《黑格尔法哲学批判导言》导读

《黑格尔法哲学批判导言》导读     各位学员，今天很高兴一起跟大家讨论马克思主义经典著作，今天我跟大家交流的著作是马克思早期的一本著作，叫《黑格尔法哲学批判》，这是马克思青年时期的一本代表著作，首先在交流这门课之前有一个问题，就说在今天我们为什么要学习马克思主义哲学？为什么要学习马克思主义经典著作？很多人认为我们现在都已经搞市场经济，大家都一起去追求市场经济原则支配一切，追求金钱，追求成功，在这个追求成功的时代，为什么还要学哲学？特别是学习马克思主义哲学？     下面我们讲一下两个方面，两个角度，就是我们都是共产党员，从政党的角度来看，学习马克思主义哲学，学习马克思主义经典著作，它其实是应对新时期党的建设存在的问题，解决问题，需要我们提升你的素养，提升您的素养去解决我们现实当中的问题，特别是党的建设过程当中存在的诸多问题。我们看党的建设方面存在哪些问题呢？十七大报告，包括十八大报告当中，提出了四大危险，主要指的是党在新的时期面对的一些基本的问题，这四大危险是什么呢？精神懈怠这是第一个问题，第二个是能力不足，第三个是脱离群众，第三个是消极腐败，针对这四大问题，新一届中央领导集体，提出了很多措施，特别是在针对能力不足的情况下，习总书记提出了要克服本领恐慌，建构学习型的政党。     所以为什么要学习马克思主义经典著作，因为我们这个党指导思想是马克思主义，所以我们需要从马克思主义源头，它的经典著作当中去汲取理论力量，提升我们的能力，在新的历史时期，去解决我们面临的一系列的风险，所以学习哲学，学习马克思主义经典著作，从政党的角度，特别是中国共产党的角度，它是建构建设学习型政党的一个必然要求，既然你这个党是以马克思主义，共产主义为指导思想的政党，你必须要回到马克思主义著作本身中去，学习有哪些基本的立场、观点和方法，这是我们今天学习马克思主义经典著作，特别是马克思哲学著作的前提，从政党的角度。     第二个是从个人，特别是领导干部来说，学习哲学，特别是学习马克思主义经典著作，是掌握看家本领，提升理论素养，增强 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 问题能力的必要的途径。习总书记经常讲到，要把学习马克思主义基本原理作为看家本领。     你看中央政治局第十一次集体学习，学的主题是什么？就是学习历史唯物主义基本原理，学习社会基本矛盾分析方法，因为我们改革它是一个新的伟大的一个事业，在新的历史时期，我们要推进它，需要我们从马克思主义哲学，从马克思的基本立场、观点方法，去获取解决问题的能力，所以从个人的角度来看，也是要加强哲学经典著作的学习，我们这个很多国家领导人，就一直强调学哲学。     你看毛主席就把学哲学，比喻成我们要过河，过河需要工具，这个工具是什么呢？就是学哲学，就是我们成功过河的一条船，你看这个哲学就是我们分析问题，解决问题，过河的一个途径。小平同志在各种场合当中说到，要学哲学是要在思想方法上面提高一步，就是提高你的分析问题、思考问题的基本方法。改革开放以来，邓小平许多重大的理论创新，它的基础就是通过把握马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基本方法，这是邓小平同志。陈云同志也说过这样的话，学哲学终身受益，这是陈云的表述。     我们知道李瑞环是原来党和国家领导人，他原来他的知识背景，原来是一个普通的木匠，从一个木匠成长为一个党和国家的领导人，在这个中间什么因素起的作用呢？他说要学哲学，用哲学，所以从这四个我们的领导干部，都是高级领导干部，从他们的身上，我们就发现学哲学、用哲学，学马克思主义哲学，运用马克思主义立场观点方法，对我们个人的工作理论素养的提升，都是有用的，因为你学哲学，一个是探求事物本身的规律性的东西，第二是为工作生活提供智慧的方法。     这是我们讲这个原著之前，交代，今天我们还要学哲学，用哲学，学马克思主义经典著作，运用马克思主义经典著作，其中的一些观点前提，对一个政党而言，以马克思主义为指导，你要建设学习型政党，必须要加深理论的素养，从马克思主义经典著作当中去提升理论的力量，这是从政党角度，从个人的角度，你个人的成长，个人的事业，都需要哲学，马克思主义哲学去提供方法论的支撑，所以人家讲哲学是智慧之学，马克思主义哲学为人们提供的分析框架，什么意思？就是为我们的工作提供了智慧方法，这是简单的前言的交代。     今天我们学习的马克思主义的经典著作，叫《黑格尔法哲学批判》，从这个题目来看，这本著作主要的理论的任务，就是对黑格尔法哲学和国家学说的批判，通过对黑格尔法哲学的批判，去阐释青年马克思在法哲学和国家哲学等方面的一系列的观点，这里面还要提到的一点，这个法哲学很多同志看了这三个字就头疼，什么叫法哲学，哲学就哲学，法律就法律，什么叫法哲学？其实马克思处的那个时代，法哲学简单讲，就是关于国家政治方面的哲学观点，就说哲学有很多门类，比如说这个哲学是经济哲学，是对经济现象的一种分析，还有一种其他各个门类的哲学，这个法哲学简单讲，就是对国家和政治生活的一种哲学分析，对国家生活、政治的一系列基本问题的一个哲学的考察，这叫法哲学，这是一个基本的一个概念的交代。     我们看一下马克思写这个《黑格尔法哲学批判》，它的一个背景是什么？第一个背景，就是说马克思1842年的时候，他在莱茵报给人家写文章，写稿子，写了以后马克思的文章影响很大，因为马克思当年青年马克思，他的文笔很好，他对实施的评论，他的这个对问题的把握能力很好，这里面还有一个小插曲，这个马克思青年的时候，特别是青少年的时候，他很喜欢写诗，写了很多诗，大家看那个马克思全集，第一卷的时候会发现马克思在青年的时候写了很多诗歌，赞美爱情的，给父亲的信各方面，写了很多诗歌。     后来马克思是放弃了成为一个诗人的愿望，转化成为一个哲学家，因为马克思他后来回忆说，他写了很多诗，后来发现自己在写诗方面没有什么天赋，后来发现在哲学，特别是这种思辨思考方面有天赋，所以他后来慢慢转向了哲学研究，他在给莱茵报写评论，各种评论的时候，他反映他的革命民主主义倾向，由于这个民主倾向，因为他关注老百姓，替那些底层人士说话，所以在很多方面得罪了当时的统治阶级，导致了这个报纸一个被查封。     后来马克思会议，在这个莱茵报做编辑的时候，他遇到一个问题，一个大问题，什么大问题呢？