《人皆有不忍人之心》（课件）)

部编版高中语文选择性必修 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf 人皆有不忍人之心学习目标壹贰了解孟子及其作品，了解孟子的思想。掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。赏析本文写法方面的特点。把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。叁肆孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。孟子资源与积累《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》资源与积累孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。背景扫描资源与积累孟子“仁政”主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 名言选读　　惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。资源与积累孟子“仁政”主题名言选读　　国君好仁，天下无敌焉【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。省刑罚，薄税敛，深耕易耨。【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。仁者无敌。【译文】仁德的人是无敌于天下的。资源与积累考点链接下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）A．《孟子》由孟子及其弟子共同所著，长于论辩是《孟子》的鲜明特征。B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文。【答案】：C项，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。应为“四书”之一。C资源与积累本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。解题壹诵读课文，读懂文意译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。重点字词：（1）斯：才。（2）运：运转，转动。深入品读，感悟赏析孟子曰：“人皆有不忍人之心。指出《人皆有不忍人之心》中本段话的作用。【明确】：本段属于文章的第一自然段，明确提出作者的观点——人皆有不忍人之心，下文以此为依据展开描写。深入品读，感悟赏析思考问题：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这段文字是怎么进行推断的？【明确】：文段采用道理论证，先明确观点“人皆有不忍人之心”，接着由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论；最后再进一层，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地把治理好天下。以“仁心”推导到“仁政”，顺理成章。诵读课文，读懂文意译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。重点字词：（1）怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。（2）内交：结交。内，通“纳”。（3）要誉：博取名誉。要，求取。（4）恶：厌恶。深入品读，感悟赏析如何理解“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这句话中“怵惕恻隐之心”的含义？【明确】：“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。诵读课文，读懂文意译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。重点字词：（1）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。（2）辞让：谦逊推让。（3）端：萌芽，发端。深入品读，感悟赏析赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”【明确】：用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。深入品读，感悟赏析 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。”，思考它们在今天的社会生活中的现实意义。【明确】：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。诵读课文，读懂文意译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”重点字词：（1）四体：四肢。（2）贼：伤害。（3）然：通“燃”。（3）达：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。深入品读，感悟赏析理解“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”这句话的思想倾向。【明确】：孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。诵读课文，读懂文意第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。第三层（由是观之——不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。读课文，分层次，把握文章思路。深入品读，感悟赏析本文运用了哪些论证方法？【明确】：正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）举例论证（今人将见孺子将入于井…）深入品读，感悟赏析孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？【明确】：“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。深入品读，感悟赏析我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？【明确】：（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。深入品读，感悟赏析我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。深入品读，感悟赏析本文在写法上有什么特点？【明确】：（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。