[word格式] 客家服饰中的吉祥装饰艺术研究

[word 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 ] 客家服饰中的吉祥装饰艺术研究 客家服饰中的吉祥装饰艺术研究 民族文化研究 客家服饰中的吉祥装饰艺术研究 刘勇勤’朱盈(1.江西省赣南师范学院美术学院341000; 2.江西省赣南师范学院美术学院2O07级研究生341000) 摘要:吉祥图案文化是中华民族传统文化的瑰宝.它表达了人 们对未来的希望和憧憬,又以寓意的方式表达人类改变生存环境征服 困难的伟大意志.客家人在服饰上的吉祥图案运用,体现了客家人在 继承汉民族传统吉祥文化方面的坚贞与执着,同时又体现了客家人的 文化习俗特点. 关键词:吉祥图案;客家;服饰 一 ,中国传统吉祥图案的发展,特点与美好寓意 中国传统吉祥图案是中华民族传统文化的瑰宝,它的博大精 深,光辉灿烂,是中华民族理想与智慧的积淀与表现.它是中华 民族特色图案体系的杰出代表,源于原始社会的巫术,距今有几 千年的历史.其实质是一种以营造吉兆环境为目的,以美的纹饰 和造型来禳除各种民间禁忌,并以此寄托祈福求吉心愿的使用装 饰设计.它起于商周,发展唐宋,鼎盛于明清,到明清时,几乎 到了图必有意,意必吉祥的地步.吉祥图案主要表达四种寓意, 富,贵,寿,喜.富是财产富有表示,也包括丰收;贵是权利和 功名的的象征;寿则与婚姻,友情,多子多孙有关.吉祥图案作 为中国传统文化的重要部分,是民族精神的标志之一. 纵览我国不同时期的吉祥图案,其构成有以下几个特点:? 从中华的神话传说中取材创作而成,如龙凤等形象.?随着佛教 在中国的普及,佛家元素的东西构成了吉祥图案.?以吉祥字词 变形而成.名贵花木或珍奇禽兽为装饰的.因为以上几方面的 特征,使得中国传统吉祥图案,.虽然丰富,但区分却鲜明,寓意 深刻直观明了. 吉祥图案不仅表明了人们对未来的希望和憧憬,其功能和 寓意,涉及祈福,驱邪,纳吉等诸多内容,以表达民众对生活的 热爱和美的希冀.在历史中扮演神性一面,但也有现实一面.从 古到今人们把自己的情感,诉求,精神祈愿体现在吉祥图案上. 承载着精神信息代代延续到今天.并通过服饰,刺绣,绘画,雕 刻,陶瓷,印染,剪纸等形式一一呈现.其应用涉及服饰,装 饰,纪念品,人生礼仪用品等人类生活的各个方面.从古代的陶 器,窗式到现代的工艺品与艺术设计方面的运用.特别是在客家 服饰的制作作了很好的展示,吉祥图案在客家服饰整个历史进程 中发挥了非常重要的作用. 二,吉祥图案在客家饰物上的运用 客家是中华民族大家庭重要一员,是汉族民系,是汉族中 在世界上分布范围最广,影响最深远的民系之一.客家是中原汉 民由于战乱和天灾的驱迫,他们背井离乡辗转迁徙,备尝艰辛而 南迁岭南,与当地人融合而成形成.当然这其中不能忽略一个重 要的因素,那就是客家在一千多年的迁徙历史中,客家先民与迁 徙途径地定居地人们进行了广泛的交流,并吸收了各地的文化精 华.所以说客家是一个兼容并蓄的优秀民系,是优秀物质与精神 综合载体.因而客家也形成了丰富的精神内涵,但核心就是团结 与奋进. 服饰是人类社会物质文明生活水平发展的主要标志也是社会 政治文化状况,思想观念,审美观念的具体反映.由于客家是中 原汉族群体南迁一支民系,所以他们一直保持和弘扬优秀的华夏 文化,因而客家人在服饰上的吉祥图案既保留着中原汉族的传统 又因地制宜,在某些方面改革创新,表现出来了独特性.在通常 情况下客家服饰表现为朴素,节俭,色彩单调,造型单一,以及 实用耐用,耐穿为原则,只求蔽体御寒而不尚浮华. 1.在童帽上的运用 客家童帽的总体而言仿生造型占主要部分,仿生帽顾名思 义仿现实生活中的有威慑力,美丽动植物形象,如虎头帽,狮头 帽,荷花帽,其中虎型童帽分单面虎,双面虎,狮虎合身等.” 