乡土中国费孝通乡土中国乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局维系着私人的道德家族那女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要后记从基层上看，中国社会是乡土性的。乡土社会的生活是富于地方性的。大多的农民是聚村而居。礼俗社会&法理社会“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。（在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。）这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。差序格局＆团体格局一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹（一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄）团体格局差序格局一捆一捆扎清楚的柴团体格局差序格局家family权利国家自家人关系克己孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。自我主义个人主义：平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。自我主义：相对性和伸缩性礼治秩序乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为
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。合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。礼治秩序礼和法的区别如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。不同的地方是维持规范的力量：法律靠国家的权力来推行，维持礼这种规范的是传统。礼治秩序礼和道德的区别道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治秩序礼崩乐坏出自《论语·阳货》”三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。“。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，乐坏享受靡靡之音。无讼在乡土社会，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。在乡间普通人还是怕打官司的。无为政治乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”、“独裁”，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。无为政治乡土社会为何是“无为政治”？乡土社会是小农经济，是自给自足的。所以，乡土社会名义上是“专制”“独裁”，但在人民实际生活上，是挂名的，是无为的。无为政治“权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。”这句话其实解释了好多贪官产生的原因。长老统治长老统治发生于社会继替的过程，是教化性的权力。在亲子关系中
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现得最明显，但并不限于亲子关系。血缘和地缘血缘社会是稳定的，缺乏变动的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。名实的分离在中国旧时家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被被歪曲的。从欲望到需要在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。
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