高中语文阅读训练五专题辅导

阅读训练（五）（一）阅读下面的文字，完成1~4题。（每小题3分，计12分）从“文化热”到“国学热”的反思（节选）“国学”这个概念的含义说不清楚。有一种说法认为，国学就是国粹，是中国的学术精华；另一种说法，认为当前使用的“国学”这个概念，不过是表示中国学术界的约定俗成的用法而已，并没有特殊的含义。这两点说法都有点过于简单化。20世纪初，“国学”一词，连同“国粹”一词由当时旅日学者邓实、黄节等人，从日本引进中国。日本学者提倡国粹、国学，矛头是对准明治维新时政府的“欧化”政策的，带有明显的保守色彩。在中国，国粹、国学得到提倡，也同样是反对“欧化”的。那么，什么是“国学”呢？当时，章太炎、黄节、邓实等国学的提倡者们，存在分歧。概括起来主要有如下三种界说：一是指一国所有之学；二是指先秦诸子之学；三是指孔子之儒学。界定的范围实是指古学。所以，有时他们也用“复兴古学”来概括。提倡国学和国粹，实际上都是指“复兴古学”。中国有两千多年的封建社会，封建主义根深蒂固。因此。当国学作为传统文化的根本得到提倡时，尽管对“国学”的含义有许多不同意见，“国学”还是被许多人所认同。就当前来看，有些人打着弘扬国粹、国学的旗号，出版了大量的古典著作，版本之多也是前所未有的，有的古著多达十几个版本。这是反映了读者的需求呢，还是出版家的炒盘，或者是什么舆论导向在起作用？这几年古学研究和出版成绩很突出，其中也出版了许多优秀的有分量的古籍。但毋庸讳言，古学热在某些领域似乎有点热得过头了。有些内容不健康的，甚至有严重的封建毒素的古书也纷纷涌向市场。至于把古学称为“国学”，然后又把“国学”称为“国粹”，是否妥当，这是很值得斟酌的。如上所述，“国学”含义既然不清楚，也就未必是科学之说了。中国传统学术文化，范围很广，包括哲学、经学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教、艺术等等。按“一国之学”的说法，就应当把这些内容都包括在“国学”之中。含义既然这样庞杂，自然不好笼统地称之为“国粹”了，因为在这些文化学术中包括儒学、诸子之学本身，必然也包含精华和糟粕。1.对“国学”这一概念的理解正确的一项是（）A.“国学”这一概念由旅日学者邓实、黄节等人从日本引进，就是人们平常所说的“国粹”。B.目前使用的“国学”这个概念，是中国学术界的约定俗成的用法，确切的含义是指我国的学术精华。C.“国学”这个概念的含义说不清楚，即使是章太炎、黄节、邓实等国学的提倡者们也存在分歧，他们确定的范围是古学。D.尽管对“国学”的含义有许多不同意见，“国学”还是被许多人所认同，是因为人们崇尚传统文化。2.下列不属于古学热“有点热得过头了”的表现的一项是（）A.不顾读者的真实需求，大最出版古典著作，版本之多前所未有。B.这几年古学研究和出版成绩突出，出版了许多优秀的有分量的古籍。C.有些人将有些内容不健康的，甚至有严重的封建毒素的古书推向市场。D.把古学称为“国学”，然后又把“国学”称为“国粹”。3.下面对文章内容的理解，正确的一项是（）A.虽然“国学”这个概念的含义说不清楚，但可以肯定的一点是：这个说法是科学的。B.“国学”涵盖的范围很广，它包括哲学、经学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教、艺术等。C.不能将“国学”简单等同于“国粹”，因为“粹”即“精华”，而“国学”的范围则更广。D.有些人打着弘扬国粹、国学的旗号，出版大量的古典著作，完全是出于出版家的炒盘。4.根据文章的信息，以下推断不正确的一项是（）A.日本学者提倡国粹、国学，是反对“欧化”的，带有明显的保守色彩；在中国，国粹、国学得到提倡，也同样是反对“欧化”的，也未免带有一点保守的色彩。B.这次国学热，热得正确与否，恐怕还要经过此后多年的历史实践检验，才能恰如其分地作出评价。C.就文化学术这个范畴来说，各个国家都有自己的特点，大力向国外介绍本国的文化但没有必要把一些有本国特点的学术文化都冠之以“国学”。D.古学热在某些领域似乎有点热得过头了，所以，把古学称为“国学”，然后又把“国学”称为“国粹”，未必是妥当的。（二）阅读下面的文字，完成5～7题。（每小题3分，计9分）最早开发台湾的先驱①1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡菜寮溪溪谷采到一片灰红色的古人类化石。长约21.6厘米，宽12.7厘米。经日本考古学者用氟、锰法测算，断定是3万年前一位约20岁的男性青年的头骨。这一史前人类被命名为“左镇人”。②就生存年代而言，左镇人与华北山顶洞人大致相若。