马克思讲了这样一句话，1842年—1843年，我作为莱茵报的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事，大家看一看第一次，是马克思一生当中第一次大的困惑，什么困惑呢？对物质难事发表看法，什么叫物质的难事呢？我们看一下基本的背景，这个关于物质难事主要有三件，我们看一下，第一件就是说，这个议会关于这个陵墓盗窃一个讨论，这是什么一个背景呢？就是说当时19世纪的时候，40年代的时候，统治者他的统治越来越残酷，这个广大的劳动人民，生活越来越艰辛，在这个情况下很多人为了生机，就到森林里面去捡枯枝，拿到市场上去卖，在这个过程当中，很多陵墓的占有者，向政府提出抗议，政府就制定了法律，就规定这个捡这个枯枝是一个盗窃的行为，所以这个法律颁布以后，如果谁再去捡这个枯枝的话，就是依法办事，你犯了法，关于这个讨论。     在这个讨论的过程当中，马克思他的难题就遇到了，为什么？因为马克思当时是黑格尔的信徒，黑格尔是什么样的观点？黑格尔认为国家也好，法律也好，它都是道德的化身，是客观理性的化身，什么叫客观理性？简单讲，就是国家也好，法律也好，最终是维护普遍利益，他是站在一个公关正义的立场，这是马克思当时的一个思想立场。按照黑格尔理性主义这个观点，这个理论的看法，你这个国家的法律，你应该是为老百姓说话的，是不是？马克思当时是站在一个广大劳动人民的立场上，站在这个立场上，他要为劳动人民的这个行为捡枯枝的行为辩护，他认为这个是老百姓出于生机，你这个法律，国家的法律应该为老百姓说话。     但是现实的情况给马克思当头一棒，怎么讲？因为你这个法律最终不是维护老百姓的利益，最终维护是少数人，有产者的利益，就是树木占有者的利益，所以在这个情况下理性的法，或者说道德化身的法律，跟私人利益与有产者之间的利益产生了，这是第一个难事。     第二个难事就是说莱茵报，它当时当局有一个争论，争论就是说，有一个地区这个农民很贫苦，在这个情况当下，这个莱茵报有一个编辑就发表了一系列的文章，这个地区为什么农民很贫苦，主要是由于这个地区的当局，就是政府管理者，这个管理有问题，所以在这个情况下，就给马克思一个难题，为什么？因为马克思头脑当中国家概念，都是黑格尔给他的，国家是什么？国家是善的东西，是好的东西，但是在这个现实情况下，你这个农民的贫困是由于国家导致的，而且是由于政府当中的一系列，或者一部分的管理阶层导致的，导致了农民的贫困，那这个就揭示说政府以及国家，他本身是有缺陷的，这个有缺陷跟马克思头脑当中的国家是道德的化身，他是有矛盾的，这是第二个难题。     第三个难题，是关于自由贸易跟保护关税的辩论，总之这三个难题导致了马克思的苦恼，苦恼以后怎么办呢？苦恼以后马克思就发现，这个自己头脑当中的一些理性主义的观点，可能是有问题的，因为你所有分析问题的一些思想观点，都跟现实是冲突的，在这个情况下马克思回到了自己的头脑当中，因为他在现实中发现，这个特殊利益，这个有产者利益对国家法律起决定作用，因为在黑格尔那里边看，国家跟法律是决定于利益的，国家的官僚本质也不是理性道德的化身，等等这些问题都影响了马克思。     所以马克思最后他为什么要批判黑格尔？他头脑中接受黑格尔的观点，在分析现实的问题时候都是产生矛盾，这个很简单。所以马克思觉得有必要对黑格尔唯心主义世界观或者是国家哲学、法哲学，理性主义原则进行全面的清算，这是马克思后来讲的一句话，很有名，为了解决使我苦恼的问题，我写了第一部著作是对《黑格尔法哲学》批判性分析，这是马克思后来回忆的，后来早期自己思想发展历程，讲了一句话，所以我们简单介绍《黑格尔法哲学批判》写作的一个背景，背景是什么？就是说遇到了物质利益的难事，要对现实情况发表意见，但是在发表意见的过程当中，发现有很多矛盾，有了这个矛盾以后，马克思回到这个文本当中，回到书房当中，要去清算自己原有的思想观念，在清算的过程当中，他的一个结果就是，《黑格尔法哲学批判》的出现，这是我们讲的第一个问题，就是关于这个《黑格尔法哲学批判》这本著作它写作的背景是什么？     接下来重点讨论的一个问题，就是说这个著作，它是一本经典著作，而且是马克思青年时期的经典著作，所以我们看看，这个著作有哪些基本的内容？首先我们看一下基本情况，首先这个《黑格尔法哲学批判》是一部未完成的手稿，就是在马克思生前没有发表，而且没有最终完成的，只是一个手稿，那个时候他没有像我们现在有电脑，现在都是用电脑写作，没有手稿，那个时候都有手稿，写于1843年，大家注意是批判黑格尔哲学的第一部著作，因为之前马克思很多观点都是黑格尔的，他是批判黑格尔哲学的第一部著作，1843年夏天，他写于（21：46）这个地方，所以这个手稿也有另外一个名称，这个原稿有39章没有标题，现在的标题都是后来的1927年苏联共产党中央有一个专门的研究院，叫中央马克思列宁主义研究院发表，那个时候才第一次发表这个手稿，大家注意这个手稿是写于1843年，但是真正的发表的时间是1927年，1927年他发表这个手稿的时候，他是没有这个标题的，现在我们叫《黑格尔法哲学批判》，这个标题不是马克思当时写的时候自己加的标题，而是后来的，就是根据这个手稿的一些基本的内容，加了一个标题。     中译本人民出版社1956年出版的马克思恩格斯全集第一卷，2002年出版的马克思恩格斯全集第三卷，这部著作是对黑格尔法哲学原理，我们知道黑格尔关于国家和法律一系列问题的讨论，是在一本书当中叫法哲学原理，这是集中体现了黑格尔法哲学国家哲学的一本著作，很经典，西方很多研究政治哲学的，他都要读这本书，这本书是一个经典著作，马克思主要是对法哲学原理当中的第261节到313节，阐述国家问题的部分做的一个分析和批判，因为黑格尔法哲学原理涉及的内容方方面面，基于对家庭的分析，对社会的分析，对国家的分析，马克思他主要针对是国家这一章，或者国家这一部分做了一系列的批判和分析。     当然这个分析黑格尔的东西，还是比较困难的，黑格尔的著作很难读，德国人他思辨能力很强，有些人把德国跟法国做比较，法国人是浪漫这个性格很强，所以法国这个国家这个民族，他的革命很多，法国大革命这些很多，革命需要激情，需要一些情感方面的一些集中的一种爆发，而德国这个民族，它是比较理性的，是比较强调思辨的一个民族，你看德国出了很多哲学家，都是大哲学家，比如说康德，黑格尔，所以黑格尔的著作不是那么容易读的，列宁后来有一句名言，说你如果想头脑很痛，就去读黑格尔的著作，就是说意思讲读黑格尔著作，这个很难受，头很疼。