河图洛书揭秘_彝族文化中的河图洛书_刘明武

河图洛 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 揭秘———彝族文化中的河图洛书刘明武提　要　源于《周易》的河图洛书,因为各种文献均语焉不详,所以几千年来像谜一样地吸引着后人,也困惑着后人。河图洛书究竟是何物?笔者从世代流传的彝族文献中找到了答案,其中洛书表达的是十月太阳历,河图表达的是十二月太阳历。由此可见,借助兄弟民族的文化,可以重新认识源头的中华文化。关键词　洛书　河图　龙书　联姻　宇宙生化一　图书的由来与问题图书之说源于《周易》,《周易·系辞上》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”1973年马王堆出土的《帛书周易》中,同样有这句话。不过,“图”与“书”在《周易》里是两个单音节词———图是图,书是书,《汉书·五行志》则将其合二为一:“河洛出图书。”变成了一个双音合成词———“图书”。源于《周易》的图书之说,遗留下了一系列问题,这些问题像谜一样困惑着后人,也吸引着后人。这些问题可归结为以下六个方面:其一,其图形为何?图与书,在《周易》里只见其名而不见其形,图书之形究竟怎样?其二,图书与阴阳有何关系?我们知道,卦的基础成分是一阴一阳,而图书的成分是什么?与阴阳有没有关系?其三,图书与八卦有何关系?《周易》文字的基础在六十四卦,六十四卦的基础在八卦,那么,图书与八卦之间有没有关系?如果有,是一种什么关系?其四,图书与五行有何关系?流行本《周易》谈阴阳不谈五行,《尚书》谈五行不谈阴阳。阴阳与五行的关系,在历史上曾被误认为是两个源头的汇合物。马王堆《帛书周易》出土后,其中有“天道言阴阳,地道言五行”之说,这里的阴阳与五行,是一而二、二而一的关系。至于进一步的“为什么”,《帛书周易》同样无解。其五,图书有何重要性与根本性?为何会有“圣人则之”一说?八卦是人的作品,而图书则是圣人“则之”的图书。“巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”①孔子这里所讲的“则”,有以此为准之义,有必须如此之义。然而图书里到底隐藏有什么样的“必须如此”的奥秘,20《中国文化研究》2009年春之卷①《论语·泰伯》。DOI:10.15990/j.cnki.cn11-3306/g2.2009.01.013《周易》的介绍戛然而止。其六,为什么孔子、墨子、管子都关注图书?图书之名,在《尚书》、《论语》、《管子》、《墨子》中均出现过,为什么孔子、墨子、管子都关注图书?如果图书毫无意义,会引起这些哲人的重视吗?然则图书的重要性到底体现在何处,三子均没有解释。《礼记·月令》中出现了图书之数,汉代扬雄的《太玄》出现了图书之歌,宋代出现了图书之形,还有邵雍、朱熹等学者对图书的解释。在汉、宋学者的解释中,图书关乎奇偶之数,关乎天文历法,关乎四时五行与五行生克。但因为在这些解释中看不到“征圣”“宗经”本源性的依据,因此出现了信者恒信之与疑者恒疑之两种局面。宋代欧阳修在《葛氏鼎》一诗中明确质疑图书:“马图出河龟负畴,自古怪说何悠悠。”可见欧阳修视“马出河图,龟出洛书”之说为奇谈怪论。近代彻底否定图书的是顾颉刚先生,他的《三皇考·河图洛书的倒坠》,彻底宣判了图洛的死刑,定图书为宋人之造伪,这一结论在疑古思潮中,几乎被学界普遍接受。对图书的质疑之声,消声于地下两种文物出土之时:一是马王堆《帛书周易》的出土,其中有“河出图,洛出书,圣人则之”这句话;二是安徽阜阳“太乙九宫占盘”的出土,其中有图书之形与图书之数。占盘将八卦、五行、从一至九的九个数字完美地融在了一起,盘中的九个数字恰好合于洛书之数。盘有方圆之分,圆盘喻天,方盘喻地。天盘北斗星居中,圆周边环列着天干地支、十二月、二十八宿。地盘以方为标志,从内到外依次分三层排列,具体顺序为:天干,地支,二十八宿。正方形中间用“井”字划分出九个方块,九宫就此成立。