虎是山中王”威猛彪悍又孤僻神秘,无论是独来独往的习性还是 额上那个”王”字都凸显了虎的高贵.中国许多民族都有着崇拜 虎的习俗,汉族自古以来对虎有着割舍不开的情结,它是正义和 王者的化身,虎的形象和力量使人们相信,虎能避邪.希望孩 子像头顶老虎一样威武勇猛,茁壮成长.因此客家人设计了虎头 帽,虎头帽戴在头上,虎的面庞戴在头顶,虎目圆睁,胡须微微 抖动,生动活泼.虎头帽在中原各地都有出现,而客家人的虎头 帽色彩丰富而精致.狗头帽在传统吉祥图案中是很难看到的,狗 在传统意义中有着不好的寓意,而客家人由于特殊的地理与人文 产生了对狗的崇拜,狗头帽两边有狗耳朵,帽前有的钉八仙,有 的钉长命富贵,金玉满堂等等.除仿生动物外还有仿生植物帽, 如荷叶帽,前饰荷花后饰荷叶,俗称公子帽长大后就像公子那样 彬彬有礼,知书达理,求得功名.客家人从骨子里重视教育,而 荷花帽是客家人对孩子最迫切最完美的祝福与乞求.女孩子的月 亮帽,帽顶留有一圈孔,象征月亮,帽圈上钉有各种花卉,帽盖 上秀有牡丹等花卉图案,两边各饰一只花线秀成的寿桃,并且绿 绸缎做桃叶相衬,石榴帽帽圈前面饰一个石榴,石榴夹顶向下, 两边又是相对的石榴叶.船型童帽,象征着一帆风顺,财货满 盈;元宝型象征着金玉满堂,富贵相随.现存赣南师范学院美术 学院客家民俗博物的客家童帽颇多,每顶帽子上色彩斑斓,色彩 对比强烈,上面的吉祥图案丰富.每顶帽子都是客家人对生活热 爱的体现和对美好生活憧憬与寄予吉祥寓意的再现. 客家童帽上吉祥图案的改造与创新是与其特殊的地理与人 文分不开的.客家人在迁移至赣闽粤地区后与原有的中原环境发 生了很大的变化,平原气域被丘陵的气域所取代,人和氛围被土 匪氛围所取代.客家人为了生存形成了新的生活方式,在生产防 御中形成了新的精神崇拜,如对狗的防御中的警戒作用,渐渐地 人们对狗的这种能力产生了崇拜,于是在各地由牛羊崇拜转向对 狗,猪和南方生活中多见的荷叶上.这就是狗头帽和荷叶帽在各 地频繁出现的原因之一,另一个动机便是与中原文化一脉相承的 传统宿命观念,民间迷信认为儿童处在阴阳交界处为了保护小孩 不受夭折父辈长为孩子取个动物或植物的名字,起避邪之用.同 时希望孩子同狗,花一样好养,长的像狗一样机警和像花一样美 丽,不管仿生动物还是仿生植物,客家童帽造型都是有别于其始 迁地中原童帽写实,仿真的特点,也不同于途径地长江流域童帽 那样造型繁琐.在客家童帽上的装饰图案上不难看出客家对传统 吉祥图案的执着追求,同时又不发创造性来表现了客家所居住的 地域性. 客家人在继承传统文化的基础上,改造并超越原有的旧文 化,创造出独具个性的新文化,这在童帽上充分的展现出来了. 也说暇了客家文化能在汉民族文化中独树一帜的根本原因. 2.在肚兜上的运用 肚兜客家人叫肚褡子,客家人认为孩子的肚脐部位是最易受 风寒,需加保护,其形状一般为三角形或扇形,颜色比较艳丽, 一 般会在肚兜上绣上具有吉祥寓意的图案,如牡丹,鱼纹.牡 丹,富贵的象征,美丽的化身.五代时期,牡丹被赋予”富贵” 品格.盛开的牡丹组图,寓意”富贵吉祥,繁荣昌盛,幸福美 满”.所以牡丹在我们中国人心目中具有不可替代的吉祥寓意. 鱼纹的使用可追溯到原始时代的彩陶,中国人喜爱着鱼纹.鱼除 了生动活泼,还因为鱼水之欢象征着夫妻恩爱,鱼跃龙门象征子 孙发迹.还因为鱼与余同音,故在传统习俗中视为吉庆有余的象 征.所以在客家把鱼纹绣在自家孩子的肚兜上,既是对孩子鱼跃 龙门的祝福也是对夫妻恩爱家庭吉庆有余的憧憬与追求. 牡丹和鱼纹在传统吉祥图案中是最熟悉不过的.在客家肚兜 上的牡丹和鱼纹要比传统意义上的图案形式要夸张的多.因为客 家人的肚兜上追求饱满和色彩斑斓.