马克思要想认真分析法哲学原理，也不是那么简单的一件事，所以他大量地去阅读欧美一些国家的历史，尤其是法国大革命的历史，这里面特别要指出，他读了一本部叫关于哲学改造的临时 纲要 中国近代史纲要中国近代史纲要复习资料大学中国近代史纲要重点中外历史纲要课件乒乓球课程纲要 ，这是费尔巴哈一本著作，这个费尔巴哈在马克思主义哲学的形成过程当中。     起了一个关键性的作用，我们知道马克思主义哲学，特别是马克思哲学，受两个人的影响，历史观主要是受到黑格尔历史主义的影响，唯物主义方面是受到谁的影响，就是受到费尔巴哈的影响，所以用一个不太恰当的比喻，就是马克思哲学，就等于费尔巴哈加黑格尔，费尔巴哈主要负责是唯物主义基本原理这一块，黑格尔主要是负责历史主义这一块，然后马克思叫历史唯物主义，不太确切的比喻。     从这个比喻当中看到，费尔巴哈对马克思主义的影响很大，而且在这个过程当中，马克思主义通过费尔巴哈的唯物主义方法，去批判仅仅壹这个黑格尔的唯心主义。如何评价这本著作呢？现代学术界基本上有两个观点，第一个完全忽视这个著作当中的一些新的世界观的因素，就是把它看成不成熟的著作，认为是马克思早期的著作，不太成熟，所以很多人认为要把它跟马克思主义成熟的著作，要明确分开，没有必要去读书这本书，没有必要分析相关的观点，理论要点，都没有必要去关注。     第二个观点完全不顾批判中的旧哲学的痕迹，将批判这个书完全拔高，拔高成马克思后来的著作，一些成熟的著作，就是用后来唯物主义，唯物史观形成以后，用这个立场去分析、批判，这也是一种错误的，第一个错误就是说，没有看到批判当中，他出现的一些理论创新，跟唯物史观一些萌芽的东西，这是第一个方面的错。     第二个方面的错误，完全否认当中批判当中还保留的旧哲学的痕迹，特别是费尔巴哈旧唯物主义的痕迹，就完全把它等同于唯物史观形成以后的著作，等同于德意志形态，包括资本论这也是不对的。怎么看这本书？既要看到这本书闪光的方面，特别是唯物主义形成过程当中，它的一些萌芽的东西，在发展的过程当中，提升的一些基本原理，这是一方面。     第二方面就是也不要忽视，还是存在一些不成熟的论断，观点，要实事求是评价历史的地位，理论的地位。     接下来看这本著作的主要的内容，分两个大的内容，第一个内容，就是说马克思主要集中市民社会与国家的关系，这是第一个大的方面，第二个方面对黑格尔，法哲学就涉及到国家行政权、立法权，包括主权等问题，黑格尔在这方面，在国家层面上，他有一系列的主张，但是马克思对这些主张一一进行了批判，这是这本著作的主要的内容，就是两个大的方面，一个是分析市民社会与国家的关系，第二个是对黑格尔王权、行政权、立法权的批判。简单地讲，就是说《黑格尔法哲学批判》分析了两个方面，一个是国家内部，立足于国家内部有哪些观点，马克思对他进行一个批判，还有一个国家外部，国家与社会是什么样的关系进行一个讨论。     第一个方面就是我们分析这个社会跟国家，到底是一个什么样的关系？黑格尔是主张是国家是决定市民社会的，在黑格尔的法哲学原理当中，国家是最高的，国家、社会、家庭，是这样的一个顺序。首先看一下这个黑格尔对市民社会这个概念的认识，首先黑格尔认为，这个具体的人，特殊的个人是市民社会及其活动的基本要素，社会都是由人组成的，这个人是什么人呢？是特殊的个人，具体的人，是不是？这个是市民社会的一个最基本的要素，简单地讲，我们后来经常讲的原子化的个人，人跟人之间是独立的，而且是有自己特殊具体的需求，而不是抽象的人。     第二个方面就是说，自治性的团体同业工会，市民社会及其活动的另一个要素，他将个人利益、国家利益、私人利益跟普遍利益结合起来，它是一个中介，这个自治性团体，这个同业工会现代人不太容易理解，这是黑格尔著作中经常的出现的词汇，就相当于现代社会的社会组织，是由社会各个市场主体结合而成的一个中介性的一个组织，协调市场各个主体之间的关系、矛盾，然后还跟国家，这个组织进行一个互通，进行一个互动，沟通，所以这个同业工会，其实在黑格尔那里，相当于现在各个市场主体形成的一个社会组织，每个行业都有自己的行业协会，简单讲相当于我们的现代社会的社会主义，行业协会，有两个功能，一个就是说你这个个人利益，这里边的个人利益，主要是市场主体，各个行业，这个市场主体之间有矛盾，我这个行业协会进行协调，另外一方面行业协会同国家之间有一个沟通。     第三个方面指的是什么？是需要体系，是市民社会及其活动的主要内容，什么叫需要体系呢？可能我们有些同志也不太熟悉，简单讲，它是两个方面，一个是需要的类型，第二个是需要满足需要的方式，这个黑格尔认为，这个人就是需要主体，什么叫需要主体？就是你这个社会上的人，你有不同的需要，吃饭、穿衣，各种需要，这叫需要的层次，但是你满足需要，你是需要一定的方法，这个方法是什么？黑格尔认为就是劳动，劳动是满足需要最基本的方法，因为你吃饭也好，这个穿衣也好，都是通过劳动来获得，要么是自己的劳动，解决自己的需要，要么是别人的劳动，就是你这个吃饭，这个吃饭可能不是自己做，不是通过自己劳动解决吃饭问题，通过购买的形式，但是这个满足你需要的这个方式，也是他人的劳动。     第四个方面，就是说市民社会他的伦理精神处于特殊性阶段，需要由国家使用强制性力量，从外部建立秩序，怎么讲呢？就是说市民社会基本的这个原则，还是什么？还是特殊性，什么是特殊性？简单讲，就是自食其力，就是说社会上有很多人，个体构成，但是各个人都关心自己的利益，在这个只关心自己利益的社会活动场地当中，因为你毕竟每个人有满足自己的利益，在这个过程当中，你的利益跟我的利益有可能是产生冲突的，在产生这个冲突的时候，需要什么呢？需要警察，所以警察也是市民社会的一个基本的要素，这是黑格尔的一个观点。     第五方面是国家是伦理精神发展的最高阶段，就是市民社会存在，你最后要服从于国家，你要过渡到国家，怎么讲？你市民社会还是由个人组成的，个人还是关心自己的利益，黑格尔认为这个层次太低，所以你需要到过渡到国家，过渡到国家是什么意思？就是你要上升国家这个层面，要以国家的利益，特殊利益要上升到普遍利益，以普遍利益为原则，处理自己的行为，成为自己的一个行为准则，这就是黑格尔的一个基本思路，社会要过渡到国家，国家最后是要把社会要整合起来的，它是通过国家去整合，整合社会的。     