四时八节、五行、五位、五音、八卦、九宫均可以巧妙地融合在“井”字形之中。类似“太乙九宫占盘”这样的盘,在甘肃、山西、朝鲜均有发现,据考证,这些盘均为汉代文物。占盘所表达的是宇宙模型和宇宙秩序,这是学界的共识。占盘所画就是图书,这也是学界的共识。至此,以图书为宋人伪作的结论不攻自破,因为宋人的伪作无论如何也进不了汉墓。遗憾的是,这里只有图书之形与图书之数,仍然没有详细而明白的文字解释。二　彝族文化里有图有书非常幸运,笔者在彝族文化中不仅看到了图书之数和图书之形,也看到了对图书详细解释的文字。《周易》之后关于图书的争论,在这里均可以找到清晰的答案。笔者于2006年看到了云南科技出版社出版的《彝医揽要》一书。令笔者惊奇的是,书的彩页插图中有太极图、八卦图、五行与五脏的对应图、八卦与五行的对应图等,书中还介绍了阴阳、五行、八卦、干支在彝医中的基础性作用。更令笔者惊奇的是,这里出现了图书之数,而且图书之数是与宇宙发生论以及时空一起解释的。笔者当即将书架上的《彝医揽要》全部购买,并迅速赶往云南拜访了《彝医揽要》的作者、白族学者王正坤先生。王先生是一位军医出身的学者,退休前是云南玉溪地区药品检验所所长。其著作除《彝医揽要》一书外,尚有《彝族验方》《哀牢本草》等。王先生向我介绍了彝族的历史、彝医的理论基础、诊病原则与医病方法等多方面的知识,还带我走进了彝族同胞聚集的哀牢山。在王先生的介绍中,有一个说法非常引人注意:在彝族传说中,汉族出于伏羲氏这一支,而彝族则出于伏羲氏母亲那一支,彝汉两个民族在远古时期原本就是亲戚,所以在文化本源上有着一致性。21河图洛书揭秘通过王正坤先生的著作与口述,笔者了解到,改革开放之后,云南、贵州的彝族同胞已经把历代口耳相传的历史翻译集结成书。最重要的著作有贵州彝族同胞翻译出版的《西南彝志》等。回家后,笔者经贵州大学张闻玉教授联系,从贵州毕节市彝文翻译组购得了《西南彝志》、《彝族源流》、《物始纪略》、《土鲁窦吉》等多部著作。这些著作记载了彝族先贤对宇宙发生、四时四方和八节八方的解释。其中有清浊二气、阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气、十月太阳历和十二月太阳历等。在《土鲁窦吉》一书中,书先而图后,既有图书之形,也有图书之数。洛书的彝族名称为“鲁素”,译为“龙书”;河图的彝族名称为“付托”,译为“联姻”。龙书表达的是十月太阳历,河图表达的则是十二月太阳历。之后,笔者又从云南购得云南天文台李维宝先生(汉族)的大作《云南少数民族天文历法研究》。书中介绍了傣族、佤族、羌族、布朗族与德昂族、基诺族与独龙族的多种历法,还详细介绍了彝族的十月太阳历。在介绍十月太阳历时,出现了图书之形与图书之数。这里有一个引起笔者高度关注的历史事实:《周礼》与《周髀算经》中的立杆测影使用的是一根杆,而远古先贤使用的是十根杆。笔者由此推测:十根杆的布局,其形似可启发图书之形的创造;十根杆序数一二三四五六七八九十,其数似可启发图书之数的安排。李维宝先生的研究,既为《土鲁窦吉》一书中图书关乎历法之说提供了旁证,也为笔者采信彝族文化的说法提供了坚实的依据。三　《彝医揽要》中的图书之数彝族同胞没有参与信古疑古之争,他们的认识可以帮助我们更为准确地接近图书。现将彝族文化的图书原貌介绍如下。《彝医揽要》一书,附录了20余篇彝古文,其中有《说五行起源》、《说八卦》、《说八卦与五行》、《说天干》、《说十二尼能(属相)》、《青线、红线与二十四节气》等等。在彝古文中,五行、八卦、干支,均是彝族先贤用来解释历法与时空的。图书之数出现在《青线、红线与二十四节气》一文中,这里的图书之数解释的是四面八方。请看原文:天地产生之后,就产生了五行,聪明的人快来辨析吧!其中是有道理的。清气和浊气充满了宇宙,像海水一样四处满溢,最终集中在了中央。宇宙分九宫,各方都要护卫中央,这种说法是很准确的。