只是在山顶洞人的居地——周口店龙骨山，还伴存有大量旧石器时代末期的器物，如石珠、赤铁矿粉、制作精细的骨针等等，它们标示了华北山顶洞人在中国历史上的划时代地位。而伴存于“左镇人”的仅仅是一些毫无文化显示的更新世哺乳动物的化石。③但是，即使如此，这位青年人仍然有权利获得我们的尊敬。因为他是迄今发现的最早开发祖国宝岛台湾的先驱。他的出现，把台湾原始社会的历史在长滨文化的基础上，向远古推溯了两万年左右。从目前看，“左镇人”揭开了台湾人类历史的第一页。④“左镇人”从何而来？在古老的高山族民间传说中，屡屡有将台湾诸山作为本民族发祥地的故事。其中卑南人的民间传说尤其美丽、动人。其《社族祖先的传说》讲到：一位女神奴奴拉敖右手持一石头，投石于地，石头裂开，生一男神；左手拿竹，竹插于地，地裂开，生一女神。此二神皆为卑南族祖先……总之，由于年代久远和生产力水平的限制，古老、纯朴的高山族人民尽管充分发挥了想象力，也无法突破自己世代生存的狭小天地，溯及本民族真正的源头。⑤根据生物进化论的观点，由氨基酸进化到高级生物要几十亿年的漫长过程。台湾山脉的最后形成，不过是近二、三百万年的事情，根本不可能凭本身产生人类。显然，“左镇人”源于迁徙。⑥1988年台北“洞察出版社”发行了《台湾奇迹》一书，该书认为“最先来台垦殖的并不是汉人，而是马来西亚和玻里尼西亚等民族的混血种”。此说断难成立。在3万年前的旧石器时代，台湾最早的开发者不可能掌握航海技术，更不可能具有从南洋诸岛北上，连续越过三道海峡（巴布延海峡、巴林塘海峡、巴士海峡）抵达台湾的能力。而其中巴士海峡深度1千4百米，即使在3万年前海平面较低的情况下，也深不可测。⑦看来，台湾最早的开发者只能来自祖国大陆。1万5千年前，海平面低于今天130米，3万年前则应更低一些。台湾海峡平均深度80米，那时当在海平面之上。因此，台湾最早的开发者可以很顺利地由大陆经过长途跋涉走过这块低洼的陆地进入台湾。（节选自中华海联网，有删改）5.以下有关“左镇人”的解说，不符合原文意思的一项是（）A.“左镇人”属于3万年前生活在台湾的史前人类，约20岁，男性。B.“左镇人”是考古学家们迄今为止发现的最早开发祖国宝岛台湾的先驱。C.“左镇人”与华北山顶洞人的生存年代大致相若，两者具有相似的文明程度。D.“左镇人”的发现，在考古学领域具有重大意义，意味着台湾原始社会的历史向远古推溯了两万年左右。6.不能作为文中第⑥段“此说断难成立”的理由的一项是（）A.由氨基酸进化到高级生物要几十亿年的漫长过程，台湾山脉的最后形成，不过是近二、三百万年的事情，根本不可能凭本身产生人类。B.在3万年前的旧石器时代，台湾最早的开发者不可能掌握航海技术，更不可能具有从南洋诸岛北上，连续越过三道海峡抵达台湾的能力。C.3万年前，虽然海平面较低，但台湾与南洋诸岛之间还是有很深的海峡阻隔，令当时的人们无法逾越。D.台湾海峡的平均深度为80米，3万年前当在海平面之上，台湾最早的开发者可以很顺利地由祖国大陆经过长途跋涉走过这块低洼的陆地进入台湾。7.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）A.台湾与菲律宾之间的巴士海峡现在深度1千4百米，而在3万年前，巴士海峡虽比现在浅，但深度亦当在1千米上下，也相当深了。B.“左镇人”目前被称为“最早开发祖国宝岛台湾的先驱”，不过未来的考古发现也可能使他失去这一称号。C.鉴于3万年前的海陆状况以及当时人类的生产力状况，台湾最早的开发者来自祖国大陆的可能性大于来自南洋诸岛的可能性。D.高山族的民间传说中将台湾诸山做为本民族发祥地，这些传说虽美丽动人，但显然有违人类学的基本规律，因此其存在价值不得不被否定。（三）阅读下面的文字，完成8～10题。（每小题3分，计9分）被称为“第四媒体”的互联网究竟有什么与众不同呢？我看到的一个方面是互联网对于人类社会话语权的影响——说到这里我不得不描述人类社会话语权的发展历程。人类社会的早期，话语权掌握在代表世俗权威的“君”和宗教权威的“神”手中。无论是出于维护自身的统治或其他什么样的目的，“君”和“神”都决不会放弃对话语权的掌控，这个时代姑且称之为话语权的“君神时代”。非官办媒体出现之后，话语权扩散到了世俗和宗教之外的媒体手中，更多的人有了话语权，几乎任何人都可以向媒体“投稿”的形式行使自己的话语权，但话语权始终没有泛滥，是因为“编辑”作为话语权的“签证官”，控制了拥有话语权的人的数量，这个时代我们可以称之为话语权的“编辑时代”。互联网出现之后，话语权没有了编辑的控制，从此流失到每个人的手中，一股投稿“赤潮”（亦称“红潮”，是在特定的环境条件下，由海藻等微小浮游生物大量繁殖和高度密集所引起海水变色的有害生态现象）顿时湮没了整个网络，任何一个能够连接到互联网上的人都能够最便捷地把自己的话语传播给其他的人，话语权被无限度分散，造就了这个话语权的“滥言时代”。