《孟子》故事

《孟子》 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 第一课时 一(事半功倍 原文: 当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。《孟子•梁惠王上》 译文: 当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。” 注释: 万乘:万辆兵车，比喻国家之大。 行:施行。 悦:喜爱。 解:解救。 倒悬:身体倒置，头部朝下。 事:指做事。 半:指一半。 功:指功效。 倍:指一倍。 齐国人有俗谚说:“虽然有智慧，不如趁形势;虽然有锄头，不如等农时。”现在要称王天下却是很容易的。夏、殷、周三朝兴盛时，土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国有那么大的地方了;鸡鸣狗叫互相听到，一直传到四周的国境，齐国已经有那么多的百姓了。土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。况且，仁德的君王不出现，没有比现在隔得更长的了;百姓受暴政折磨的痛苦，没有比现在更厉害的了。饥饿的人什么都吃不挑拣，干渴的人什么都喝不挑拣。孔子说:“德政的流行，比驿站传递政令还要快。”当 今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。 点评:救民于水火之中，是一个国家国君的责任。仁政是世人所向往、众望所归的事情。在一个充满正义、仁爱的国家里，百姓才能够安居乐业。 二(掘井九轫不及泉，犹为弃井 原文: 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉， 犹为弃井也。《孟子尽心章句上》 译文: 做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深还不见泉水的话， 仍然是一个废井。 注释: 有为者:有所作为的人，成功的人。 辟若:好像。 掘:挖。 九轫:轫，古代一种长度单位，九轫是指很深。 犹:仍然。 弃井:不能用的井。 有一日，孟子看到一个人在挖井，已经挖了七丈二尺，可又停下来不想挖了。孟子问他:“老兄，你怎么不继续挖了,说不定再往下挖一点，底下就会有水了。”这个人说:“我已经挖了这么深，也没看见有水，这里一定没有水。”孟子听了就鼓励他说:“继续挖啊，不要放弃。你已经挖了这么深，在往下挖一点就会有水涌上来的。”可是那个人听也不听，扭头便走。他心里还是那个念头:这儿一定没水。于是便扛着锹去另一个地方掘井了。孟子看了摇摇头感叹地说:“掘到七 丈深，离水泉涌流只有一步之遥了，就这样放弃了，多可惜呀,” 评点: 掘井人没有专一的目标，做事情也不能够持之以恒，总是三心二意，半途而废。这就告诉我们，办任何事情，就像掘井一样，若不到泉水涌流出来便放弃不做了,就永远不会达不到成功的彼岸。 第二课时 三(五十步笑百步 原文: 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止;以五十步笑百步，则何如,《孟子•梁惠王章句上》 译文: 战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢, 注释: 填然:咚咚敲鼓的样子。 鼓:敲鼓。 接:(打仗的双方在大战场上)相遇。 曳:拖着。 兵:指兵器。 止:停止。 笑:嘲笑。 在古代的战国时期，中国有很多诸侯的王国。这些国家都采取合纵连横的计策，和远方的国家交朋友而去进攻离自己近的国家。战争年年都有，这可苦坏了 各国的老百姓。孟子看到了这种情况，就决定去周游列国，每到一个国家都要去劝说那些好战的君主。有一天，孟子来到梁国，见到喜欢打仗的梁惠王。梁惠王听说过孟子很有才能，就对孟子说:“我尽心尽力的治理我的国家，又用心爱护我的百姓，为什么却不见这里的百姓增多呢,”孟子回答说:“大王这么喜欢打仗，我就拿打仗给您作个比喻吧～打仗时战鼓咚咚，两方军队在战场上相遇，一场惨烈的厮杀开始了。厮杀的结果，打败的一方弃盔丢甲，鬼哭狼嚎，飞奔着逃命。有一个兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敌人不再追赶自己了，就停了下来。他往前看，发现有一个士兵已经跑了一百步远。于是就嘲笑他说:‘你真是贪生怕死啊～’，这个士兵这么做对不对,”梁惠王立即说:“当然不对～”孟子说:“你虽然爱护你的百姓，可你喜欢打仗，战争会让百姓遭殃。这与只跑了五十步的那个人是同样道理呀。” 点评: 这个故事是说那些爱嘲笑别人的人，以小失败去嘲笑大失败的人，两个人都失败了，虽然程度不同，但结果是一样的。 即使小朋友取得了一点成绩，我们也不应该骄傲和嘲笑别人的。 四(王顾左右而言他 原文: 王顾左右而言他。《孟子梁惠王章句下》 译文: 齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。 注释: 顾:看。 言:说 有一天，孟子对齐国的国王说:“假如大王有一个臣下要去楚国，将他的妻 子和孩子托付给他的一个朋友照料。等这个人回来时，却发现自己的妻子孩子在挨饿受冻，他应当怎样对待这个朋友呢,”国王回答说:“应该和这个朋友断交。”孟子接着又说:“做官的人管理不好自己的属下，应该怎么办呢,”国王回答说:“应该把他撤职，不让他当官。”孟子说:“那如果国家都没有得到很好的治理，百姓不能幸福快乐的生活怎么办呢,”这个国王听到这话，不敢正对孟子，回答他的问题，而是扭过头去看他左右的侍从，说起别的事来了。 评点: 故事里的齐国国王在面对孟子的提问时，开始还能回答得井井有条。但后来却被孟子问到无法回答了，不敢看孟子。这是因为他没有把国家治理的很好，也不能说自己不当国王了，所以陷入了尴尬之中。这就告诉我们:对于自己要做的事情一定要尽心尽力的做好，不要等到老师或者别人问起来，觉得不好意思。 