清气和浊气,交错的运行着,天和地才不停的转动,天空中才出现不同的星云,太阳和月亮也才今天落下,明天升起,永远反复出现。在远古的年代,宇宙间还没有产生人类的时候,十生五成,就已经开始了变化,各有各的位置,共同管理着天,管理着地,他们都是通过调整清浊二气完成的。天一与天九,在宇宙的南、北两方,管理着这两门,合起来一共是十,人们称它为老阳。天三与天七,在宇宙的东、西两方,管理着这两门,合起来一共是十,人们称它为少阳。地二与地八,在宇宙的东北、西南两方,管理着这两门,合起来一共是十,人们称它为老阴。地四与地六,在宇宙的西北、东南两方,管理着这两门,合起来一共是十,人们称它为少阴。22《中国文化研究》2009年春之卷天五生成宇宙,管理着中央,两个五加起来也是十,福禄不断洒满宇宙之间。从此,天九成了头,天一成了尾;天三成了左,天七成了右;六八是脚,二四为手;天五护五脏,五脏成了人体的全部。宇宙的八个角,完全护卫着天五。天一见五成了六,地二见五成了七,天三见五成了八,地四见五成了九。地数为三十,已经说过了。十生五成的根本来源是这样的,天数二十五,地数为二十,天地四十五,清浊四十五,清浊管理两面,分老阳、老阴,区别少阴、少阳。从此天地光明,福禄荣耀。青红二线交织,春夏秋冬交错,宇宙四方变化,产生了年月节气。直到现在,所有的万类万物,都有好日子过。春天万物生长,夏天万物茂盛,秋天万物成熟,冬天万物休眠。所有这些,它的根子在于清浊二气。一年十二个月,共有八个节气。立春到春分,立夏到夏至,立秋到秋分,立冬到冬至,八个节气相连。清气与浊气,相互交织着,四条清线,四条红线,中间是清浊路线。青红线有时并行,有时相合,有时相交。白气向上冒,黑气向下行,清气升腾,浊气下沉。在两者之间,有太阳月亮,有星座云层,所有的生物,包括人类,就有了福禄。青红二线再进行变化,就产生了二十四节气。二十四节气,随着八卦变。清浊生成的福禄,布满宇宙间。一二三四五六七八九十,彝族同胞称之为天地之数。一三五七九为天数,二四六八十为地数。天数奇,地数偶,这和《周易》中的天地之数完全一致。数分东西南北,分左右上下,四周护卫中宫,这和洛书中的分法完全一致。奇偶之数界定出了老阴、老阳、少阴、少阳,对应着空间中的四面八方。《周易》中有四象之说,四象被后人解释为老阴、老阳、少阴、少阳。四象寓意为何,《周易》本身没有解释,《黄帝内经》做出了四方四时的解释。这里没有“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央”①的抽象,但多了南北东西四门、头尾手足的形象。这里没有洛书之名,却有洛书之数。一六,二七,三八,四九,这是河图之数。这里没有河图之名,却有河图之数。这里的图书之数,关乎时间,关乎空间,关乎二十四节气。四　《土鲁窦吉》中的河图洛书《土鲁窦吉》一书是贵州彝族同胞王子国先生保存并翻译的。王先生家族为世袭布摩,即彝族中的智者、老师。历史上的布摩,是彝族文化的传承者与历法的解释者。“土鲁窦吉”,汉语的意思是“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一书分三卷。卷一介绍了龙书(洛书),卷二介绍了联姻(河图)。在《土鲁窦吉》一书中,书在先而图在后。书解释了从无到有的宇宙演化,图则解释了后天从有到无的演化。为方便读者理解,本文以下称龙书为洛书,称联姻为河图。(一)《土鲁窦吉》中的洛书洛书之形。23河图洛书揭秘①《黄帝九宫经》。说明:“鲁素”彝图名,意为“龙书”,又称“十生五成”图,相当于先天八卦。是以老阴老阳为主体,图示南与北相应,乾与坤,壬与甲,儿与一是金生水;东与西相应,离与坎,丙与庚,三与七是木生火;东北隅与西南隅相应,震与巽,辛与乙,八与二是木生火;东南隅与西北隅相应,况与艮,丁与己,四与六是金生水;五居中央,戊与癸生土,土生万物。阴居于四隅,阳居于四方,阴与阴相生,阳与阳相生,阴阳分明,相生相合,是十个月为一年的历法推理依据。