我们稍微总结一下黑格尔他眼中的市民社会与国家，市民社会由市民组成的，简单讲就是追求自己利益的私人，所以是特殊利益，这个特殊利益怎么满足呢？是劳动，国家层面就不一样了，国家叫公民，公民是什么？就是关注国家的普遍利益，追求那种理性正义、道德，就是叫政治动物，所以亚里士多德讲人的本质是政治动物，就是这个意思，人所有的行为都是以公民身份，关注国家普遍利益为己任，追求自由精神，这是国家层面的，所以市民社会跟国家是基本原则是不同的，这是黑格尔一个基本的看法。     我们看一下黑格尔分析这个现代社会基本框架是什么？基本框架就是家庭市民社会跟国家，家庭是讲究什么？讲究伦理道德，他认为这个伦理道德，比如说父母跟子女之间，是一个伦理关系，什么叫伦理关系？以爱的原则为处理各种行为的一个基本的一个准则，家庭里边这个子女跟父母，成人跟小孩，小孩之间，子女之间，他相互交流的原则是什么？是爱，是以家庭伦理为基础，但是黑格尔认为，这个家庭伦理还处在一种自然阶段，有点自然属性的阶段，还处在原始伦理的阶段，就是不太高级，在这个过程当中，个人从家庭进入到社会，这个在家庭里面，大家都是按照爱的原则来处理的，到了社会就不是按照这个爱的原则，按照什么原则？按照利益原则，你到市场以后，你从家庭出来以后你到社会找工作，你跟社会同事，各种人打交道，融入社会，就不是简单爱的原则，而是利益原则，每个人都关心自己的利益，在利益相互的协调过程中，减少大家的摩擦，这是利益原则。     到了国家是什么？理性原则，大家是国家公民，相互之间处理问题是什么原则？理性原则，完全按照道德的正义的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 去处理大家之间的一个关系，所以黑格尔认为，家庭要过渡到市民社会，市民社会过渡到国家，最终是国家是最重要的要素，所以国家是最强大的力量，国家是决定市民社会，就国家决定社会，我们从这一点可以看出来，这个黑格尔在社会跟国家这个问题上，他主张是什么观点？叫思辨的唯心主义观点，唯心主义就是说主义颠倒，本来应该是社会决定国家，因为先有社会，社会由个人组成，然后社会，在社会之上才形成一个国家，国家虽然在从社会产生，在这个某种情况下，国家还是成为一个社会的一个强制性的一个力量，但是国家是起源于社会的，是由于社会，恩格斯有一句名言，国家怎么起源？由于社会之间产生矛盾，不至于使这个矛盾，使整个社会分裂，所以在这个社会之上，要基于社会之上有一个强力性力量，这就叫国家，这是马克思主义的一个基本观点，所以在这里我们可以看到，在社会跟国家关系这个问题上，黑格尔是走的是唯心主义的观点。     好，我们来看马克思一个基本的观点，就是他认为市民社会是决定国家，为唯物史观的形成开辟了道路，因为我们这个唯物史观最基本的观点，就是经济基础决定上层建筑，经济在整个社会当中它的力量是最强大的，国家只不过在经济基础之上，马克思得出了市民社会决定了国家唯物主义的观点这个原则，导致了传统国家的变革，就是看待国家的角度立场完全变了。我们看一下怎么办法？黑格尔是唯心主义，他坚持是从国家到市民社会的路线，他认为国家是理性的公正的，代表普遍利益，市民是特殊利益，所以市民社会要服从于国家，这是唯心主义的一种分析方法，国家是普遍利益，市民社会怎么都是讲个人利益，所以要上升到国家这个层面上，马克思走的什么道路？他是从社会到国家的唯物主义的路线，不是唯心主义，黑格尔是唯心主义，马克思是唯物主义，不预设国家的本质，也是从市民社会本质理解国家，从社会内部的冲突去把握国家的本质，唯心主义从观念出发，把这个国家，这个想象成一个道德的化身，一个理性的化身，一个公正的化身，马克思说不能这么干，从社会现实出发，去理解国家，你这个国家是怎么来的，国家到底是好是坏，我不从观念出发，从现实出发，因为你这个国家当中的人，还是有每个个体，社会组成的，在这个过程当中，马克思发现了什么？发现了国家它的本质，它的本质某种程度上代表特殊意义的，最终发现了国家的经济型，就是国家并不像黑格尔所说的，普遍利益公正的化身，不过是统治阶级的工具，这个是对整个国家的变革，是意义很重大的。     黑格尔法则批判当中一个最基本的原则，我们知道，如果这个人家问你，这个黑格尔法则批判最基本的原则，就是什么？就是市民社会决定国家，这个是唯物主义的一个基本原则，当然在马克思在这本著作当中，还没有很详细，很准确表达这一观点，但在后来在德意志意识形态当中，考虑政治经济学批判序言当中，他都完整或者很明确交代唯物史观交代的一些基本的观点历程，就是经济基础与上层建筑的关系，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有反作用，这是历史唯物主义的基本的观点，但是这基本的观点在黑格尔法学批判当中，就有了雏形，或者有了初步的表达，这个初步的表达就是市民社会决定国家，我们考虑《黑格尔法哲学批判》意义的时候，体现在哪点？为唯物史观的形成奠定一个思想的基础的，因为唯物史观的形成，不是一蹴而就的，是一个不断发展的过程，在《黑格尔法哲学批判》这本著作当中就体现为，市民社会决定国家这个基本观点的一个确立。     这个市民社会这个概念，在马克思那里边其实是有两重性，什么叫两重性？就说马克思在他的著作当中，他基本上在两个意义上使用市民社会这个概念，第一个意义资产阶级社会，市民社会就是等同于资产阶级社会，这是一种用法。第二种用法，就是在广义的含义上用的，什么叫市民社会？市民社会就是一定时期这个国家或者这个社会的物质生产方式，简单讲就是经济基础，什么方式，就是物质生产方式的这个东西，就叫市民社会，而这个市民社会是存在于一切社会当中，因为你任何东西都有经济基础，都有物质生产方式，所以市民社会在马克思主义的里边，是有两个含义的，一个是广义的，一个是狭义的，广义的是一切社会的物质生产方式，狭义是指的资产阶级社会，或者说资产阶级社会的它的物质生产方式，是马克思市民社会的两重性。     但是在马克思之后，特别是西方马克思主义那里边，市民社会的概念发生了变化，你看这个黑格尔也好，马克思也好，主要是在方法含义讲市民社会，市民社会在马克思那里面，其实市民社会就相当于一个经济领域，与之相对是政治领域是国家，西方马克思主义比如说葛兰西、哈贝马斯他们是怎么分析市民社会呢？三分法，就是三个重要因素，第一个市场相对于马克思所说的经济领域，第二个政治领域，指的是什么？