论《九歌》的双重性质论文在认为《九歌》为屈原所作的基础上,对九歌的性质做了一个较为明确的界定,即认为《九歌》既不是屈原见民间的祭词鄙陋,为之更定乃至重作的民间祭歌,也非屈原作为楚国的祭司,奉楚王之命所作的用于国家祭祀的郊祀歌曲。《九歌》和《离骚》、《九章》等诗篇一样,是抒发屈原家国之痛,失志之悲的咏怀诗。《九歌》和屈原其它诗篇的不同之处在于,它的巫祭风味更浓厚,而几乎没有直接抒发心志的语词。千百年而下,人们对于《九歌》的研究从来没中断过,但《九歌》就像个连环套一样,解开一个谜,又引发一个新的问题:《九歌》是否为屈原所作?若是,那作意是什么?若只是为了将民间鄙陋的祭词变得雅致一些,屈原哪来的这些闲情逸志?若是为国家祭祀而作,又为何少了庄严肃穆,而多了缠绵悱恻?本文层层递进,最终揭示了《九歌》的性质——它是有着双重性质。我们既不能简单地认为它是一首巫歌,是用于祭祀的歌词;也不能简单地判定它就
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达了屈原忠君爱国的情怀,而应去寻找巫祭与忠君爱国之间究竟有什么内在的联系。我在论文中所做的努力就是寻找这个联系。第一章导论,此章介绍了研究的相关动态,主要是展示了前人的研究结论,据此提出自己的问题,以明确作本篇论文的意义。其实对于《九歌》的研究,至褚斌杰先生,已经证明了它不是祭祀时用于演唱的歌词,是毫无疑义的了,因为这些诗句很明显只是记载了一种场面。但褚先生认为它记载的是国家祭祀的场面,却又有失偏颇。对此我认为,《九歌》是在描写场面,但不是书记式的忠实记载一时一地的场面,而是为服务于表达自己感情的需要,挑选了几组富含某种意味的场面第二章和第三章以“知人论世”之法,通过对屈原所生活的楚国及他所处的整个战国时代的历史文化状况及其对屈原的影响的扒梳,试图找到屈原九歌的作意,从而尽可能准确地揭示《九歌》的性质。第二章主要是论述《九歌》第一重性质—巫祭性质及其来源,它来源于楚国的历史文化传统。楚国的生产力在相当长一段时间内是大大落后于中原各国的,这是楚国巫风浓烈的原因所在。而这种巫祭风俗还带有相当程度的原始性,当然,这是从屈原的诗歌中复活的风俗,但可以证之于现存的一些古老民俗。这种风俗的主要内涵即由“人祭”发展而来的人神恋爱,这种人神恋爱,即男女之情,就和君臣之义有了内在的联系。第三章对《九歌》的第二重性质—咏怀的性质展开论述,如果我们承认《九歌》为屈原所作,如果我们承认《九歌》是诗,而不是原始的情辞、咒语,那我们便绕不开这一点,即《九歌》是屈原在中原文化的影响下所作的咏怀诗,因为“诗言志”一直是诗人作诗和诗评家评诗的一个重要
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,更何况“纯粹之模山范水,流连光景之作,自建安以前殆未之见。而诗歌之题目,皆以描写自己深邃之感情为主。”（王国维《屈子之文学精神》）而屈原的“深邃之感情”为何?本文认为,除了家国之痛,失志之悲,应无其他。第四章是结论,综上所述,我们认为,《九歌》是披着巫歌面纱的咏怀诗,而巫祭的性质并非可有可无,或者是居于次要地位。因为就是这种巫祭性质,造就了《九歌》绮靡缥缈的艺术特质,而其中的深刻内涵“人神恋爱”与屈原当时的感情,又是何等的契合啊。应该说,屈原为其感情的表达找到了一个相当好的载体,创作出了这流传千古,至今让人读了口颊留芳的《九歌》。关键词《九歌》,巫歌,咏怀诗,双重性质。
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