“滥言时代”注定是“话语暴民”的时代。正如民主选举会发展到竞选人比赛谄媚民众一样，被极度分散的话语权为了扩大其影响必然也会谄媚其他的话语权拥有者以换取几声廉价的喝彩。当一个话语权的拥有者以谄媚为发展手段的时候，在事实上必定会成为理性的敌人、成为秩序的破坏者，从而堕落为“话语暴民”。秩序乃是人类社会发展的前提，“话语暴民”是话语秩序的终结者。当我们访问网上任何一个“群言堂”的时候，我们看到的是，所有偏激的、狂妄的话语总有无数的喝彩者，相反，理性的声音在那里却显得无比微弱。邪说在这里找到了滋生的土壤，如同经济学上的“劣币排斥良币”一样，邪说的“赤潮”在这里到处弥漫，真理和公正被亵渎。无论是“君神时代”还是“编辑时代”，话语权都是具有理性意识的集团的话语权，从而也就使这个话语权成为维护秩序的工具。而当话语权纯粹成为个体的话语权之后，个体理性的不能保证也就使话语权的理性尽丧，成为具有更大随意性的个体的玩具，成为破坏秩序的刀斧。话语权的个体化就是“政出私门”的肇端，也是一个社会混乱的充分条件。8.下列对“话语暴民”所作的解释，最准确的一项是（）A.“话语暴民”造就了话语权的“滥言时代”。B.“话语暴民”是话语权个性化的必然结果。C.“话语暴民”占据了网上“群言堂”，这里只出产邪说，排斥真理与公正。D.“话语暴民”是话语秩序的破坏者，是当一个话语权的拥有者发展到以谄媚为手段、以理性为敌人时堕落而来的。9.下列不能作为“话语暴民是话语秩序的终结者”理由的一项是（）A.话语暴民以偏激狂妄的话语换取无数的喝彩，动摇了理性的权威。B.话语暴民是话语权纯粹个体化的结果，是一个社会混乱的充分条件。C.话语暴民的理性不能保证，使得个体话语权的理性尽丧。D.话语暴民把话语权作为个体的玩具，这种随意性破坏了话语秩序。10.根据原文所提供的有关信息，以下推断正确的一项是（）A.第四媒体空前扩大了个体的话语权，使网上“群言堂”呈现出百花齐放、百家争鸣的良好发展态势。B.话语暴民破坏了话语秩序，因此互联网上不存在任何真理和公正的话语。C.话语权的理性意识和集团性才能有效维持话语秩序。D.互联网是话语暴民的盛筵，只有做到全力遍罚，加大处罚力度，才能把“暴民”完全变成“良民”。（四）阅读下面的文字，完成1l～14题。（每小题4分，计16分）中国古典园林建筑的风格冯烨中国人在园林艺术上不断追求自然美和人工美高度统一的境界，逐渐形成了我国古典园林建筑的独特风格。含蓄是中国古典园林重要的建筑风格之一。追求含蓄乃与我国诗画艺术有关，在绘画中强调“意贵乎远，境贵乎深”的艺术境界，在园林建筑中则强调曲折多变，含蓄莫测。这可以从两方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，从园林布局来讲，中国园林往往不是开门见山，而是曲折多姿，往往通过风景形象的虚实、藏露、曲直的对比巧妙地取得含蓄的效果。北京颐和园就是如此，颐和园入口处利用大殿，起掩园主景（万寿山、昆明湖）之作用，通过大殿，才豁然开朗，见到万寿山和昆明湖，那山光水色倍觉美不胜收。又如苏州留园，其东南角环以走廊，临池面置有各种式样的漏窗、敞窗，使园景隐露于窗洞中，使游人左顾右盼，目不暇接，妙趣横生。中国古典园林追求“意境”二字。一般来说，园中山水虽是人造，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。园林中必须建有各种相应的建筑，但是建筑应突出山水这个主体，与山水自然融合在一起，力求达到自然与建筑有机的融合，并升华成一件艺术作品。如承德避暑山庄的烟雨楼，乃仿浙江嘉兴烟雨楼之意境而筑，这座古朴秀雅的高楼，每当风雨来临时，即可形成一幅淡雅素净的“山色空蒙雨亦奇”的诗情画意图，见之令人身心陶醉。中国古典建筑与神仙崇拜和封建礼教有密切关系，在园林建筑上也多有体现。汉代的园林中多有“楼观”，就是因为当时人们都认为神仙喜爱住在高处。中国古代每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，园林多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。地域文化不同，园林建筑也风格有异。洛阳自古以牡丹闻名，园林中多种植花卉竹木，尤以牡丹、芍药为盛，对比之下，亭台楼阁等建筑的设计疏散，甚至有些园林只在花期时搭建临时的建筑，花期一过皆被拆除。而扬州园林，建筑装饰精美，表现细腻。这是因为扬州园林多在清朝乾隆年间建造，建造者许多都是当时巨商和官员，为了炫耀自己的财富、粉饰太平，因此带有鲜明的功利性，也与一般的江南私家园林淡泊、深邃含蓄的造园风格不同。