是国家，第三个是社会，这个哈贝马斯葛兰西的社会跟马克思的不一样，马克思黑格尔的社会主要指的经济社会，经济领域，而哈贝马斯社会指的什么？主要指的是公共领域，或者说是公共活动领域，所以这是一个大的变化，这个市场最重要是什么？是经济原则，是理性人假设，国家最重要是什么原则？权利原则，因为国家的政权是按照权利原则来构建的，建立一个理性的官僚制，社会哈贝马斯这些人，社会指的是什么？是公共活动领域，基本原则是什么？公共性，公共性相当于私人活动领域，相当于家庭，独立性，就是既不受经济领域这个利益原则的支配，也不受国家官僚系统这个权利原则的支配，有一定的独立性。     第三个是开放性，所以这个哈贝马斯现在我们语境当中讲的市民社会，现在有些人翻译成公民社会，有三个要素，刚才我们讲过了，就是一个是公共性，第二个是独立性，第三个是开放性。像媒体、各种社团都属于公共活动领域，包括一些社会组织，都属于这个市民社会，所以我们现在所讲的市民社会，跟马克思、黑格尔的市民社会是含义不一样的，大家这个在分析他们的时候有一个区别的对待，现在的市民社会主要是公民社会，主要是除了市场，除了国家之外的第三者，这是一个不同。     我们接下来讲著作的第二个方面，就是对国家内部的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的一系列的观点的一个分析，主要分析三个方面，第一个方面主要是批判君主主权，就是说马克思批判黑格尔的君主主权，提出了什么？提出了人民主权论，第二个方面是批判行政权和官僚政治，第三个方面是批判狭隘的立法权，主张人们是立法主体的观点，这是三个方面，因为你这个马克思解决的第一个方面，社会跟国家的关系，得出了社会决定国家，而不是国家决定社会，好，这个基本原则分析以后，他就具体分析马克思，分析黑格尔，在王权行政权、立法权等问题上错误的观点，在这个错误的观点，马克思提出了人民主权等一系列的重要观点，我们具体展开一下。     第一个就是批判君主主权，提出了人民主权论，这个黑格尔他是一个保守主义者，什么叫保守主义者？因为黑格尔当时一个国家的一个性质，是普鲁斯王国。     是君主统治的，所以黑格尔站在为君主统治一个辩护的立场上，构建自己的一系列的政治主张，所以黑格尔认为这个国家的主权在于君主的，这个国家最终的权利来源于是来源于君主？他有三个方面的所指，第一个是王权是集中于单一、个体，就是你整个国家这个主权，因为你这个国家的主权，因为你是君主国，国家主权就等于王权，而这个王权就存在于君主一个人手当中。     第二个君主的产生是自然的，具有肉体的偶然性，就是说为什么这个王权集中在这个人，而不是那个人，这个是完全是自然的一个行为，所谓的自然行为，就是一个继承，一个君主的一个继承，第三个君主的最后的决断，就行为是任意的，你这个国家主权都是集中于一个人手中，这个是君主，君主现在做行为的时候，他不是根据什么原则来的，他是任意的，就是说没有任何限制的，当然我们现在社会基本上没有君主，但是现在还存在皇权思维，什么叫皇权思维？所谓的皇权思维，就是说以人为本这个观点是对立的，怎么讲？皇权思维还是强调这个某个地方，或者某个部门存在一个最终的一个领导者，一个决策者，其他人都是服从于他，这就是一种打引号的皇权思维，其实就是一种官本位的思维。     好，否定了黑格尔的君主主权，马克思提出了人民主权的观点，这个马克思提出了人民主权，他也不是拍着脑袋就想出来的，也是消化了很多思想资料，读了很多书，其中最直接的思想资源，就是卢梭人民主权思想，我们看一下卢梭的在人民主权这个方面，有哪些观点？第一个他认为这个主权来自于人权全部的让欲，就是说你这个主权是所有人，就是让出自己的权利形成的一个主权，第二个是主权高于人权，第三个方面是主权不可转让，人们没有任何理由转让主权，第四个方面主权不可分割，第五个方面主权不可代表，第六个方面主权是绝对无限的，这是卢梭在人民主权方面一系列的观点看法。     马克思主要是继承了当然也发展了人民主权的观点，我们看一下马克思在人民主权这个问题上的主张，他有三个方面的展开，第一个方面，马克思的人民主权是针对是君主主权，他认为这两个主权是两个完全对立的主权概念，有了君主主权就没有人民主权，有了人民主权就没有君主主权，所以他主要是反对是黑格尔在主权问题上的一种调和，因为调和是什么意思？就是黑格尔他认为，君主主权包括了人民主权，整个人民通过君主一个人来达到自己的一个保护自己的一个利益，马克思说这个是不对的，因为君主主权跟人民主权是对立的，这是第一个方面的含义。     第二个方面的含义，民主制是人民的自由产物，这个民主制是一个国家的制度，马克思认为，人民是国家的主人，民主制作为一个国家的制度，也是人民自由的产物，民主制的本质，在马克思看来就是人民自己自由支配自己的行为，包括支配决定国家的制度，所以马克思认为，民主制这个国家的制度是人们自由的产物，他主要是针对是黑格尔所的君主制，因为君主制就是君主一个人的产物。     第三个就是真正的民主制才能维护人民的利益，实现人的普遍的本质，真正的民主制，是马克思构建出来的一个理想社会的一个制度形式，所以后来马克思把这个真正的民主制，叫做自由人联合体，或者社会共同体，在这个社会当中，他是一个真正的民主制，为什么是一个真正的民主制，核心就说每个人的利益都达到了维护，每个人的发展都达到了基本的保障，这是人民主权三个方面的展开。其实马克思人民主权这个思想它的核心是什么？就是人民当家作主，国家的权利来自于人民，人民有权决定国家的一系列的活动跟主张，这是马克思这个人民主权的一个核心的概念。     接下来我们讲批判行政权和官僚政治，刚才讲的是主权问题，接下来就是行政权的问题，行政权其实就是官僚系统，官僚政治，官僚政治主要立足于行政权，这个黑格尔认为官僚政治，是维护普遍利益的，它是为了实现国家理性精神的一个，但是马克思指出官僚政治是粗陋的唯物论，简单讲官僚政治是代表特殊利益的，代表特殊的阶层的，所以马克思指出，官僚政治在形式上维护着国家的普遍利益，其实有自身利益，所谓的自身利益，就是官僚机构形成的一个封闭，一个着眼于自身的一个特殊利益集团。     第二个是官僚机构的监督，黑格尔他也认为官僚机构是监督的，因为防止这个官僚滥用权利，因为这个行政权是，现代社会这个行政权，这个力量庞大以后，这个权利还是需要监督，黑格尔他认为也是需要监督，但是黑格尔认为主要的监督的方法是什么呢？