论唐吉诃德的人物形象

论唐吉诃德的人物形象【作者中文名】蒋惠【作者单位】广西财经学院文化与传播系【文献出处】【关键词】唐吉诃德人物形象精神胜利者树上挂满罪犯尸体”西班牙作家塞万提斯的名作《唐吉诃德》,通过【摘要】“立志当一名游侠骑士的唐吉诃德的冒险与见闻,描绘了当时西班牙的社会生活万花筒。唐吉诃德，这是一个复杂而矛盾的人物,小说写他读骑士小说入了迷,自己也仿效骑士的做法,离家出走,到处游侠,结果闹出无数荒唐笑话的故事。这一人物的最显著特征是脱离现实理想。唐吉诃德是可笑的,又是可敬的,这是一个喜剧性形象,又具有悲剧性因素。这一形象的矛盾反映作家本身的矛盾,在这一形象身上既有作家加以嘲笑的落后的东西,又有他加以美化的理想的东西。【正文】《唐吉诃德》是西方文学最伟大的文学作品之一。其作者米盖尔?德?塞万提斯?萨万德拉一生艰辛，经历奇特。《唐吉诃德》就是在他经历坎坷穷困潦倒的境遇下孕育出的作品，其中自然映照出作者自我的体验和情感。《唐吉诃德》的创作，我想离不开他那颠沛贫困的人生经历，这使他逐渐看清了西班牙的现实和人民的被迫地位。所以当西班牙王权用骑士的荣誉和骄傲鼓动贵族去建立世界霸权，而美化封建关系、情节离奇虚幻的骑士传奇正合适他们的需要时，塞万提斯愤怒了，他公开宣布要“攻击骑士小说”，“把骑士小说的那一套扫除干净”，《唐吉诃德》就这样诞生了。唐吉诃德刚出现的时候，他是西班牙的疯子，当他风靡全球的时候，他是全世界的疯子。除去唐吉诃德疯癫的头脑，骑士精神的绝对的忠诚、慷慨与宽容以及以“忠君、护教、行侠、效忠女主人”为人生信条等条件，唐吉诃德都符合，他是在以一个绝对的骑士的“规则”要求自己。首先，他真诚得扮演着自己骑士的角色，觉得骑士需要盔甲需要长矛他就自己做了头盔;看到风车以为是巨人就要决斗，他认为那是骑士的 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 ;骑士都要有一个忠诚的情人，她认定杜尔西内娅是自己的情人，并且觉得她是美丽的公主，虽然杜尔西内娅根本不知道有唐吉诃德这个人，但他仍然忠诚得爱着她，事事不忘她，还曾为她发狂让桑丘见证自己的狂颠。他总是仿效骑士小说中骑士的行为规范自己，认为受苦受罪是骑士应该的，是对自己的考验，他为此所受的皮肉之苦的情节，随意翻开一页几乎都能看到，让人哭笑不得，但他仍然接受这一切。唐吉诃德除去他对骑士精神的推崇，他的其他见解显示出他是一个正直善良的人，在那个时代提出更是难能可贵的。他对押役苦役犯的人说，人是天生自由的，把自己的人当做奴隶未免残酷。这彰显了他以人为本，体现了浓浓的人文主义。他对桑丘的一番训导也很具有划时代的意义，说世世代代是庄稼人，不会低了身份。人家瞧你不引以为耻，就不会来侮辱你，你宁可夸耀自己是贫贱的好人,,等等言论都是唐吉诃德这本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 中最光彩的地方。他正直的地方也表现在对爱情的忠贞，在两次旅途中遇到很多女性，对于别人的主动求爱(其实是逗他，但对唐吉诃德来说他认为是真的)他都没有动心，他永远都对他的情人抱以柏拉图式的爱情。可以说，唐吉诃德的正直是他一切行为的基础，因为他的正义感让他时时打抱不平，虽然他每次的行为都适得其反，不仅没有帮助被压迫者，反而让他们带来了更大的灾难，最典型的就是故事最开始他解救了牧童，他走后却使牧童受到更残酷的毒打。但唐吉诃德对这些浑然不知，他没有考虑到当时社会的状况，这也体现了他的理想主义的一面。理想主义的唐吉诃德真的把自己当成使者，为世界除暴安良，锄强扶弱，清除世间的不平等，他是执着甚至迷恋得干这些事，他被打后曾说，干我们这行的灾难是避免不了的。身体上的疼痛不能使他回头是岸。他生活在自己的世界里，这也可以说是他之所以“疯”的原因。唐吉诃德的症结归根到底是骑士精神害的。