所以为了达到这种效果特意 的夸张了牡丹和鱼纹的造型. 3.在绣花鞋上的运用 客家绣花鞋概括起来有三个特点:一是鞋(下转第233页) 群文论坛 浅谈如何发挥基层文化站在新农村文化建设中的作用 李烨(江苏省东海县牛山镇文化中心222300) 伴随着农村经济水平和物质生活条件的改善,农民需要得 到更高和更好的文化生活享受,然而,由于过去过分强调了经济 方面的建设,而忽视或者没有真正重视农村的文化建设,造成农 村文化生活贫乏,以至最近这些年,农村打牌赌博之风盛行,封 建迷信活动沉渣泛起,各种宗教势力借机渗入农村社会,我国农 村的社会主义文化阵地逐渐被一些亚文化甚至反文化所侵蚀.这 不但未能满足农民日益增长的文化需求,也严重影响了我国农村 社会稳定.为了切实满足农民日益增长的精神文化需求,文化站 应积极开展多种形式的群众文化活动,丰富农民群众精神文化生 活.农村文化活动要贴近群众生产生活实际,坚持业余自愿,形 式多样,健康有益,便捷长效原则,丰富和活跃农民群众精神文 化生活.要充分利用农闲,节日和集市,组织花会,灯会,赛歌 会,文艺演出,劳动技能比赛等活动.紧密结合农民脱贫致富的 需求,倡导他们读书用书,学文化,学技能,普及先进实用的农 业科技知识和卫生保健常识.以创建文明村镇,文明户等为载 体,积极引导广大农民群众崇尚科学,破除迷信,移风易俗,抵 制腐朽文化,提高思想道德水平和科学文化素质,形成文明健康 的生活方式和社会风尚.文化馆,站要根据时代的特点和农民群 众精神文化需求的变化,不断充实活动内涵,创新活动形式. 一 ,建设特色文化,焕发农村民间文化艺术的青春 乡村潜藏着丰富的优秀民族民间文化.这些优秀民族间文化 最符合农民的认知方式和审美习惯.文化站开展新农村文化建设 要注意汲取乡村优秀民间文化丰厚的营养,挖掘,保护和发扬我 国乡村优秀的民间文化,发展和丰富农村的特色文化.”特色” 是站稳脚根的基石,加强新农村文化建设,文化,站必须打好 “特色牌”.要采取有效措施,保护和发掘具有地方特色民间乡 土文化.要注重民间文化艺术的挖掘,整理保护和利用.首先, 要充分发掘各地的人文资源,传统文化,民俗文化,民间艺术资 源,授予秉承传统,技艺精湛的民间艺人”民间艺术大师”, “民间工艺大师”等称号,开展”民间艺术之乡”,”特色艺术 之乡”命名活动.对农村传统文化生态保持较完整并具有特殊价 值的村落或特定区域进行动态整体保护,逐步建立科学有效的民 族民间文化遗产传承机制.其次,要积极开发具有传统和地域特 色的剪纸,绘画,陶瓷,泥塑,雕刻,编织等民间工艺项目,戏 曲,杂技,花灯,龙舟,舞狮舞龙等民间艺术和民谷表演项目, 古镇游,生态游,农家乐等民谷旅游项目.对传统特色文化要不 断在内容上予以充实,在形式上予以创新,不断增强其活力和内 在的生命力,使之成为为农民所享用的丰富精神财富.通过焕发 民间文化艺术的青春,活跃民间文化艺术的血脉,使具有民族特 色,地方特点和时代特征的新农村文化蓬勃兴起. 二,培养农民文化队伍,促进新农村文化事业的发展 农民是农村文化建设的受惠者,更是农村文化建设的主力 军.培养农民文化队伍,激发农村自身的文化活力,在新农村文 化节建设中显得尤为重要.文化馆,站要切实抓好培训辅导,注 意发现农民中的文化艺术人才,积极培养农民文化骨干和农民文 化队伍,最大限度地把农民吸纳以文化队伍中来.文化站要大力 扶持农村民办文化,鼓励农民自办文化.要支持农民群众自筹资 金,自己组织,自负盈亏,自我管理,兴办农民书社,民间职业 剧团和农村业余剧团,促进新农村文化事业的发展. 三,服务新农村建设,培养具有现代意识的新农民 胡锦源同志指出,”亿万农民是建设社会主义新农村的 主体.提高农民的综合素质,是建设社会主义新农村的重要保 证.”