从中西神话的对比看中西民族文化传统的差异的文献综述

从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述 一、摘要 神话是指古代人类受生产力水平低下的限制,不能科学地解释外物和自身,便借助想象和幻想,把自然力和社会现象拟人化或超自然化,以远古诗歌或散文为载体,用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说,在用文字记录成文之前,大多是通过民间长期的口耳相传。神话是人类最古远的文化遗产,是世界文学的最初源头,也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体,是人类集体无意识的雏形,对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神,制约着民族的思维习惯、行为方式,影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。对于中西神话作比较研究,探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异,探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神,对于增近了解、促进交往都有着重要的意义,尤其在全球化的浪潮中,适应形势的要求,都起着不可或缺的作用。 二、正文 神话,在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动,反映的却是人类的思想和理念,因而它是对现实生活的一种虚拟和想象,正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想,用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身,”是“用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成,不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系,因而也就会有不同的神话。 关于神话起源方面,蔡恒在《中西上古神话比较研究》中认为,由于生产力水平低下,类征服自然和改造自然的能力都十分的有限。他们在自然的力量面前, 显得无能为力。因此, 就把自然界各种变化的动力, 归之于神的意志和力量。他们认为, 这些变化莫测的现象, 都是一种超乎一切的神指挥着、控制着。于是, 在他们的心目中, 一切自然力都被形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中, 依照自己的英雄人物的形象, 创造了许多神的故事。 1、内容上差异性 (1)中国神话注重对女神的赞颂,西方神话中则是男性受到特别的尊崇。高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为:在人类起源上,中国的神话中说,女神女娲造人,独立创造了人类,之后炼五色石补天,除恶龙,逐猛兽,填塞洪水,使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳,也不炫耀自己的声誉,因而被尊为“功劳上达九天,下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外,“精卫添海”的神话中,炎帝之女女娃被水淹死,化做一只精卫鸟,衔西山树枝、石子以填东海,表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯,所造之人也仅仅是男人,没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。 (2)中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。 陈素萍(湖南科技学院中文系:湖南永州 425006)在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到:中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生,如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺,惯月正白,感女枢幽房之宫,生黑帝颛顼”;关于少昊出生据记载是“黄帝时,大星如虹,下流华渚,女节梦接,意感而生白帝朱宣”;女狄吞水中月精而生夏禹,姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷,庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。 (3)中西方神话体系不同。杨姗姗(桂林工学院外语系硕士研究生)在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》(《沧桑》2009年第01期)认为“古希腊的神话世界犹如人间,最高统治者是众神之神宙斯,在他的统治下,有大臣即各种各样的神。他们分工明确,血缘清楚,各司其职。如雅典娜是智慧的化身,专司纺织、雕刻、制陶等专业技术;太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌;中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神,但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。 2、思想观念上的差异 在神话观念方面,希腊神话中的神与人是同形同性的。众神有着凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感,而且各自具有鲜明的个性特征,如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心,赫尔墨斯的虚荣等,众神并没有被塑造成抽象道德的化身。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲,充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等,真实全面地表现了人的品性和本性,有很强的世俗性。神与人的结合,从某种意义上来说,希腊神话更像是“人话”。中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。“神”在先民的心中庄严而又肃穆。对于“神”,他们是既恐惧又崇拜。具体到神的形象,也与人是不同的类别,中国神话中的“神”十分奇特,通常是与“怪”相联系,甚至从中能够追寻到原始社会图腾崇拜的痕迹。例如,创造人类的女娲是人面蛇身,神农氏是牛头人身。这些神的形象,都是典型的鬼灵精怪,给人一种敬畏感。此外,中国神话中的“神”不像希腊神话中的众神那样具有人的情态和内涵,他们的个性大多平面化,而且与生俱来,恒定不变,有时还成为某种抽象道德的化身。例如,女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神,而开天地的盘古,逐日的夸父,则被赋予了具有坚忍不拔的毅力,富有牺牲的精神。总之,在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。 在审美情趣方面,中国神话与西方神话形成了庄严悲壮与活泼欢快的鲜明对比。人们熟知的女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话,鲜明地透视出远古生存环境的恶劣、艰苦。灾难与痛苦使中国先民成为“早熟的儿童”,他们在险恶的自然环境中历经了大悲大痛后,经过世代的遗传,以集体无意识的形式积淀在神话世界中,用幻想的方式记载了创世英雄们为生存与自然拼死搏斗的悲壮场面,使得中国神话天生具有悲剧色彩,庄严沉郁,令人压抑。