但真正的骑士精神所要求人的那些准则可以说构成了一个完美的君子，这样的骑士精神又有什么错呢～唐吉诃德的种种行为都表现出他与社会脱节的方面，骑士精神和骑士 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 在当时的社会是不合时宜的，唐吉诃德的人文主义精神是对当时西班牙封建社会的反抗，但一个人的力量毕竟薄弱，在强烈的社会现实冲突下，他只能是个可怜的悲剧，一个人的人生成为一场行为艺术。唐吉诃德是荒唐可笑的，但在笑过之后我们不得不深思，他其实是欧洲文学中一个著名的典型。艺术典型处理得夸张了，从中也能看出作者对现实的无奈情绪，嘲笑的同时也孕育着辛酸的笑与泪。《唐吉诃德》标志着欧洲长篇小说一个新的发展阶段。作者塑造的这两个典型，性格复杂多面，他不是静止的，而是有发展的。作者往往把唐吉诃德主仆在现实生活中的活动加以夸张，反复强调他们的某些特点，并通过他们之间的对比和他们彼此推心置腹的谈话，来突出这两个人物的性格。塞万提斯虽然模仿骑士传奇，但是主人公的游侠并不在离奇虚构的环境中进行。《唐吉诃德》虽也近似流浪汉小说，但情节更为丰富、复杂，环境都经过一番选择和安排。我从《唐吉诃德》中看到人类从精神层面上总有一种矛盾:理想与现实的矛盾，这是第一位的。《唐吉诃德》这本书利用文学形式将这种矛盾揭示得深刻生动，可以说是淋漓尽致。每想到这个奇思异想的末路骑士，心中都会有种异样的感觉。塞万提斯创作了一个让人不得不笑而又不得不哭的悲剧形象。《唐吉诃德》的背景是社会正在分解的骑士精神，它肢解了曾经神圣的道德观念;但是这种肢解是建立在一个沉重的矛盾上，即将衰亡的骑士精神，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站立着的“敌人”是一个柔弱的老头。只要是有良知的人，面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。唐吉诃德奉行的是真正的骑士精神，对上帝的无限忠诚，对爱情至死不渝。但此时实质意义上的骑士精神早就被虚伪的道德所渗透，骑士精神早就已经变质。世俗是滞后的，但同时也具有持久的韧性。唐吉诃德可以仅凭借信仰的力量，不顾自身渺小，义无返顾地冲向巨大的风车，其身后，却是来自世俗的耻笑。这些，都使唐吉诃德成为一个多余的人，以致被称为“疯子”。疯子的价值不过是被正统的价值观拒之门外，而唐吉诃德这个“疯子”的梦想却包含了人类的善良以及那种美好的道德，因而具有合理性。这时，世俗对这种合理性的梦想的拒绝就是唐吉诃德的悲剧。这也就是《唐吉诃德》这本书的悲剧色彩的着色点。英雄的死都是独立地战斗到最后的。塞万提斯却在最后毁灭了一切希望，一丝也没有留下。唐吉诃德在死前悔过了。这就不再是一个人，一个卫道士的悔过，也不再是一个人的死亡，而是一种价值观，一种道德的绝迹。虽说骑士精神不见得有多么美好，但是，它所代表的那种道德，那种精神却是美好的。至少是曾经美好的，被多少人遵从的一种道德，一种精神。唐吉诃德成了骑士精神的终结者，尘埃落定了。疯子唐吉诃德安静了,,塞万提斯创造了这样一个悲剧。我不知道他是不是真的如他自己所说，是为了要消灭骑士文学，所以才写这样一篇小说，我也不知道是不是真的就因为他这样一篇小说，就毁灭了一种精神。我只是想知道，在他创作这部作品的时候，他自己，对这样一种精神的毁灭，对唐吉诃德这样一个人物的经历，和他的死亡，有没有一种同情，一种失落,当然，历史的功过是非是很难说清的。倘站在西班牙人的立场，那一个多世纪正是他们祖先最神气的时代，塞万提斯面对着自家祖先英雄精神的沦落和“一个物欲和金钱带来的‘野蛮’的世界”，情不自禁地唱唱挽歌，也在情理之中，无可厚非。咱们家的阿Q，不也念念不忘“我们先前——比你阔的多啦，你算是什么东西～”如今痛感风光不再的当代西方著名作家，自觉或不自觉地怀着重建英雄时代的豪情，借着欧洲一体化的春风，面对他们家“受过教育的野蛮人”，重新抬出塞万提斯和《唐吉诃德》来为他们传统的英雄精神招魂，同样也在情理之中，无可厚非。