北朝舞蹈审美风格探析一、北朝主流舞蹈文化（一）清商乐史料记载清商乐原是铜雀伎
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演的歌舞，流传甚广。铜雀伎,本是曹操集中的一批歌舞艺人，因她们住在铜雀台而得名，在曹操死后还要为之陵墓前歌舞，并终身被囚禁。铜雀伎的悲惨命运使得清商乐”中有不少铜雀伎"、铜雀台”为题材的
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。三国时期，设清商令”、清商丞”专管清商乐，自形成起，内容不断丰富。在永嘉之乱”后随东晋政权南迁与当地吴歌、西曲相结合，受人欢迎，广泛流传，并在南朝梁时设清商署”专管清商乐舞。《旧唐
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音乐志》记载：永嘉之乱，五都沦覆，遗声旧制，散江左。宋梁之间，南朝文物，号为最盛。人谣国俗，亦是有新声。”后在北魏统一十六国后，南进到今江苏安徽等地时，才重新得到中原旧曲”即清商乐。《魏书乐志》记：初，高祖（孝文帝）讨淮汉，世宗（宣武帝）宣寿春（500年）始收其所传中原旧曲《明君》、《圣主》、《髀舞曲》、《公莫》、《巾舞曲》、《白鸠》、《拂舞曲》之属，及江南吴哥、荆楚西声，总谓之清商。”从中可以看出，高祖元宏从淮汉带回的清商乐比之前遗失的中原旧曲，增添了南方的特色文化，却依然流行在北方。所以，在北方进行民族融合之际，南北方的文化也在不断的交流着。北朝时期的清商乐失而复得，其乐舞本身带有南方土族的审美风格。却因统治阶层崇拜汉文化，遵循正统，故而使清商乐依旧流行于北方。但是，本身来自于西北少数民族的胡舞胡乐，因其文化特色更加具有影响力。（二）胡舞胡乐早在三国时期，就有胡舞的记载。到了魏晋南北朝胡舞胡乐更日见其势，天竺乐"、龟兹乐”、疏勒乐”、安国乐"、康国乐”、高昌乐”都陆续传入中原，在各族文化的交流中形成了历史上第一个胡舞胡乐的热潮。史料中有众多记载，诸如，《魏书乐志》载北魏时期：复通西域，又以悦般国鼓舞设于乐署”；《隋书音乐志》载北齐后主高纬：唯赏胡戎乐，耽爱无已”；《北齐书魏收传》中记载北朝的三大才子之一的魏收，擅长胡舞胡乐：既轻疾，好声乐，善胡舞”；从史料中，不难看出胡舞胡乐的盛行程度，这与北朝的多民族属性不无关系。拓跋部在取得北魏政权之前，势力范围亦非常广泛。根据《魏书本纪序》记载拓跋部的实力影响范围，东北至松花江、嫩江流域，西至中亚地区，即张骞出使西域大宛国一带。从东北大平原，横贯蒙古，直达中亚。这样的跨度，使得鲜卑族的文化本身具有多样性。加之五胡十六国中，其他政权的多民族特性，使之北朝具有强大的文化融合性。并且，北方长期处于战乱繁杂的时代，人们通过这放达、热情、奔放的胡舞胡乐能得到片刻的释放。二、北朝舞蹈文化审美特征（一）雅俗之融自西周建立礼乐
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以来，加之儒学对礼乐的推崇，使得雅乐一直被视为正统之乐。盛行于宫廷里的雅乐一直局限于祭祀礼仪、政治教化和君主的娱乐享乐方面。虽经历过郑卫之音对其的冲击，导致礼崩乐坏的结果，儒家依然视雅乐为正统，而郑卫之音则被视为亡国之音。郑卫之音即民间俗乐，在汉代取得合法地位。汉代乐舞以其磅礴古朴、杂糅兼并的气势使得民间俗乐迎来新的发展。但其综合式的形态，使得舞蹈文化得不到较为全面地发展。舞蹈艺术本体的审美意向得不到解脱。魏晋南北朝的解放，使得舞蹈文化亦得到解放。雅俗的概念在北朝更是得到改变。北魏政权拓跋氏在恢复雅乐过程中，由于战乱使得部分乐章失传，加之多民族的社会属性，少数民族没有汉文化的等级观念，不同地域风格的民间俗乐开始进入雅乐的行列。雅俗的观念随之改变。不准古旧，辨雅、郑”充分表明了不以古乐来区分雅乐和俗乐，雅俗之争不再是水火不容，而是开始走向雅俗之融。这才造就了后世盛唐的乐舞繁荣。（二）胡舞之盛北朝舞蹈文化最大的特点莫过于风靡社会的胡舞了。所谓举技无不佳，胡舞最所长工盛行程度从出土的文物中可见一斑。诸如，内蒙古出土的北魏时期的乐舞佣；山西出土的北齐时期的胡舞男佣等。它那来自北方少数民族的热情奔放、痴狂妖烧完全符合与北朝的审美风向。中原长期以来散发着农业生产方式下的舒淡、迟缓，而游牧民族的生活中既是妇女也同男子一样裤衫束带、乘马驰走，所以尽管是《胡旋舞》、《春莺哨》，都未脱离阳刚之美。从出土文物中我们依然可以清晰的看到，诸如，北魏时期的石雕乐舞方砚，翼城下交寺飞天伎乐时刻以及唐代的人寿能仁寺石刻胡人伎乐等。这种开放明朗的风格与北朝律动相协，同历史的审美风向一致，因此更容易被北朝人民所接受。结语：北朝舞蹈文化作悬我国古代历史上的一部分，它的产生和发展不是孤立存在的，而是有其历史发展和地域发展共同作用的结果。它上承五胡十六国的民族特色，下启隋唐的灿烂辉煌。综上所述，北朝时期舞蹈文化呈现出痴狂妖娇的异域风情，胡舞大为盛行。作为中原旧曲的清商乐”婉约俊逸，在土族阶级中占有一席之地。北朝的审美意向体现出雅俗互融的倾向，不再以古乐为
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制定雅俗。并且，随着民族的多样性，奔放、潇洒的胡舞风靡一时。综上所述，北朝舞蹈文化的审美视野在其特殊的历史背景下，体现着雅俗之融、胡舞之盛的审美特征。
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