古希腊人是“正常的儿童”,天然的港口,富足的生活,使他们乐观向上、朝气蓬勃。其神话也处处呈现出儿童的天真活泼,神们都过着无拘无束、安居乐业的神仙日子,因而古希腊神话活泼明朗,很少有中国古代神话中沉重、悲壮的气氛。 李瑞仙(华中师范大学,湖北武汉 430079)在《从炎黄战争和特洛伊战 争神话中看中西神话的差异》(2008年9月今日南国总第103期)中认为“中 国留传下来的神话, 是产生于上古时代的“原始神话”;而希腊神话传说,则是 属于“文明神话”, 是古希腊进入文明社会之际, 经过进一步文学加工的上古 神话传说。中国神话片段散乱,而且描写粗略。希腊神话完整, 情节丰富。中 国神话人神异形异性,多是人面兽形,或由兽形幻化而成,具有高度神圣化特点。而希腊神话人神同形同性, 具有高度人格化特点。神中国古代神话神都是 高高在上,几无七情六欲。希腊神话中的神外形与人多无差异,人间种种喜乐争 斗也发生在诸神之间。特洛伊战争的原因,是由于帕里斯把金苹果判给了阿弗 洛迪特,因为后者许他以天下第一美妇”。 在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异 及形成原因方面,杨姗姗(桂林工学院外语系硕士研究生)在《略论中国古 代神话与古希腊神话的差异》(发表于《沧桑》2009年第01期)中认为,希腊 神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性,而中国神话表现为短小、丰富、散乱。在人物形象方面,中国神话英雄不食人间烟火,正襟危坐,不苟言笑,注 重品行与德操,。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点,而且完全按人 的心理动机思考和行动,真实全面地表现了人的品性和本性,,有很强的世俗性。在《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》(2003年5月发表在云 南民族大学学报第20卷第3期)中李娅菲(厦门大学中文系,福建厦门361005)认为,由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异, 造成了各 自神话的变异和差别。 3、民族文化的差异 杨姗姗(桂林工学院外语系硕士研究生)在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》(发表于《沧桑》2009年第01期)认为:在民族信仰方面,不同民族心理和民族精神的作用下,西方和中国神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。西方的神话中,赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”,而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。王位都是通过战争取得的,而不是“禅让”。中国则是三皇五帝式的圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍,救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹,他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲,成为美德与贤能的化身。在人生观方面,不同于希腊神话的“人本主义”,中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。 在《中西神话与中西文化传统》(河北大学学报1994年第2期)中何文祯从天人对立与天人合一、善恶同源与善恶分明、以美主善与以善主美三个方面阐释中西文化传统的对立。 在《从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源》(云南民族学院学报2001年11月第18卷第6期)中刘长(云南大学人文学院中文系,云南昆明 650091)通过中西神话异质点的比较,得出“在神话的深层结构中, 深刻地体现着一个民族的早期文化, 并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层, 转变为一种自律性的集体无意识,深刻地影响和左右着文化整体的全面发展”的结论。 在《跨文化视角下的中西方神话对比研究》(海外英语ISSN1009-5030)中莫柠源(绥化学院,黑龙江绥化 152061)从跨文化交际学角度,运用霍夫斯塔德的文化价值观理论分析了中国神话与希腊神话得出“中国神话表现出的价值观为集体主义、高权力距离、较强的不确定性回避、女性化和很强的长期取向倾向。希腊神话表现出的价值观为个人主义、低权力距离、较弱的不确定性回避、男性 化和较弱的长期取向倾向”的结论。 在《神话传说折射出的中西方文化差异》(2007年4月山西财经大学学报第29卷第1期)中尹晓予(安阳工学院外语系,河南安阳 455000)论及中西民族文化差异:中国文化注重和谐,伦理至上;源于古希腊文明的西方文化注重个性,探究智慧。最后得出结论:希腊神话及西方民族文化得益于经济的、力量的、智慧的聚合力,中国的则得益于礼仪的、伦理道德的聚合力,从而构成典型的具有东西方文化差异的两类神话和文化。 4、目前中西神话比较的研究水平参差不齐,数量多而杂,研究没有一个合理 的考量 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,研究浮于形式,照抄照搬现象严重导致研究 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 近似度很高,研 究的深度不够,很多值得深究的方面浅浅带过给研究者深入研究制造了不小的 干扰,另外在一些方面还没有涉及,值得后来的研究者探讨。 5、我的研究方向是通过中西的对比研究中西民族文化的差异。从天人合一与 天人对立的自然观,集体主义与个性原则对立的人生观,闭合与开放对立的民 族心态尚性意识与两性禁忌、女性崇拜与男性崇拜、神本与人本、崇力与崇 德对立的民族心理等方面进行阐述。 三、结语 中在当今世界文化大汇集,大综合的时代,我们不仅需要挖掘研究我们自己的 文化,而且要把眼光延及全世界,不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进 的文化知识,而且要挖根朔源,全面了解每一种文化的产生、发展、走向,以 趋利避害,完善自己,发展自己。俗话说,一滴水可以折射出太阳的光芒,从 中国古代神话与西方神话的不同比较,我们可以看出两者在民族性格与文化思 想方面的差异。对两者的比较研究,更有助于我们更加深入地理解人类文明史 上的这两块瑰宝,使之在人类文明史上绽放出璀璨的光芒! 四、参考文献: (1)蔡恒《中西上古神话比较研究》(中国知网论文库) (2)高红樱《中国古代神话与古希腊神战争话之比较》(中国知网论文库) (3)陈素萍《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》(中国知网论文库) (4)杨姗姗《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》(《沧桑》2009年第01期) (5)李瑞仙《从炎黄战争和特洛伊神话中看中西神话的差异》(2008年9月《今日南国》总第103期) (6)李娅菲《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》(2003年5月发表在云南民族大学学报第20卷第3期) (7)何文祯《中西神话与中西文化传统》(河北大学学报1994年第2期) (8)刘长《从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源》(云南民族学院学报2001年11月第18卷第6期) (9)莫柠源《跨文化视角下的中西方神话对比研究》(海外英语ISSN1009-5030) (10)尹晓予《神话传说折射出的中西方文化差异》(2007年4月山西财经大学学报第29卷第1期)