第三课时 五(人性之善，犹水就下 原文: 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。《孟子告子章句上》 译文: 人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。 注释: 善:善良。 犹:好像。 就:靠近，接近。 婴儿一生下来，哇哇啼哭，这个小生命是没有坏心思的，也不懂得如何做坏事。人的本性就像是一天湍急的流水，虽然流水从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流，水诚然是没有东流西流的定向，但是它有向上或向下的定 向。婴儿也是这样的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额角。激水使它倒流，可以引上高山。但这不是流水的本性，而是形势使它做出改变的的。一个人生下来之后，如果受到坏人的影响，也是可以使他做坏事的，人的本性也是有可能改变的。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。 评点:人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到坏人坏事，千万不要以那些人和事为榜样，去做与自己善良的本性不符合的事情。 六(慎汝所与 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉。”《孟子•离娄下》 译文: 逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子知道了，说:“这件事羿也有过错。” 注释: 逢蒙，羿的学生，后背叛羿，帮助有穷国的相寒浞杀死了羿。 羿，传说是古代有穷国的国君，以善射闻名。 尽:完全。 道:技艺。 惟:只有。 愈:超过。 罪:过错。 一个叫逢蒙的人向神射手羿学习射箭，当逢蒙完全学会了羿的技术后，他想到天下只有羿比自己强，于是就趁羿不注意，杀害了他。孟子知道了这件事就说:“这件事羿也有过错。”公明仪说:“羿怎么会有过错呢,他好像没有错”孟子说: “过错小一点罢了，不能说没有过错。当初，郑国派一个将军子濯孺子去侵犯卫国，卫国就派另一个将军庾公之斯去追击他。子濯孺子在路上发现自己被追杀，就担忧地说:‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。’又问给他驾车的车夫:‘追我的人是谁,’驾车的人说:‘是那个庾公之斯。’子濯孺子听说这样，高兴地说:‘我能活了～’驾车的不能理解，说:‘庾公之斯是卫国善于射箭的人;您反而说能活了，这是为什么啊, ’子濯孺子解释说:‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。我知道，尹公之他是个正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的。’不久，果然庾公之斯追到跟前，说:‘先生为什么不拿弓,’子濯孺子说:‘今天我的旧病发作了，无法拿弓。’庾公之斯说:‘我向尹公之他学习射箭，尹公之他是向您学习射箭，我实在不忍心用您传授的技术反过来伤害您。但是今天国君交付我来追击你，我不敢不照办。’说完，他便抽出箭来，用力在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。” 评点: 逢蒙学会了羿的技术却用来对付自己的老师羿，庾公之斯知道自己追杀的人正是自己老师的老师，他就网开一面。正派的人要用正派的手段来达到目的，这才是真正君子的作为啊。 第四课时 七(口之于味，有同嗜焉 原文: 故义理之悦我心,犹刍豢之悦我口。《孟子•告子上》 译文: 所以理义使得我心里高兴，正和猪狗牛羊肉合乎我的口味一样。 注释: 故:所以。 悦:使人高兴。 犹:好像。 刍豢:古时指牛羊猪狗一类的动物。 口:口味。 环境是可以影响和改变人的。在丰收的年头，少年子弟多半懒惰，而在灾荒年头，少年子弟多半强暴，这不是天生资质不同，而是因为环境造成的。拿大麦来打比方吧，播种，耕地，如果土地是一样的，种植时间一样，便会蓬勃地生长，最晚到夏至的时候都会成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者贫瘠的差别，雨水的多少，人力的勤劳或懒惰的缘故。所以一切同类的十五，都大体相同，圣人也是我们的同类。古时有一个叫龙子的人曾经说过，不看清脚的样子去编草鞋，我知道不会变成筐子。这是因为各人的脚大体相同。口对于味道有相同的嗜好，古时一个叫易牙的人就摸准了这一嗜好。如果人人对于味道的喜好不同，为什么当时天下的人都追随着易牙的口味呢,耳朵也是一样的，一讲到声音，天下都期望做到师旷那样，这就说明了天下人的听觉大体相同。眼睛也是如此，一讲到子都，天下没有人不知道他美丽。不认为子都是美的，那是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好;耳朵对于声音，有相同的听觉;眼睛对于容色，有相同的美感。谈到心，就独独没有相同之处了吗,心的相同之处是什么呢,是理，是义。圣人早就懂得了我们内心相同的理义。所以理义让我心里高兴，正好像猪狗牛羊肉合乎我的口味一样。 评点: 发现别人什么事做错了，要想让别人愉快地改正错误，就要能讲得清楚道理，这样做错在哪里，应该怎样做。这样别人才会接受你的意见。 八(爱人者人恒爱之 原文: 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。《孟子离娄章句下》 译文: 爱人的人，别人就一直爱他;尊敬人的人，别人就一直尊敬他。 注释: 爱:爱护。 恒:永远。 敬:尊敬。 君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把礼貌保存在心里。