纵观中国古典园林发展，我们可以看到，表现在古典园林中的这种具有古代中国人审美特征的园林观，绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意义上的对人类征服大自然的心理描述，而更重要的还是文化发展的必然产物，即通过园林艺术对人的生活环境的调节，来把握人本身的存在特征和意义。11.对中国古典园林所追求的“意境”的理解，正确的两项是（）（）A.中国古典园林追求委婉曲折，变幻莫测，奇形怪状，出神入化，耐人寻味。B.中国古典园林强调自然天成，景观应当回归自然，才有自然的理趣。C.中国古典园林要求突出山水这个主体，建筑隐于山水之中，不能喧宾夺主。D.中国古典园林的廊、亭、堂、榭应当与山、水、花、木融为一体，自然和谐。E.中国古典园林追求整体和谐，不断追求自然美和人工美高度统一的境界。F.中国古典园林应当充满“山色空蒙雨亦奇”的诗情画意，令人身心陶醉。12.下面的中国古典建筑形式与封建礼教有密切关系的两项是（）（）A.中国古典园林多有可以登高观景高耸矗立的楼观亭阁。B.中国古代建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院。C.园林多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院。D.中国古典建筑多采用均衡对称的方式设计，比较重要的建筑都安置在纵轴线上。13.很多中国园林门外设有荷花池、桥等美丽的景物，但是围墙高筑，仅露出园内一些屋顶、树木，游人看不到里面全景。结合文本内容，说说为什么要这样设计。14.哪些方面可以体现“这种具有古代中国人审美特征的园林观”是“文化发展的必然产物”？请加以概括。（五）阅读下面的文字，完成15～18题。（22分）①保护资源和保护环境的讨论、宣传中，常听到“我们只有一个地球”的论证。这几乎是一个事实陈述，但是，这样说有许多疑点。第一，地球并非只为人而存在，利奥波德曾说：“在土地为我们提供生计这个事实和土地就是为此而存在的推论之间，存在着一个根本性的区别。”第二，如果由于地球只有一个，我们就要保护它，若地球足够多，就可以不保护了吗？假如我们有N个地球，那会怎么样呢？②人总是从与自己关系的远近来判别道义的轻重。在中国，“家”是一个基本分界线，一般分“家里”和“家外”，推而广之有朋友和非朋友，认识的人与不认识的人。③近代伦理考虑的范围要大得多，但通常仍然限于“同类人”。在相当长的一段时间里，“黑人”不被算作“人”。著名黑人民权运动领袖马丁·路德·金的“梦”，就是想把黑人变成人的一部分，使之成为人类共同体的一部分，享受人的伦理和权利。随着社会的演化，伦理学讨论的范围有了质的飞跃，试图超出人类而达于外物。④首先是一般的动物，它们被包含在类似于人类的“共同体”内。伦理主体的扩展，是一个远非能论证清楚的观念，但却体现了人类思想的超越性，它是一种值得关注的、并将产生伟大影响的思想。⑤近些年，有一种名叫红豆杉的植物，因其“有用”引起人们的广泛注意，后来竟导致云南红豆杉大量被砍伐，生态破坏极为严重。红豆杉的故事可以得出什么教训？一种容易理解的解读是，人类或者人类中的某一部分（如正在奔小康的中国人）不可过分短视。为了自己或者为了子孙后代，我们应当保护植物资源，不可为了一时的小利，而损害长远利益和子孙后代的利益。这种基于功利主义伦理的解释，直到目前仍然流行，自有它的道理。我们没必要反对人类对植物的利用，利奥波德甚至不反对打猎。⑥但是，这还不够。还有基于非功利考虑的伦理，至少不直接涉及功利目的。这种非功利伦理具有真正的超越性，“利他行为”就是其显著特征。人类无法回避这样一个事实：植物、动物并非因人而存在、为人而存在；从进化的角度看，人是相当晚才出现的物种。当我们有决心扩大伦理主体，把自然界中的土地、植物、动物都视为与每个人类同的伦理主体时，我们就会进入一种全新的境界。⑦我们如果有无数植物可以利用，是否就可以任意处置植物呢？有人回答说，当资源不太多时，仍然要保护，当资源很多时就不必了。但是另有人回答说，在任何情况下，都要保护地球，都要爱护植物。这两种世界观和伦理观，既有重叠的部分，也有不同的部分。完成观念上从人类伦理到自然伦理的超越是相当困难的，即使观念上我们已经认可了，操作上仍然是一个相当复杂相当漫长的过程，可能是一种无限的过程。重要的是，不要因为“善小”而“不为”，也不要因为过程无限而放弃时时不倦的追求。⑧伦理扩展意味着人类的进步，代表着人类心灵的超越能力突破了传统的束缚。15.“伦理扩展意味着人类的进步”。从全文看，“伦理扩展（伦理主体的扩展）”经过了以下几个阶段（在框内填写相应的文字）：（6分）同类人人类动物共同体。16.阅读第⑤、⑥两段，概括“功利主义伦理”和“非功利伦理”的显著区别：前者，后者。