广大农民是建设新农村的主体,提高亿万农民的素质显得 尤为重要.新农村文化建设的重要任务就是要培养有文化,懂技 术,会经营的新型农民. 根据建设”生产发展,生活宽裕,乡风文明,村容整洁, 管理民主”的社会主义新农村的总要求,文化站要积极服务于新 农村建设,从根本上转变农民传统的生产方式,生活方式,交往 方式和价值观念,引导农民通过投身建设新农村的实践,转变传 统观念,提高科学文化素质,提升精神境界,在走向富裕迈向文 明和建设新农村过程中使自己直正成为这个伟大事业的价值主体 和创造主体.文化站要通过大力发展先进文化,支持健康有益文 化,改造落后文化,抵制腐朽文化,倡导科学,文明,克服愚 昧,落后,促进农村物质文明,政治文明,精神文明协调发展. 新农村文化建设是项庞杂的社会系统工程,任重而道远,需 要社会各方面力量的热心关注和广泛参与.作为担负着建设和发 展先进文化重任的文化站,理应在社会主义新农村文化建设中发 挥重要作用. (上接第224页)头尖锐上翘,形如风嘴.二是鞋帮均用青色或 黑色土布制作,帮面上还用五彩线分别绣上了牡丹,菊花,石榴 或风鸟,蝴蝶等吉祥图案.帮口及帮的正缘均镶着一条彩色滚 边,使整个鞋看起来既色彩艳丽,层次分明而又不失其庄重.三 是鞋的后跟与帮面被分割为两个不同的个体,即在制作鞋帮时先 预留后跟位置,再用麻线联结鞋帮左右两端,交织成网,形成后 跟.用这种方法制作的鞋,与一般鞋相比较,后跟显得十分松 软,既可穿着,又可当拖鞋使用.帮面上还用五彩线分别绣上了 菊花,石榴或风鸟,蝴蝶等吉祥图案.客家人的传统绣花鞋上的 吉祥图案与唐宋时期的”鸾尾凤头”鞋比较,二者乃有相似之 处.这种一度曾在中原地区城乡妇女中广为流行的,在经过数百 年之后,仍能在客家地区保存,客家人在继承汉民族传统吉祥文 化方面是何等的坚贞与执着.在客家的绣花鞋上菊花运用的比较 频繁,因为它寓意着吉祥长寿.为了追求色彩丰富还打破了原有 菊花的颜色.蝴蝶的形象美丽,轻盈.常来比喻婚姻,爱情美满 和谐.这是新娘穿的绣花鞋上必用的图案之一,她们希望以此对 婚姻带来吉祥美满.这其中客家人对汉族传统文化的继承,并非 全盘照搬,一成不变,其中亦包含着对外来文化的吸收及对本族 群文化的改造.客家人的传统绣花鞋,尽管其外观与唐宋绣花鞋 几乎一模一样,但究其细部,却大不一样了,从客家人的传统绣 花鞋上吉祥图案制作也可以看出,客家人对传统文化的继承又是 何等地灵活,何等地富于创造精神. 三,小结 客家作为中原南迁而来的一个汉民系,从它服饰上的吉祥图 案文化反映出了它对承汉民族传统吉祥文化方面的坚贞与执着, 但是由于客家民系本身形成的客观原因和客家生活的环境与生活 习惯等特定因素与之相交,在无形中也产生了一些微妙的变化. 社会在发展,人们的文化观念在不断发展更新,客家服饰上 吉祥图案所呈现的内容,形态制作工艺技巧也必须不断进步发, 与时俱进,唯有如此,吉祥图案这一中华瑰宝才能在客家代代相 传,生生不息,光辉灿烂. 参考文献 r1J方勇着:《中国吉祥文化》,古籍出版社2003年版 r2J陈学华着:《客家祖先崇拜文化》,民族出版2o03年版 r3i王艳君着:《艺术教育》11期,四川出版社2009年版 r4J李宗祥着:《客家服饰文化》,福建教育出版社版2005年版 r5j罗勇着:《客家摇篮赣州》,南方出版社2005年版 r6’J华梅着:《中国服饰》.五洲传媒出版社2004年版 r7j罗勇着:《赣南客家》南方出版社,2004年版 r8J华梅着:《服饰与中国文化》,人民出版社2001年版 r9}王丽华着:《服饰文化》,内蒙古人民出版社2005年版 r1oJ王丽着:《民族遗产的中国传统吉祥图案》,安徽教育出版社 2000年版 己了了