有仁德的人爱人，有礼貌的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他;尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假如有一个人，他以粗暴蛮横的态度对待你，那么君子必定会反省自己:我对他一定还有不够仁德的地方和没有礼貌的地方，要不他怎么会用这种态度冲着我来呢,经过反省后做到有仁德了，反省后做到有礼貌了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省:我待他一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说:“这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢,对于禽兽又有什么可计较的呢,”因此，君子有终身的忧虑，但是没有一时的担心。君子对于不仁的事是不做的，不合礼节的事也不会做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。 点评: 做一个优秀的人就要时刻的爱护别人，尊敬别人。这样别人才能关爱自己，和尊重自己。正所谓“己所不欲，勿施于人”。 第五课时 九(独乐乐与众乐乐 原文: 曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐,”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐,”曰:“不若与众。”《孟子梁惠王章句下》 译文: 孟子问道:“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，这两件事哪一种更快乐呢,”齐王回答说:“自己欣赏音乐不如和别人一起欣赏音乐更快乐。”孟子又问:“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢,”齐王回答:“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。” 注释: 乐:欣赏音乐。 乐:高兴。 孰:哪一个。 少:少数人。 众:多数人。 古时候，有一个叫庄暴的人来见孟子，他对孟子说:“我被齐王召见，齐王把他爱好音乐的事告诉我，我不知道用什么话回答。爱好音乐，那怎么样呢,”孟子听了，回答说:“如果齐王真的很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很好了吧。” 后来有一天，孟子被齐王接见，孟子就向齐王说:“您曾经把自己爱好音乐的事告诉庄暴了，是真的吗,”齐王变了脸色说:“我不是爱好古代的高雅的音乐，只是爱好世俗流行的音乐。”孟子说:“只要您真的很爱音乐，这样齐国就治理得很好了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”齐王面露疑色，问道:“你为什么这样说,这是什么道理呢,”孟子反问道:“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，这两件事哪一种更快乐呢,”齐王回答说:“自己欣赏音乐不如和别人一起欣赏音乐更快乐。”孟子又问:“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢,”齐王回答:“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”孟子听了很满意，说:“请让我给您谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在您在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说:‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢,父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛， 愁眉苦脸地互相转告说:‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢,父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的原因，只是您不肯和百姓一起欢乐啊。如果您在这里奏乐，百姓听到您弹奏钟、鼓、箫、笛的声音，都高兴地互相转告说:‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢,’如果现在您在这里打猎，百姓听到您车马的声音，看到仪仗的华丽，都高兴地互相转告说:‘我们的君王大概没有疾病吧，不然怎么能打猎呢,’这同样没有别的原因，只是因为您能和百姓同欢乐啊～如果现在您能和百姓一起欢乐，那天下就能统一了。” 点评: 作为一国的君王，要和自己国家的子民一起分享快乐，这样才能得到老百姓的信赖和拥护。每个人都如此，要把自己最好的东西拿出来，和别人一起分享，这样别人才会把你当成好朋友。 十(不以规矩，不能成方圆 原文: 孟子曰:“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆; 师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子离娄章句上》 译文: 孟子说:“即使有离娄那样好的视力，像鲁班那样手巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形;即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音;即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。” 注释: 离娄:相传是黄帝时代的人，视力特别好，能在百步之外看见很细小的东西。 