书中对洛书的解释有两种:一是彝族先贤的解释;二是译者王子国先生与贵州彝学学会会长禄文斌的解释。彝族先贤解释洛书,留下了一篇名为《十生五成》的重要文献。现将译文摘录如下:阴阳的产生,先是五生成,贤人辨别后,述它有根源;清浊元气足,充满天地间,布满了大地,在那个时期,宇宙大地间,生宇宙九宫,统一归中央,确实真的啊。天气地气交,不断地运行,天地旋转,日月出现,云星在运行,人亦生成了。这十生五成,不断地变化,一人一宇宙,掌管天地权,就是天地间,请浊气运行。天一地九,宇宙南北,居于两方位,合二生成十,它立作老阳。天三地七,宇宙东西,居于两方位,合二生成十,它立作少阳。地四和地六,宇宙哼哈,①居于两隅位,合二生成十,它立作老阴。地二和地八,宇宙鲁朵,②居于两隅位,合二生成十,它立作少阴。威荣富贵生。从此以后,天九立作首,天一立作尾,天五置于中,由五行交易。宇宙八面,所谓天五方,天一五运六,③天一五运七,天一五运八,天一五运九,五运不别说,十生就五成。24《中国文化研究》2009年春之卷①②③王注:清浊二气在五行中不停地运行,所谓五运、五气、五季。八卦中震、巽两卦。八卦中艮、兑两卦。天数二十五,地数有二十,阴阳四十五。清浊两方位,老阳老阴辨,少阳少阴别。从此以后,天地亮闪闪,富贵明朗朗,就这样产生,这样发展了。我把它写成,永世流传了。从此以后,在各个方位,序干支属相,运算天地气,要牢记明白。还不止这些,这清赤元气,春夏秋冬易,四季由天定,就是这些了。有关今人的解释,先谈翻译者王子国先生的看法。王先生在《土鲁窦吉》的前言中首先介绍说,洛书中隐含有十月太阳历,然后用相当篇幅对洛书进行了解释:“洛书所揭示的是一分为三,合三为一,统一规律的哲学体系;以老阴老阳为主体,九大黄星轮流值日,六气变通,三生人道,十生五成的规律和天地人同道,天象同人象,人体同星体,以北极星为主体,以人为准则,三位一体的理论;以天罡定年,以甲干定月,以五行定季,以干支不相应产生三个时空变通六气后运算出一年365至366日,一个月36日,十个月(一年)360日这一数据的。其余5至6日不算在月数内,作为阴阳生生不息,周而复始的交替日,定为年终节日。年又分阴阳,阴年重五月,阳年叠六月。天干的中位是五,地支的中位是六,五十有五,六十有六,天地相合,上下变通,重在午位,叠在子位,子午重叠,日复一日。同理,阴年有5天年节,阳年有6天年节。一年分五季,两个月为一季。”一年分为20节气,18天为一个节气。一年有60个休息日,其理由是,戊己逢土,逢土不动土,满五天后休息一日。称为土日。一年分为十个月的基本理论是,建寅为人统,月份从寅算起,顺推到戍月只有九个月,亥子丑三个月之数,根据前述一分为三,合三为一,六甲旬中空的理论归并于中央,定为十个月,戊己逢土,重在中央,重在午位,叠于子月。重月就重季,春夏秋冬,四时变通,生成季夏,即四方退位归并凑合为中央之数。这就是彝族十月历的基本原理。”彝族八卦综合简表卦名方位自然数自然物人体季节日数哎乾南9金父首孟夏仲夏72哺坤北1水母腹孟冬仲冬72采离东3木中男目孟春仲春72舍坎西7火中女耳孟秋仲秋72木确宫中5土季夏鲁震东北8山木长男足季冬季春间18朵巽西南2土火长女股季夏季秋间18哼艮西北6石水少男手季秋季冬间18哈兑东南4禾金少女口季春季夏间18　　说明:辰戍丑未四隅各18数,属于四方归并凑合中央之数,六气变通,十生五成,相生相合,故定十个月为一年的历法。一年分为五季,每季两个月,每月36日,18日为一个节气,一年为20个节气,按孟、仲、季的分法各120日。25河图洛书揭秘贵州省人大常委会原副主任、贵州省彝学会会长禄文斌(彝族)先生,在序言中对洛书进行了精练而清晰的解释:“据王子国先生介绍:十个月历为一年的历法,是根据`鲁素'(洛书)十生五成图,以老阴老阳为主体的八卦,相生相合的统一规律,九黄星轮流值日,六气变通,三生人道的三六九为数理而拟定的。一年360日,一月36日,余有阴年5日,阳年6日为年节,不计入月数内。