他认为一个是机构自身的等级制，什么意思呢？就是说等级制，因为官僚机构有上下级，他的等级制指的什么？就是上级监督下级，一层监督一层，是这个意思？第二个是同业公会自下而上的监督，什么意思呢？就是说主要指的是同业工会刚才讲的，指的是什么？就是社会组织，就是各个行业的协会，他对官僚机构也有个监督，黑格尔主要这两个方面的监督，还有第三个方面主要是通过道德的教育，来进行监督。     所以主要是两个方面，但是也包括道德一个方面，所以总体上讲是三个大的方面，是防止权利监督，马克思在《黑格尔法哲学批判》没有给出具体的权利怎么监督，但是他指出官僚机构，代表特殊利益，掌握一定的权利，必须得到监督，所以马克思虽然没有提出一些希望具体的设想，但是他一个根本的主张，展现出来就是权利制约和监督的必要性，这个我们再当代意义的第三个部分的说明当中，也会提到这一点，就是权利是需要监督的。     第三个方面铲除官僚政治，因为马克思他对官僚基本上是彻底否定的一个态度，因为你官僚政治是维护自己的利益，成为压制社会的一个力量，所以马克思主张是要破除这个官僚制度的，当然他在法哲学批判当中，也没有具体的去 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 ，怎么去铲除这个官僚政治，但是他后来他在一系列的著作当中，他表达了这个观点，并且提出了一些主张，比如说他就认为这个从根本上讲，这个铲除这个官僚政治，主要是指消灭私有制，消灭官僚对管理知识的独占，实际的真正的普选制和人民当家作主的管理委员会，这是从后来他著作当中分析出来的，就是官僚政治怎么消除呢？消除私有制，马克思认为这个私有制，导致了国家这个官僚机构的形成，这个国家官僚最终是维护私有制，维护私有阶层的利益，所以铲除了私有制，就铲除了这个官僚机构。     要消除国家机构的剥削阶级的性质，怎么讲呢？马克思认为在旧的国家当中，国家政权根本上是统治阶级，维护统治阶级的利益，并且是剥削阶级的利益，主要剥削老百姓的利益，铲除它最根本的方法，消除它的阶级性，保留管理的属性，因为官僚机构本身对国家政权，对整个社会的一个管理，具有这种属性，但是马克思的一个基本的设想，就是说社会管理这方面的保留，但是阶级统治的这个属性消除掉，这是马克思这个铲除官僚政治的一个基本的思路。     这个铲除了官僚政治之后，国家政权行政机构如何设计的？马克思在黑格尔法哲学批判中这本书中没有具体的交代，但是在后来的著作中特别是法兰西内战提出一些具体的设想，我们来看一看。他认为超越官僚制度的理想模式就是巴黎公社，他认为不仅仅是一个革命运动，也提供了一些设计国家政权的一些主张，我们看一下第一个自治原则，就是说旧的政府，他是让位于生产者自治，不需要另外养一批官僚人员，就是说就是社会生产者，自我联合，就是自我管理自己，这是一个自治原则。     第二个普选原则，就是公职人员普选产生，并且随时可以撤换不称职的公职人员，人人有平等选举权和被选举权，因为你这个官僚人员，怎么来的？通过普选，这是马克思的一个设想，而不是通过所谓的这个君主指派，黑格尔认为为了保证这个国家的这个普遍理性的这个原则，认为这个官僚人员，这个选举通过君主指派，但是马克思认为是通过普选的原则，并且选上以后这个还随时根据老百姓的考核，可以做出盘但，比如说这个不称职随时可以把你撤换。     第三个方面就是立行合一，就是说在黑格尔那里，包括后来的资产阶级社会当中，这个议会跟行政院或者说官僚机构，是分离的，就是说立法权跟这个行政权是分离的，在这个过程当中，他有可能产生相互扯皮的事，马克思认为未来社会这个铲除官僚机构之后，这个公社的政权行使是立行合一，既是行政机构又是立法机构，这个主要是马克思对资产阶级议会的一个批判，他认为资产阶级议会只不过是行政院用来骗人的附属品。     第三个同薪不同工原则，公职人员也是普通的老百姓，只是由于从事的工作不一样，但是他拿到的钱工资跟普通的劳动者的工资也是一样的，这是马克思对官僚机构的未来的一个设想的基本原则。     第三个方面，就是批判狭隘的立法权，主张人民是立法主体等观点，就是马克思在立法权这个问题上，对黑格尔错误的观点进行了批判，并且提出了自己的一些主张，前面我们讲到了一个是主权、第二个行政权、第三个是立法权，所以这个顺序都是很清楚的。分为两个部分，第一是立法主体，黑格尔认为所谓的立法主体，就是参与立法的人员，就是有哪些人有资格参与立法，参与制定国家的法律，这就是立法主体一个简单的意识，黑格尔认为这个立法主体有三个，第一个是君主，第二个是官僚，第三个社会成员，君主，黑格尔是站在一个普鲁斯王国辩护的立场上，他认为所有的权利是来自于王国，君主自然而然在立法上，因为立法是决定一个国家基本制度的一个活动，所以君主是立法主体之一。     第二个是官僚，这里的官僚就是说，为君主做事、办事的官僚人员，就是掌握行政权的那些人。     第三个是社会成员，社会成员在那个时代主要是等级，哪个等级？就是第三等级，就是发展起来的新兴的阶级，这个阶级是什么？资产阶级，资产阶级随着这个市场经济的不断发展起来，在经济活动领域，它的力量越来越强大，所以称为第三等级，第三等级在经济上的权利很大，但是在政治上，它这个地位是很低的，所以成为第三等级，第三等级黑格尔也认为，它是立法主体的一个要素，但是黑格尔认为，真正的主体是前两个，前两个是什么？君主、官僚，他认为市民社会的成员，这里的市民社会成员主要指什么？第三等级，资产阶级只是形式上的主体，最终是排除在立法主体之外的，所以黑格尔认为这个立法是关乎这个国家普遍利益的这个大事，而这个第三等级只关心个人的这个私利，所以不具备立法主体的一个条件，所以在黑格尔那里边，真正的主体就是君主跟官僚。     但是马克思怎么认为的？马克思认为普遍是本质上，就是人民有权参与立法活动，参加国家事物，所以这个立法主体，应该是人民，所以你看黑格尔是从君主主权，君主王权这个角度，过渡到这个国家这个立法主体，最终是君主，及其君主附属品，或者附属者是谁？官僚机构，马克思从人民主权这个角度出发，认为人民决定国家的制度，人民是国家一切权利的来源，人民主权在立法问题上，人民是真正的立法主体，因为人民有权去参与这个国家的这个法律的制定，所以马克思的一个观点，就是人民是立法的真正的主体，人民是真正的普遍事物，是马克思在立法主体上跟黑格尔一个根本的差异。     