六曰进熟、馈食。 总的来说，宗庙之祭大致可分为正祭(常祭)、告祭(因祭)两类： 正祭为常设固定之祭，有月祭、时享、殷祭。月祭：于每月初一日举行，名曰朝庙、告朔、视朔等;时享，即四时之祭：祠、禴、尝、烝分别为春夏秋冬四时之祭名。《诗经》亦有祠禴尝烝，于公先王之说。四孟月之祭外，东汉光武帝之时又加入腊祭，是以四孟一腊底定岁凡五祀之格局;殷祭：亦作大祭、衣祭，有袷、禘二者，乃商周之时合祭历代祖先之礼典。《礼记曾子问》：君之丧服除，而后殷祭，礼也。孔疏：殷，大也。小大二祥变除之大祭，故谓之殷祭也。由此而知，东周之后，殷祭之名虽存，其礼则异。又，《曾子问》：袷祭于祖，则祝迎四庙之主。孔疏：祫，合祭祖。大祖三年一祫。谓当祫之年则祝迎高、曾、祖、祢四庙，而于大祖庙祭之。天子祫祭则迎六庙之主。今言四庙者，举诸侯言也。这又说明殷祭改名袷祭。郑玄注云：袷，合也。天子诸侯之丧，毕合先君之主于祖庙而祭之，谓之袷，后因以为常。天子先袷而后时祭，诸侯先时祭而后袷。清秦蕙田《五礼通考卷九十一宗庙考二》云：禘以夏四月，祫以冬十月。禘之为言谛，谛审昭穆尊卑之义。祫者，合也。冬十月五谷成，故骨肉合饮食于祖庙，谓之殷祭。这又说明包括了每五年一次的大祭和每三年一次的神主袷祭。后世当三年之丧毕，先祖神主将依次迁出一辈，于此时举行祫祭。禘袷之制，历代礼家有辩。究其实，实为郑玄王肃之异。其实所谓三年一祫五年一禘，此乃秦之后的说法，于古而无徵。单就宗庙制度而言，汉儒已距殷周甚远。加之以典籍的亡佚缺失，礼经所记载的禘袷之制，在理解和认知观点上难免产生争议。此不赘言。而与之相关的宗庙之礼还有一种祔祭：这是一种在宗庙中的配享之礼。由于新死者尚未有庙，就是奉新死者之木主，配享于祖庙，故曰祔。 告祭亦曰因祭，因事而祭也。为正祭以外的临时性祭祀。郑玄《礼记昏义》注：祭无牲牢，告事耳，非正祭也。其齐盛用黍。由此可知，这种只用黍而不用牲牢的告事之祭，其礼不如正祭之严格。清末经学大师孙诒让亦云：告祭及祈祷礼杀。(周礼正义卷第三十三》)古天子凡即位改元、巡守朝会、生子立储、朝祖祔庙、临时谒庙、征伐凯旋等情况下之告祭皆属此类。凡出有事，如朝聘、盟会、征伐等，行前必告祭宗庙。返亦告庙，则谓之告至。
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