昼夜12时,一旬12天,三旬36天为一个月。两个月为一季,一年有五季。18天为一个节气,一个月两个节气,一年有二十个节气。十月历以建寅为人统,月份从寅起点,顺推至亥月为一年终止。”(二)《土鲁窦吉》一书中的河图河图之形。说明:“付拖”彝图名,意为“联姻”,又称“五生十成”图,相当于后天八卦。是以少阴少阳为主体,图示北为坎,一与六生水,甲与已合,南为离,二与七生火,乙与庚合,东为震,三与八生木,丙与辛合,西为兑,四与九生金,丁与壬合,中央为宫,五与十生土,戊与癸合。阴阳并列,故用甲乙逢木,木居于东,木旺于春;丙丁适火,火居于南,火旺于夏,庚辛逢金,金居于西,金旺于秋;壬癸逢水,水居于北,水旺于冬,戊己逢土,土居中央,土旺中央的理论规律论一四象。西南调位后,南与北,东与西不相应,相适相克,是十二个月为一年的历法推理依据。彝族同胞对河图的解释,一是彝族先贤的原本解释;二是译者王子国先生与彝学学会会长禄文斌先生的解释。彝族先贤解释河图,留下了一篇名为《五生十成》的重要文献。现将译文摘录如下:五生十成,五行还没生,甲干未形成,清浊九根本,附哎哺①发光,产生了知识。26《中国文化研究》2009年春之卷①哎哺即八卦中的乾坤。采舍①互相应,生天地根本。五生十成,贤人观察后,述它有根源。天气潮翻腾,地气潮徐徐,在此时此刻,天地轮属相,金木水火土,一人一宇宙,各立一位主。天一生了水,洪水泛四方,地六生水道,滔滔江水流;地二生了火,火光亮煌煌,天生大火焰,火星先出现;天三生了木,九山有森林,地八也生木,枝长挺粗壮;地四生了金,九地金银根,天九生金银,遍地出金银。五行产生山,地根生天上,地十生了山,生了九座山。五生十成后,五行即发光,先人本相,会动有生命,把它写成后,永世流传着。还不止这些,天一地六水,地二天七火,天三地八木,地四天九金,天五地十土,一行主一相。这五生十成,天地轮属相,五十五数中,天数二十五,是苍天之根,地数三十相,是大地之本。其产生之后,水断绝气源,渡过大水后,流不完的江,还会漫溢的。还不止这些,这五生十成,掌管天地权,是人的根本,属相互相应,宇宙定罡煞,就这样的。有关今人的解释,翻译者王子国先生首先在前言中介绍,河图中隐含的是十二月太阳历。他说:“河图所揭示的是一分为二,合二为一,对立统一的哲学体系;以少阴少阳为主体,二十八宿星轮流值日,四时变通,天时地利人和的理论规律,运算出一年365又4分……月也有大小之别,根据月分五阴六阳的规律,由四时变通六气后,再加上5至6日的阴阳日,月大为30日,月小为29日,余数凑合后定为闰月。一年分四季八节二十四节气,三个月为一季,15日左右为一个节气。一个月有4天的休息天还有余。根据公辰推算,逢破日休息,即月建日的第7天休息。地支相冲,不冲而合,故为日曜日。建子为天统,以子午定为阴阳交界,月份从寅起点,顺行流到丑月为一年终结,五年中有两个闰月。这就是彝族十二月历的基本原理。”关于十月、十二月两种太阳历,王子国先生之前还有一段精辟的比较,他说:“彝族十月历和十二月历两相比较,其推算的理论依据和哲学体系有所区别:十月历所依据的一分为三,合三为一,统一哲学体系;就其数理而言,属合体关系,十进制的退位规律;以五行论之,则为相生相合。十二月历所依据的一分为二,合二为一,对立统一的哲学体系;就其数理而言,属并列关系,二进制数的进位规律;以五行论之,则为相逢相克。”禄文斌会长的解释是:“十二个月历为一年的历法,是根据`付托'五生十成图,以少阴少阳为主体的八卦,相逢相克的对立统一规律,二十八宿星轮流值日,四时变通,天时地利与人和的二四八为数理而拟定的。一年365天又4分,一个月30日,十二个月为360天,所余天数凑合后定为闰月,五年中闰两个月。三个月为一季,一年有四季。15天为一个节气,一个月两个节气,一年有二十四个节气。十月历以建子为天统,以子午定阴阳界。月从寅起顺推至丑月为一年终止。”对图、书,禄先生做出了如下评价:“先人的聪明才智,使人惊叹。