公输子:即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代有名的木匠。 师旷:春秋时候晋国有名的音乐家。 六律:中国古代将音律分为阴律、阳律两部分，各有六种音，六律就是阳律 的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。 五音:中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五个音。 尧舜:传说中古代有名的君王,把国家治理得很好。 古时候画一个方形，要用矩这种工具，要画一个圆形，要用规这种工具。没有规、矩，方形就不会是方的，圆形也不会是圆的。军队需要严明的纪律，这样它才有战斗力;社会需要合理的道德行为规范，这样它才能正常运转。可以说，规矩无时无刻不在参与我们的生活，它是社会生活中一定的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 、准则或习惯。没有规矩的世界会是怎样的呢,试想想，在今天，如果这个世界上没有了红绿灯，那么世界上的交通会变成什么样子呢,那行人和车辆就会没有次序的穿行，人车争道，事故频繁，交通瘫痪。世界将变得非常可怕。 点评: 俗话说，没有规矩，不成方圆。这个故事告诉我们，在做事情的时候一定要遵守规矩，不能想做什么就做什么。所以，上课要认真听讲，不要交头接耳，要听老师和父母的话，这些都是懂规矩的表现啊，只有这样我们才能成为对社会有用的人。 第六课时 十一(生于忧患，死于安乐 原文: 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子告子章句下》 译文: 所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体忍受饥饿，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干扰、被打乱，以此来震动他的心理、坚强他的性格，增加他所缺少的才能。 注释: 故:所以。 降:降临 任:任务、担子。 是:这个。 苦:使„„受苦。 劳:使„„疲劳。 饿:使„„挨饿。 空:白白地。 乏:使„„困乏。 行:做事。 拂:违背，不顺。 忍:通“韧”，使„„变得坚韧。 曾益:曾通“增”，增加。 传说，古代的君王舜在田野中兴起，商代的贤者傅说从筑墙的苦役中被人提拔出来，另一个贤臣胶鬲从鱼盐贩子中被人发现受到提拔，齐国的管夷吾从狱官手中提拔出来，楚国的孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从市场所提拔出来重用。所以，上天要把一个重大的担子交付给一个人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体忍受饥饿，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干扰、被打乱，通过这些痛苦磨难，来震动他的心理、坚强他的性格，增加他所缺少的才能。一个人可能会犯些错误，但是犯了错误还能够改正;那些心灵遭受到痛苦磨难的人，思虑往往有时被阻塞，但只有这样才能奋发有为;这些痛苦在脸上显示，在言语中流露，最后才能被别人了解。如果在一个国家里，国内没有能严格执法的大臣和能够辅佐国君的能臣，在国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，这样的国家常常会灭亡。从这里，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。” 点评: 自古英才多磨难，是有它深刻的道理的，舒适的环境、优异的生活条件很容易让人沉浸其中，不思进取。而在挫折和不幸，让人更容易成长。 十二(尽信书，则不如无书 原文: 尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也,《孟子尽心章句下》 译文: 孟子说:“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。有仁道的人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为暴虐的人，怎么可能使鲜血横流，连木棒都漂起来呢,” 注释: 尽:完全。 书:指《尚书》。 《武成》:《尚书》的篇名。 策:竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说的一页。 杵(chǔ):舂米或捶衣的木棒。 在春秋时候的秦国，有一个叫孙阳的人，擅长相马，就是辨别出马的优劣，不管什么样的马，经他一眼，就能分出。因此，他常常被人请去识马、选马，人们都称他为伯乐。 有一天，孙阳路过一个地方，忽然看见一匹拉着盐车的老马冲他叫个不停，走近前去一看，原来是匹千里马，只是年龄大了。这匹老马拉着车十分艰难，孙阳觉得这匹宝马良驹实在太委屈了，它本是应该在疆场上奔跑，发挥着更大作用，但现在却只能默默无闻地拖着盐车，消耗着它的锐气和体力，真是太可惜了～孙 阳想到这些，不禁难过得落下泪来。 回去之后，这个伯乐为了让更多的人学会相马，使千里马不再被埋没，也为了自己一身绝技不至于失传，就把自己多年积累的相马经验和知识写成了一本书，配上各种马的形态图，书名叫做《相马经》。 但是尽信书不如无书，完全相信书上所说的，还不如没有这本书。可笑的是伯乐的儿子，看了父亲写的《相马经》，以为相马很容易，拿着书到处找好马。他按书上所绘的图形去找，一无所获。又按书中所写的特征去找，最后发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家中，对伯乐父亲说:“爸爸，我找到一匹千里马，只是蹄子稍差些。”这个伯乐父亲一看，哭笑不得，没想到儿子竟这么笨，他幽默地说:“儿子啊，可惜这马太喜欢跳了，还不能用来拉车。” 点评: 完全相信书上所说的话是愚蠢的，因为在不同情况下，书中的话不一定都是对的。所以还要有自己的主张啊。