深入品读，感悟赏析本文在写法上有什么特点？（2）运用排比，精炼整齐。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。深入品读，感悟赏析本文在写法上有什么特点？（3）举例论证，形象生动，易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。深入品读，感悟赏析孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 “扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？【明确】：不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。壹1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是、、、。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：，。这在论证方式上属于法。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是，，。 恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上课堂巩固：理解性默写今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心例证课堂提升：文言文阅读阅读下面的材料，完成下列小题。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡[注]；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）[注]颡（sǎng）：额头。1．孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？2．结合这段文字分析孟子是如何论证观点的。课堂提升：文言文阅读【明确】：1．围绕人性的问题，提出了人性本善的观点。2．孟子以水为喻，论证人性向善，就像水向下流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到环境的影响。因而，人应该保持仁义，放弃私利，以维护自己的天性。壹拓展阅读与鉴赏铭记孟母李木生我深切地理解孟母与孟子，是从历史不经意间遗留下的两个细节——虽然孟子休妻的事早已堙没在时间的烟霭里，我却觉得它也许是孟子人格成长史上的一个重大事件，我甚至能栩栩如生地“看到”当时的情景。那是一个炎热夏天的正午，刚刚织好一匹布的孟子的妻子，在婆婆的再三催促下才回到自己的房间里休息。酷热、疲惫、倦乏，她忍不住关了门，解下外衣、舒展了四肢躺在床上小憩。谁知这时孟子推门进来，看到妻子祼臂岔腿的“不雅”姿态，顿时火冒三丈，气冲冲就要休妻。拓展阅读与鉴赏孟子想不到母亲不仅不为儿子帮腔，反倒严厉地批评起儿子：将要进门的时候先要问一声有没有人，这不是《礼记》的教导吗？你进屋不敲门不问询，是你的无礼；媳妇刚刚在泼火的天气里织完了一匹布，又累又乏，你不去体贴却还责备，更置媳妇的生命、生活于不顾动辄谈休，咱将心比心品品，这不就是不通情理的无情无义吗？现如今你的受委屈的媳妇不知该怎样心乱如麻呢，还不快去认个错！谁能说孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱思想，不就是发轫于此呢？孟母不仅在为孟子的人性锻造上融入着美与善，还会在重大关节处，眼明心亮，成为儿子正直与正气凛然的后盾。拓展阅读与鉴赏孟子离齐也许是他最难决断的时候。齐国是当时的大国，最有实现自己政治理想的力量与天地，可是齐王“霸天下”的心态与孟子“仁者爱人”的仁政思想是格格不入的。道不同不相与谋，岸然的孟子是决计要离开了。但是离开了齐国也就失去了高官厚禄，母亲年事已高，还要拖家带口，真让大儒孟子踌躇而忧郁、“拥楹而叹”起来。细心的孟母探清了原委，毫不迟疑地劝儿子：“今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。子何忧也。”这等于说，走你的仁义之路吧，母亲赞成你，支持你，帮助你！于是，孟子不仅果断离齐，还高傲地拒绝了齐王馈赠的百镒黄金(按一镒二十两计，也有二千两)。当“富贵不能淫，拓展阅读与鉴赏贫贱不能移，威武不能屈”的“浩然之气”，因了孟子而成为世代读书人的座右铭，并业已成为中国知识分子反叛与独立的传统的时候，我们是不能忘记这位母亲的爱与理解的。正是这种爱与理解，使得这个传统虽然常常处于榛莽丛中和潜流状态，却能够血脉相传，绵延不绝。这种来自母亲的爱与理解，其实更是一种拯救。它拯救孟轲于顽劣的孩童之时，将他引向知识与思想之路，从而使得颓势之中的儒家学说获得了空前的丰富与拓展。拓展阅读与鉴赏它是人类的摇篮，也是引导人性的众川回归的海洋。即使人性的堕落如高山滚石，母亲也会用她的身躯拦住它，并用爱鼓舞它、陪伴它远离深渊，重新向上。它还是世道人心的拯救者。有野蛮与血腥的时代，有愚昧与黑暗的时代，有颓废与糜烂的时代，但是只要有母亲的爱与理解在，就有新生的希望。因为她那悲悯慈爱的情怀，就是令万物复苏、万木葱茏的大地啊！当然，这种浩无涯际的母爱，更是女性自己的拯救者。当她为世俗所诱或生计所迫而丧失本性的时候，当她囿于环境沉湎于声色犬马而不能自拔的时候，只要她想到儿女，想到要做儿女的榜样，想到儿女绝不能过自己这样的生活，她就会立刻升腾起战胜自我的力量，从善从真从美，从而找回那美丽而灿烂的人性。拓展阅读与鉴赏我们谁不是在母腹中孕育而成的生命？寒冷里，母亲的这种爱与理解就是一个火盆，温暖着儿女们的胸膛。火盆中燃烧的，就是母亲的骨架与血肉啊！黑暗中，是母亲为我们点亮了灯。当我们沉浸在光明的欢乐之中时，我们可不能忽略，那点燃的，正是母亲的心啊！她可以用缕缕白发织成儿女远航的征帆，她可以耗尽全副心血化作浇灌儿女成长的雨露。哪一位母亲不是一部读不尽的关于爱的大书？在我们忘形地享受人生的欢乐，甚至忘记了母亲的存在之时，被忽略的母亲为了不打扰儿女的欢乐，会忍住厮守儿女的强烈欲望，躲开，悄悄地、孤独地生活。躲开着，孤独着，仍会给我们送来最为深长的祝福。人生毕竟是艰辛的，拓展阅读与鉴赏当我们承受苦难或厄运临头、亲朋疏远之时，不遗弃我们的最后一个人肯定是母亲。她会用为儿女操持了一辈子生计的手，抚平我们的忧伤与绝望，让我们重新获得生与前行的力量。一点一点地，母亲把她的生命之水献给我们，再献给我们的儿女。流干的时候，也就是母亲生命的尽头。即使到了生命的尽头，她也会淌下两行泪，滴成儿女人生之旅中思念与挂牵的溪流；或微笑，笑作一朵祝福的小花，开在儿女生命的枝头。真的，母亲的哪怕一个眼神所包含的爱，就够我们受用一生了。不用去寻找两千多年前的孟母了，你的，我的，他的母亲就是孟母一样的母亲。母亲与母爱，也就成为我们人生旅途上最为伟大的教师了。拓展阅读与鉴赏【赏析】　这篇文章从孟子“休妻”和“去齐”写起，着重刻画孟母在孩子人性锻造方面融入的美与善，以及在重大关节问题上的凛然立场；然后作者由孟母之爱进而写到人间母爱，极力渲染母爱的至真至纯和伟大。本文语言清新自然，感情真挚，以写事转而抒情，可读性较强。本课结束