（每个空格填一个字）（4分）17.第⑦段提到的“两种世界观和伦理观”，其“重叠的部分”体现在___________________；“不同部分”体现在____________________________________（6分）18.作耆在第⑥段说“当我们有决心扩大伦理主体，把自然界中的土地、植物、动物都视为与每个人类同的伦理主体时，我们就会进入一种全新的境界。”请根据你的理解，描绘这“全新的境界”是怎样的。（6分）（六）阅读下面的文章，完成19～22题。（18分）对意义的寻求是人的基本需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚。弗兰克称之为“存在的空虚”，这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗克兰称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值；二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望，这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，进煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实的自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教很重视苦难的价值，认为通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（基督教），或看破红尘，遁入空门（佛教）。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式，一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就不会轻易丧失。而且当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。19.下列说法不符合原文意思的一项是（3分）（）A.“存在的挫折”指人欲寻求生命的意义却不可能实现时所产生的受挫感。B.作者认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验以及肯定苦难本身在人生中的意义。C.把苦难当作一种虚幻不实的生活，是大多数俘虏丧失生命力的重要原因。D.经历过苦难的人，他的创造和体验都会有更加深刻的底蕴。20.关于弗兰克对苦难在人生中意义的认识，下列表述不正确的一项是（3分）（）A.弗兰克认为以尊严的方式承受苦难，本身就是一种成就。B.苦难显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严。C.苦难的意义超越了进入天国与遁入空门。D.这种意义超越苦难，是世间任何力量不能剥夺的。21.“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难”这句话的含义是什么？（6分）22.结合平时的阅读，举两个例子说明“在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰”。（6分）（七）[2008年宁夏、海南卷]阅读下面的文字，完成23～25题。（每小题3分，计9分）所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指显示生活中客观物象的正常自然形态；“变形’，是指客观物象反映的艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术变形中的变化及其美学意义。艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说.任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原形都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃大细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞曲程式和脸谱等都是对生活常形的改变。如脸谱中用红表忠诚，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等，这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鸣鱼图卷》。鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。（摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）23.下列关于“变形”的表述，不正确的一项是（）A.客观物象在显示中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。B.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。C.关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。D.艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。24.下列理解，不符合原文意思的一项是（）A.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法.不见得是自觉的“变形”观念。B.相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。C.艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能强烈地表达自己的思想感情。D.清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。25.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（）A.艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。B.在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。D.大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。（八）[2008年江苏卷]阅读下面的文字，完成26～29题。（18分）纯朴的嗜血者我对李逵有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢做敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻？他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。李逵为什么会让人害怕？也许是他过于无拘无束了。破坏的能量太大了。鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”《水浒》作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”，而且动不动就“杀得手顺”。在这种状态下，是没有是非曲直好说的。《水浒》虽然处处是刀光剑影，但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌”的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上……只见头劈做两半个”。制造这一幕的正是“黑旋风”！也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的，但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适。李逵崇尚暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上？其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。他把杀人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋作赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的血腥行为也就变得自然和正常了。连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。26.下列对文中“纯朴”的理解，正确的一项是（3分）（）A.指活得洒脱奔放、坦荡率真、无牵无挂，敢爱敢恨敢做敢当，全无心机。B.指不像一般的流氓无产者那样充满无赖气息，只是无拘无束，崇尚暴力。C.指快意恩仇，杀得手顺时对一个“端严美貌”的小衙内也没有悲悯之意。D.指动辄拿自己的脑袋作赌注，仿佛脖子上顶着的是割了一茬还可以再长的韭菜。27.