说到底，怀着某种历史沧桑感去唱唱挽歌，不但无可厚非，而且还是人类审美活动的一个重要内涵。更何况我们中国早在半个世纪之前，就向全世界宣布了“互不干涉内政”等和平共处五项原则。然而，也不必亦步亦趋地跟着人家去唱挽歌或赞歌。即或一定要唱，也该像咱们的张承志先生那样，去为咱们的回族、游牧民族或知青兄弟的“英雄精神”唱唱挽歌，以祭奠一下我们自家的“英雄时代”。不是吗,即或是在忠实于正确的理想与信仰的人们中，居然也存在“唐吉诃德精神”的真伪或高下的的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。例如，杨先生就认为鲁迅先生是真正理解和具备“唐吉诃德精神”;而将鲁迅先生讥为“中国的唐吉诃德”和“唐鲁迅”的成仿吾，则“既误解了鲁迅，也误读了唐吉诃德”，言下之意，自然是说成仿吾不具备“唐吉诃德精神”，或至少也是比鲁迅先生浅薄多了。可是，纵观成仿吾先生的一生，他虽然不如鲁迅先生伟大，也犯过这样那样的错误，然而，能说他不是一位“忠实于理想与信仰”的“充满热情的战士”吗,难道具有同样精神的人，还要按其历史贡献的大小或历史地位的高低，分出真伪或排出高下,那么，那位毫无自知之明、神志不清、糊里糊涂、到处惹是生非而又丝毫不作反省的唐吉诃德先生本人，又该排行第几呢《唐吉诃德》在表现人性及社会现实的同时，还表现了作者对文学创作的思考。小说第二部还描写了人们对小说第一部的反映和批评，从人物对唐吉诃德的不同态度表现了社会各个阶层不同人物的形象。小说揭示了文学作品对读者的影响，揭示了作家、作品和人物的相互关系，表现了作者对文学创作强烈的自我意识。唐吉诃德是欧洲文学中著名的文学形象。他是一个耽于骑士幻想的人文主义者，一个既有悲剧因素又有喜剧因素的复杂形象。一方面由于骑士小说的毒害，他脱离现实，终日沉于幻想，对现实生活失去了切实感受。在他眼里，到处都是魔法、妖怪、巨人。虽然他维护正义、除强扶弱，但善良的动机往往得到相反的结果，有时不仅伤害了自己，还害了别人。这时，他是一个荒诞不经的梦想家，是一个道德高尚的疯子。但另一个方面，当不涉及骑士之道时，他又是一个具有渊博的学识，出色的辩才，明晰的思路，而且能洞察社会的苦难，为理想而奋斗的战士。只要不谈到“骑士”，他都很清醒，从文治武功、贵贱等级、战争观念到教育文艺，都有深刻理解，广泛的涉及了人文主义者所关心的问题。在思想上他追求自由，向往平等，反对封建特权，同情苦难人民;在行动上，他不畏强暴，不怕牺牲，虽屡遭失败，仍百折不回，他身上闪耀着人文主义者的理想之光。唐吉诃德的形象，既反映了塞万提斯的人文主义理想，又反映了人文主义理想与西班牙社会现实的矛盾。 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 这一形象，不能只偏重于他的荒唐可笑，其实还应看到唐吉诃德是“崇高理想而献身的伟大精神的化身”，是一个“永远前进的形象”。唐吉诃德的形象或多或少已经在人们的脑子里有了定式。经过调查分析，我认为唐吉诃德的精神重塑工作至少存在三方面的意义:一是对于西班牙文学乃至整个世界名著的市场推广普及有很明显的推动作用。二是提高人们的文学审美价值，培养人们尤其是青少年读者的历史是非常观念，引导人们进行发散式思维。三是显而易见的经济价值，对于整个出版业，美术专业等等都有一定的带动作用。突破传统的唐吉诃德形象，赋予人物以新的形象特征，新的精神内涵，是对原著的历史性创新。这是偶然的机遇，也是文学史的必然。吉诃德的确是一个忠实于理想与信仰的实践者，说他是“一位充满热情的唐战士”并不过分。但是，如果不问他忠实的是什么样的理想和信仰，而一味地赞美和推崇所谓的“唐吉诃德精神”，那么第三帝国的纳粹或大日本帝国的神风敢死队，又何尝不是高扬“唐吉诃德精神”的“充满热情的战士”呢,在那些死硬的纳粹分子和日本右派的心目中，第三帝国和大日本帝国，一何尝不是他们的英雄时代,如果说，只有忠实于正确的理想与信仰的战士，才算是“唐吉诃德精神”，那么，唐吉诃德本人是否具备真正的“唐吉诃德精神”，可就成了问题。