黑格尔认为君主跟官僚，马克思认为是人民，是真正的立法主体，这是一个小方面。     第二个小的方面是立法方式的问题，立法主体是哪些人参与？立法方式通过什么方式参与法律的治理过程当中，黑格尔实际上主张等级制的立法方式，私人等级采用是议员参与的立法方式，怎么讲？就是黑格尔认为，这个立法方式通过什么东西去参与这个立法呢？黑格尔认为通过等级，不同的等级代表去参与立法，而马克思提倡是什么？全体人员都单个直接参与，什么意思？就是每个人作为个体，他都参与到立法过程当中，强调扩大选举，并尽可能普及选举，扩大并尽可能普及选举权和被选举权，形成普遍参与立法的方式，所以马克思一个基本概念是什么？每个人都是人民当中的一员，所以每个人都应当作为立法主体，参与到国家制度的制定当中，其实这个马克思在立法方式，他形成了一个普遍参与的立法的价值理念，就是每个人都可以参与立法，当然这个普遍参与只是马克思一个理想的政治价值，由于受到文化经济人们的意识水平方面的影响，在一定的社会历史发展阶段上，很多国家采取代议制，什么叫代议制？就是说这个权利是人民的，但是由于各种条件的限制，不可能所有的人都参与立法，都从事这个政治活动，就是人们选取他的代理人，通过他们去参与立法，反映是人民这个利益主张，这叫代议制。     所以由于条件的限制，许多国家在现实层面上采取是代议制，但是真正代表人民利益的国家，应当积极采取措施，从各种方面创造条件，推进代议制向普遍参与的转化，马克思的他的价值目标，最终追求是普遍参与制，每个人参与立法活动当中，但是由于客观条件的限制，现实层面可以采取代议制，但是向普遍参与制这个方向目标过渡发展的这个立场不能改变，所以马克思在立法问题上，他是最终采取了一种普遍立法的一个价值理念。     第三个方面我们讲讲批判对民主政治建设的启示，前两个方面一个是介绍了写作背景，第二个主要是向大家交流了批判的主要的内容，主要内容就是一个是社会跟国家的关系，第二个是国家内部的制度的问题，立法权、行政权、还有主权三个方面，在这三个方面马克思批判了黑格尔错误的主张，并且提出了自己的主张。     第三个方面希望学习交流一下，今天我们读这个《黑格尔法哲学批判》这本著作，对于我们，对于当代中国民主政治建设有哪些启示？这个我们读书学经典，不是只为了学习，学习最终目的是运用去思考问题，所以理论跟实际一定要结合起来，习总书记在中央党校讲话多次谈话，学习的目的在于运用，在于思考，所以今天学习批判，它主要的任务还是在于掌握它的基本的思想观点方法，用这些观点方法去思考推进我们的民主政治建设。     好，第一个方面的启示，是消除人制专制的落后的思想，树立自由民主的法治现代政治价值理念，怎么讲呢？就是说《黑格尔法哲学批判》这本著作，它集中表达了马克思在政治国家层面上一系列的价值主张，批判黑格尔的专制，就是君主主权的思想，提出了人民主权的思想，提出了批判黑格尔的人治的思想，提出了人民主权，人民当家作主的现代民主思想，还提出一些立法理念，法治思想，这些思想对我们当代中国民主政治建设，具有重要的理论借鉴意义。 其实某种程度上，当代中国跟德国还是有一点相似之处，德国也是一个专制主义传统很浓厚的国家，中国几千年的封建社会，它的专制这个传统根深蒂固。 这种情况下学习马克思对黑格尔法哲学批判，对君主主权的传统的专制人制度的思想的批判，具有很大的针对性。你比如说现实生活中家长制做法，官僚制特权思想，仍有一定的市场，这些腐朽落后的思想，其实是阻碍了政治民主化的进程。 这个树立民主法治意识，关键是领导带头，很多领导干部受传统专制思想，家长作风，官僚主义作风等各种思想的影响，在实际工作当中，他只讲集中，不讲民主，因为我们民主集中是我们党的一个基本的原则，但是很多人由于受欢迎的人制、专制思想的影响，只讲个人权威，不讲法治制度，只讲下级服从上级，不讲下级监督上级，在这种情况下我们更应该马克思主义的民主法制思想，来武装领导干部的头脑，要民主价值理念指导我们领导干部的工作，改善工作作风，提升民主决策的程度，切实推进政治民主化进程，所以学习马克思的一系列的民主思想，对于当前中国的政治民主化进程，意义重大。 中国传统社会一个总的特征，就是官本位，权利支配一切，黑格尔讲国家所有的主权集中在一个人，是君主，在中国很长时间也存在这一个特征，这个封建主义社会制度被打倒了，但是封建主义的一些思维特征，在当代中国还多多少少存在，所以学习马克思批判当中的民主人民当家作主的思想，对我们尤为重要的。 我国民主政治建设的一个根本方向，就是破除传统的官本位，让人民真正当家作主，让民主意识深入人心。其实这个权利至上，这种逐级管制的这种体制，这种观念，在当代中国还是有一点市场的，它的本质特征就是政府主导，权利至上，自上而下逐级管制，这个其实就是一种权利，这个一个等级一种思维方式，这种传统的权利模式，它有很多的消极作用，比如说政府主导有余，政府权利主导一切，但是民众主体不足，就是说民众的这种主体意识，这种主体力量发挥不足，权利至上有余，能力建设不足，这个权利，强调权利分配资源，这里的能力主要是民众的能力，主要是个体的能力建设不足，自上而下有余，就是自上而下，这种上级到下级这种意志的灌输很畅通，但是下到上的民众表达的权利不足。 第四个方面，就是权利管制有余，公众服务不足，权利对社会的控制，比较有效果，但是公共服务为老百姓提供服务的这种工本不足，这也是一种传统的一种权利主导一切的思维方式，在当代中国的一些体现，针对这些问题还是要推行人民当家作主的这种民主化进程，这是我们讲的民主，主要是强调用民主去消除官本位，消除权利支配一切的思维方式。 第二个方面我们要树立法治意识，马克思在黑格尔法哲学批判当中，对法律也是很重视的，谈到立法问题，立法主体的问题，立法方式的问题，这些观点这些思想，对我们的法治建设，树立法治意识意义重大，这个民主要与法治相结合，在当代中国要更为强调法治意识，推进依法治国，这个法治意识，中国人相对而言是比较单薄的，中国人自古以来这个对法律的意识的强调不足，很多人他是宁可相信人治，不相信法治，这是我们一个传统文化的一个基本的一个特征，就是不注重法治，你看我们共产党人在早期的建设过程当中，对法治意识也不是很重视，毛主席就说过这样一句话，毛主席是在1958年北戴河会议上，他说法律这个东西，没有也不行，但我们有我们的一套，不能靠法治去治多数人，民法、刑法那么多条，谁记得住，宪法是我参加制定的，我也记不了，基本上不靠那些，主要靠开会决议。 