下列对本文的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.文章围绕“纯朴的嗜血者”这一论题，结合李逵的所作所为，密切联系生活实际，展开了深入细致的论述。B.通过探讨嗜血者既让人恐惧又让人困惑的特质，文章由对李逵这一形象的分析递进到对梁山好汉嗜血行为的反思。C.李逵既嫉恶如仇，又往往不讲是非曲直；既看不惯以强凌弱，又常常不分对象大肆杀戮。这是作者所要着力分析的矛盾。D.在一个不怜惜生命的人眼里，许多正常人难以理解的血腥行为就会变得自然和正常。这是作者最终提出的观点。28.本文认为《水浒》作者对李逵持什么态度？本文作者对李逵持什么态度？引用鲁迅的话有什么作用？（6分）29.“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的。所以李逵还是活在书中的好。”这句话如何理解？（6分） 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 与提示：（一）1.本题考查对文中重要词语的理解，选C项。A错在“就是人们平常所说的‘国粹’”，由第一段“这两点说法都有点过于简单化”可知。B错也可由第一段推知。D错在“因为人们崇尚传统文化”，由第二段可知“国学”被许多人所认同原因是“中国有两千多年的封建社会，封建主义根深蒂固”。2.选B项，本题考查辨别和筛选信息的能力。根据第三段的内容，A、C、D都是“有点热得过头”的表现，B的内容虽也在此段，但不属于“热得过头”。3.选C项，本题考查对文章内容的理解。A项的错误在于“这个说法是科学的”，由第四段“未必是科学之说”推知。由“按‘一国之学’的说法，就应当把这些内容都包括在‘国学’之中”可知B项错误。D项错在“完全是出于出版家的炒盘”，以偏概全。4.选D项，本题考查信息推断能力。D项前后两个分句属于强加因果。（二）5.C（“两者具有相似的文明程度”不合第二段意。）6.A（此项针对的是高山族的民间传说，不能作为否定《台湾奇迹》说法的依据。）7.D（强加因果。高山族的民间传说虽不科学，无科学价值，但它在高山族人心目中的精神价值、在全人类心目中的审美价值等却不能抹杀。）（三）8.D（A中造就话语权“滥言时代”的罪魁祸首应该是“话语权的无限度分散”，而不是“话语暴民”。B中“个性化”应为“个体化”。C说法过于绝对，不够准确。）9.B（题干问的是原因，B项表述的是结果，属于答非所问。）10.C（A项“百花齐放，百家争鸣”有误。B项“……不存在任何真理和公正的话语。”过于绝对。D项说法不合理，“全力遍罚”根据“法不责众”常识可以推断出这个说法有误。）（四）11.D、E（A.“含蓄”不是“变幻莫测，奇形怪状，出神入化”。B.“自然天成”不是“回归自然”，“景观”也难于“回归自然”。C.“突出山水这个主体”不等于“建筑隐于山水之中”，也不可能。F.“山色空蒙雨亦奇”只是个案，中国古典园林不可能处处如此。）12.C、D（A是与神仙崇拜有关。B虽可能与封建社会相对封闭有关，但很难与封建礼教挂钩。）13.因为中国古典园林建筑追求含蓄的风格，因而往往不是开门见山，而是通过门外一些景物以及高墙掩映的屋顶、树木，引起游人的遐想。引起了解园林景色的兴趣，把游人的心紧紧吸引住，巧妙地取得含蓄的效果。14.如在园林建筑中强调曲折多变，含蓄莫测，是源于中国绘画强调“意贵乎远，境贵乎深”的艺术境界：许多园林建筑的意境，往往取自于中国诗词的诗情画意；古典园林建筑形成院串院、采用均衡对称的设计方式，体现封建的宗法和等级观念；各地园林风格有异，如扬州园林的精美细腻，江南私家园林的淡泊、深邃含蓄，也是由于地域文化不同造成的。（五）15.（与自己关系）亲近的人；人类共同体；人类和土地、植物、动物等共同体16.为己（利己）；利他17.重叠：都认为应该保护地球上有限的植物（资源）。不同：一种认为当资源不太多时，仍然要保护，当资源很多时就不必了。另一种认为在任何情况下，都要保护地球，都要爱护植物。18.人们善待动植物，地球会得到很好的保护，人与自然和谐相处。（六）19.D（“而且当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。”）20.C（苦难的意义超越了进入天国与遁入空门。“超越”错）21.自谦缺少承受苦难的品质和尊严。（3分）赞同并证明弗兰克的观点。（3分）22.略。（七）23.B（所以人们并不把它称为“变形”。原文：这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。）24.C（文中只是说艺术家常用这种 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