书中的三幅图:̀鲁素'(龙书)、̀遮佐'(罡煞)、̀付托'(联姻),反复阅读后,才深悟有`书不尽言,言不尽意'时`用图表释之'之妙。”禄先生这里所说的罡煞图,表达的是以北斗星斗柄循环为依据的历27河图洛书揭秘①采舍即八卦中的离坎。法。此图汉族文化中阙如,故本文不再讨论。五　简要述评阴阳、图书、八卦、五行、干支,是中国文化源头的几大基石,汉族经典里均有涉及,但东鳞西爪,缺乏系统解释。但在彝族文献里,却像一条项链一样完整地出现在了人们面前。《土鲁窦吉》中的图、书与天文有关,与历法有关,但与迷信无关,这是图、书的基本点。从这一基点出发,可以疏通书里书外与图、书相关的十大问题:其一,解答了图书与阴阳的关系。图书中虚实(黑白)两点,本身就是一阴一阳。组成图书的基本成分,这是阴阳在图书之中的第一层含义。十月历中一三五七九这五个月为阳,二四六八十这五个月为阴。奇数月为阳,偶数月为阴,数在时间中,这是阴阳在图书之中的第二层含义。数在中央,数在四方,数在空间中,这是阴阳在图书之中的第三层含义。其二,解答了图书与奇偶之数的关系。图书中虚实两点,奇偶之数也。一三五七九,此乃天之数;二四六八十,此乃地之数。阳奇而阴偶,天奇而地偶。奇偶之数,是图书的基本内容。其三,解答了图书与八卦的关系。除了中央之数,图书外围的四周之数可以一一对应八卦。书之数合于先天八卦,图之数合于后天八卦。①后天八卦综合简表卦名方位自然数自然物人体季节日数哎乾西北2—5天父首秋冬间哺坤西南2—5地母腹夏秋间鲁震东8—3雷长男足春90朵巽东南2—5风长女殿春夏间舍坎北6—1水中男耳冬90木确宫中5土采禽南7—2火中女日夏90哼艮东北2—5山少男手冬春间哈兑西9—4泽少女口秋90　　说明:东南西北四隅的二、四、四、六、八偶数,与四方的一、三、七、九奇数并列,四时变通,中央的五生十成,相逢相克,故定为十二个月为一年的历法。按季度分为十二个月,每季三个月,每月三十日。28《中国文化研究》2009年春之卷①附图1洛书合于先天八卦图,附图2河图合于后天八卦图。　　其四,解答了图书与五行的关系。书中有历,图中有历,十月太阳历分金木水火土五季,五行又分管东西南北中五方。图书合于五行,在图书这里合在了时空之中。其五,解答了图书与历法的关系。洛书表达的是十月太阳历,河图表达的是十二月太阳历。在十月历中,五月居中,一月与九月、二月与八月、三月与七月、四月与六月,对应的两端,气温有对应对称性,这是洛书中一九、二八、三七、四六相连、五居中央的基本含义。在十二月历中,一年分两截,或阳生阴成或阴生阳成。一月生六月成,二月生七月成,三月生八月成,四月生九月成,五月生十月成。“天一生水,地六成之”,河图中的生成含义就在这里,其它类推。十月历变十二月历,只是月数的变化,365.25天的回归年长度并没有变。五季变四季,一季72天变为90天,这里只是季节数的变化与一季天数的变化,太阳运动在南北回归线之间循环往复的规律没有变。所以,图书既可以容纳十月历,也可以容纳十二月历。其七,解答了“河出图,洛出书,圣人则之”的所以然。《尚书》、《礼记》、《管子》、《冠子》、《尸子》、《吕氏春秋》共同指出,天文历法为立政之本,图书表达的是天文历法,圣人“则”图书,实际上则的就是天文历法。《黄帝内经》指出,养生、治病必须遵循四时之序,圣人第一要义就是要懂天文历法———“年之所加”。医圣为何要以图书为法则,于此可以得到答案。其八,解答了“立天之道曰阴与阳”一说的所以然。图书中有两个非常重要的时令———冬至与夏至。十月历一年两个年,就是冬至与夏至,以冬至为历元年,在彝语里有回转之义。谁回转?太阳!冬至,太阳在南回归线上;夏至,太阳在北回归线上。一年之中,太阳运动就在冬至和夏至两点、实际是南北回归线之间来回运转。太阳从南回归线向北回归线回转,是阳气一步步上升的半年;太阳从北回归线向南回归线回转,是阴气一步步上升的半年。一年之中,阳半年,阴半年。知道了天文历法,才能真正理解《周易·说卦》中的“立天之道曰阴与阳”的奥秘。