总而言之，《唐吉诃德》的文学或艺术价值及其在世界文学史上的地位，无可争议。在西班牙语系乃至整个印欧语系的国家和地区，将它视为文学或文化上的“至尊宝”也合情合理。文学界业内人士“干什么吆喝什么”更是理所当然。但我认为:一是根本不存在什么文学“状元”，我们大可不必闻风而动地跟着凑热闹。如果一定要凑热闹，莫如在汉藏语系或汉语文化圈的国家和地区，也来他个著名作家的“民意测验”，说不定我们的《西游记》也能荣获“冠军”，因为，按照赵德明教授的“第一”说，吴承恩和《西游记》，比塞万提斯和《唐吉诃德》还要早数十年，论世纪，则属于16世纪的长篇名著，比他们要早一个世纪。而且同样奠定了现代浪漫文学或魔幻小说的基础。即或得不了“冠军”，至少也不至于让《唐吉诃德》专美于前。二是不可任意引申。文学固然有其独特的价值与作用，却也与其他学科或行业一样，是一只“载不动许多愁”的“蚱蜢舟”，硬要派给它“超载”的使命，等于是在让它出丑。而且，迟早也会出了自己的丑。每个社会都会有属于这个社会的“疯子”，但因为时代的不同，这些“疯子”有些是悲剧有些是喜剧。唐吉诃德是喜剧性的悲剧;阿Q也可算是这样;电影《硬汉》中的阿三也算是现代社会的唐吉诃德，时时用军人的要求规范自己，对正义公平的一根筋态度,,当然，他也是社会的边缘人物，是因为救战友而导致智障的退伍士兵，但因为这个社会包容性，阿三是实现了自己对社会的贡献;还有许三多，那份执着的精神，好像很傻，但大智若愚，他俩可以说都是现代的唐吉诃德，但他们虽然生活艰难但却都是有收获的喜剧结局。唐吉诃德是一个符号，他的形象已经深入全世界人们的心中，他不再是曾经作为讽刺抨击西班牙封建社会的手段，他是真正独立出来的人，是一种精神一种品质。【参考文献】中国期刊全文数据库张德超，唐吉诃德与阿Q之比较——两个滑稽、荒唐的精神胜利者[J]江苏社会科学，2007，(S2)朱艳阳,向连兵.梦幻世界里的漂泊者——唐?吉诃德与盖茨比形象研究湖南人文科技学院学报,2007,(05).李宁梓.喜剧视野下的理想主义奇观——唐吉诃德的精神和形象分析[J].宜春学院学报,2007,(03).王宪伟.可笑可爱可悲的疯子——唐吉诃德疯子形象分析[J].新东方,2007,(07).【共引文献】中国期刊全文数据库朱艳阳,向连兵.梦幻世界里的漂泊者——唐?吉诃德与盖茨比形象研究湖南人文科技学院学报,2007,(05).马桂芝.中国式的“唐吉诃德”:孙悟空[J].现代语文(文学研究),2010,(04)黎渝林.论阿Q和唐吉诃德形象的共同性[J].柳州职业技术学院学报,2002,(04)【读者推荐文章】姜玉平.戏拟和反讽背后的人文关怀——论塞万提斯对骑士小说的态度绥化学院学报,2008,(03).非凡的天才——塞万提斯[J].ReadingandComposition(SeniorHigh)(English),2008,(05).崔秀兰,蔡敏.单纯的唐?吉诃德复杂的塞万提斯——《唐?吉诃德》写作动因新探[J].佳木斯大学社会科学学报,2007,(03).[4]索飒.挑战风车的巨人是谁:塞万提斯再研究[J].回族研究,2005,(02).[5]叶青.狂欢中的终结者——重读塞万提斯的《唐吉诃德》[J].福州大学学报(哲学社会科学版),2007,(04).施琦.浅析唐?吉诃德信念追求的人文内涵[J].时代文学(双月版),2007,(03).秦凤珍.唐吉诃德何以不朽[J].廊坊师范学院学报,2002,(03).【相似文献】吴琪.论《唐吉诃德》人物形象的二重性[J].乐山师范学院学报,2005,(08)杨新敏.本性比所有的神明都高贵——今何在《悟空传》的一种解读[J].南京邮电学院学报(社会科学版),2005,(02)刘会,何江胜.《圣灰星期三》中的原型意象解读[J].长江师范学院学报,2008,(04)杨静.浅析莎士比亚历史剧中丑角的戏剧功能[J].考试周刊,2010,(05)【】【】【】【】【】【】