其九,解答了“原始反终,故知死生之说”的所以然。《周易·系辞上》认为,万物死生的过程是原始反终的过程。原因何在?因为太阳决定着万物的一生一死。太阳运动在两回归线之间的循环是原始反终的过程,所以万物的一生一死、一死一生也是原始反终的过程。进一步的解释是,阳气升万物生,阴气升万物死,一年之中的阴阳转换,就是万物“一岁一枯荣”的根源。那么,阳气升于何时,阴气又升于何时?答曰:阳气升于冬至点,阴气升于夏至点。冬至时节,中原大地上皑皑白雪一片,可是黄泉之下,一阳开始上舒,种子的胎胚开始萌动。夏至时节,中原大地上万物郁郁葱葱、生机盎然,可是黄泉之下,一阴开始上舒,万物的根部已经开始衰退。阴阳二气的变化,决定着万物一岁一枯荣的变化。阴阳二气的变化,背后的决定性因素是太阳的运动。死生之说,原始反终,所以然的奥秘就在这天道阴阳的规律性转换。在《黄帝内经》中,多次出现阴阳关乎生死的论断,一则曰:“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。”再则曰:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。”三则曰:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。”阴阳为何关乎万物的变化与生死?如果只是在文字中找答案,永远也找不出令学子明白的结果。如果在源头天文历法中找答案,很快就会迎刃而解。其十,解答了“一条项链,几大基石”的所以然。前面说过,阴阳、图书、五行、八卦、干29河图洛书揭秘支、历法这几大基石,在彝族文化中是像一条项链一样完整出现的。彝族文化以清浊二气为宇宙演化的起点。清浊二气相互交流变化,产生了整个宇宙,产生了现实世界。阴阳可以表达清浊二气,阴阳产生于此。宇宙演化,首先演化出了天地。天地形成之后又形成了时空中的五时与五方(四时与四方)。五行(金、木、水、火、土)中的每一行分管一时一方,五行即出现于此。五行中的每一行均可以分阴分阳,如金可以分阳金与阴金,其它类推。五行可以表达十月历的金、木、水、火、土五季,阳一行与阴一行则可以表达十月历的奇数月与偶数月。十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)可以表达十月历的月之顺序。阴阳、五行、十月历、十天干,均可以容纳在图书之中。图书、十天干即出现于此。时间空间可以分为四方四时、五方五时,还可以继续细分,一分为八,细分为四时八节与四面八方。谁来表达四时八节、四面八方?八卦!八卦既可以表达四时八节,还可以表达四面八方。八卦即出现于此。时间空间还可以继续细分,一分为十二,细分为十二月与十二方位。十二月可以用十二属相(鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪,其中六种家畜,六种野兽)来表达,十二方位可以用十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戍、亥)来表达,十二月历、十二属相、十二地支即出现于此。阴阳即奇偶。阴阳在时空、五行、干支中,奇偶两数随一阴一阳进入了四时四方、五时五方,进入了干支,也进入了人体与万物。数配时空、数配一切的奥秘就在于此。历法是人类第一法,也是中华民族的第一法。中华大地的历法应该出现于文字之前。有了文字用文字表达历法,没有文字之前用抽象符号的图书、八卦表达历法,这是彝、汉两族的共同点。源头清,底气足。有其源,才有浩浩荡荡之长江;有其根,才有郁郁苍苍之参天大树。自然哲理原本如此,从来如此。那么,人文哲理呢?笔者真切地希望借助彝族文化重新认识源头的中华文化———图书与八卦。所以然则何?因为源头的中华文化孕育出了领先于世界的中华文明!(作者通讯地址:刘明武广东省珠海市南村新苑3—706　519000)(责任编辑　晓文)30《中国文化研究》2009年春之卷