所以在早期的共产党人领袖那里边，在毛主席那里边，其实也不太注重法治，法治意识相对比较淡薄，更不要谈法治方式解决社会矛盾，治理国家的，不仅仅是毛主席有这样的想法，刘少奇同志也有这样的想法，毛主席说这段话的时候，刘少奇同志插话，到底是法治还是人治，看来实际上靠人，法治只能做办事的参考。 中央我们共产党早期，早期在建设过程当中，对法治也不是很重视的，不仅仅毛主席，包括刘少奇同志对法制都不是很重视的，但是这个法治对一个现代社会，它的影响力太大的，对基本秩序，对基本人权的保障，这个意义非常大，你看刘少奇到了的文化大革命的时候，他拿着宪法的时候，他说他是人家来批斗他的时候，他说他是国家主席，拿宪法的时候，这个时候就没有任何可说服力了，怎么讲？因为当时的这种法制意识，依法治国一系列的主张，这种制度都不完善，在这个情况下，这个一些国家主席人权都保障不了，更不要谈普通人的基本权利了。 你看现实当中很多群众去上访，他们存在一个思想的倾向，就是信权不信法，信访不信法，你看领导干部他相信权利，老百姓也相信权利，很多事情不是通过法制去解决的，是通过信访，就是向上级反映情况，通过政府权利主导的一种思想，他不信法，这个事情包括这个法制意识淡薄这个事情，不仅在领导干部的头脑当中，在老百姓头脑当中也存在这个问题。 很多老百姓一遇到很多问题，第一想到不是通过法制，法院正常的渠道解决问题，而是寄希望于某个能力的领导解决问题，而是依附于或者寄希望权利解决问题。所以共产党一定要有法制思维，要依法治国，依法治党，前段时间开的三中全会，他就指出了，必须建设法治中国，通过一系列制度改革强调这个法治建设这个可行性、操作性，这是在法治方面，马克思法治观念对我们的启示。 前面主要第一个方面讲的民主、法治，对消除人治、专制，不相信法律，法治意识淡薄，在这方面积极的作用。 第二个方面我们主要谈一谈，马克思的人民主权，对我们执政党的要求，这个人民主权是马克思在批判这个著作当中，一个重要的这个现代政治观点，人民主权，他决定了，从我们党的执政这个角度来看，您看人民主权或者主权在民的原则，决定了我们党执政的正当性和合法性，只能是立党为公，执政为民，人民主权就是怎么讲呢？简单讲就是国家权利来自于人民，你这个共产党执政，你不是替自己执政的，不是为了自己利益，你是替人民来执政的，你最终的目标服从于人民利益，所以叫立党为公，执政为民，所以坚持马克思主义的人民主权的观点，在现实上就要坚持立党为公，执政为民的这种执政理念，这个是一以贯之的东西。 把马克思主义的人民主权的原则，融入到党的执政能力建设当中，在执政能力建设必须把人民作为执政的出发点，强调人民一个人民性，十八大报告当中提出始终坚持人民主体地位，在执政能力建设的评价上，理念是一个观念上，把人民作为一个执政的出发点，评价上能否顺应群众要求，维护好人民群众利益，作为衡量执政能力高低的标准，你一个党，一个领导干部，你的能力在哪里，怎么评价你的能力，关键是在于你能不能维护好，实现好老百姓的利益，所以老百姓利益作为一个执政能力的一个评价标准，这也是人民主权基本的一个现实要求。 第三个方面是执政能力建设的方式上，要依靠人民执政，支持和保证人民当家作主，以党内民主带动人民民主，怎么讲呢？就是说人民主权不仅仅在理念上，在评价观念上，标准上要保障人民的主体地位，在具体管理国家的具体事物上，方式上，你也要逐步引导人民当家作主，而不是完全的替人民当家作主，替就是取代，取代人民当家作主，还是要发挥人民的首创精神，支持和保证人民当家作主，这是第二个方面。主要是强调人民主权理论，对中国民主政治建设的一个启发性的东西。 第三个方面，就是说坚持马克思的普遍参与立法的价值理念，完善人民代表大会制度，从制度上保障人民当家作主。马克思在黑格尔法哲学批判著作这本书当中，他是主张普遍参与立法的价值理念，就是人们权重，都有权利去参与立法，参与决定国家大事的制度的设定跟具体操作活动当中，所以他对我们的现实的启发，就是说我们要不断完善人民代表大会制度，从制度上保障人民当家作主，因为你这个要发挥人民的这种积极性主动性，保障人民的利益，需要从制度层面上去保障，去提供一系列的一些基本的一些措施。 所以从制度上，完善和发展人民代表大会制度，其实是贯彻马克思人民主权的思想，实现人民当家作主制度上保障，人民当家作主不仅仅停留在口号上，需要制度层面上的贯彻。 所以我们要坚持走中国特色社会主义政治发展道路，坚持和完善人民代表大会制度，为什么要完善人民代表大会制度，因为人民代表大会制度，从制度层面上保障了马克思的基本原理，就是人民当家作主，人民普遍参与立法，参与国家事物这个原则，所以你坚持马克思的基本的人民主权的观点，在现实层面上，就是坚持人民代表大会这个制度。但是我们的人民代表大会制度，在具体的机制体制方面存在一些问题，我们需要在坚持人民代表大会制度这个根本方向上的前提下，把一些不合时宜的一些具体的机制，体制破除掉，使人民代表大会制度与时俱进，所以使人民代表大会制度，与时俱进，这是三中全会政治体制改革的一个基本的方面。 我们具体看一下人民代表大会制度，存在哪些问题。第一个方面就是选举制度，具体规定和程序不够科学，不够完善，你比如说人大代表选举采取直接选举、间接选举并用的原则，间接选举使得人大代表民主的广泛性下降，因为你间接选举的过程中，人们的这种代表的广泛性有可能下降，怎么讲？比如说县级人大选择地级市人大代表，地级市人大代表选出省级人大代表，然后省级人大代表，选出全国人大代表，是采用了间接选举方法，是从县级的人大选出地级市的人大代表，是广泛性跟代表性下降了，因为如果要扩大这个选举的广泛性跟民意性，因此是从地级市人民代表应该从全市直接选出人大代表，这就反映了我们这个间接选举，这个可能降低了在某种情况下，降低了这个人大代表选举，它的广泛性，以及它的这种代表性。 你比如说在代表了各层方面，党政领导干部代表的比例相对还是比较大一点，我们要逐步要提高，基层人大代表，特别是一线工人，农民知识分子这个代表的比例，来完善这个人员，这个构成上这个结构的合理。 第二个方面就是人大代表在反映人民呼声，维护人民利益的方面，这个力度不够，因为你人大代表你是要反映的人民的利益，你看在很多情况下，人大代表行使人们赋于权利的时候，并没有很好反映人民的呼声，第二个方面存在的问题，就是说人民代表反映老百姓呼声，表达他们权利利益的时候，可能这个力度还不够。 第三个方面，就是说没有形成监督人大代表有效的机制，就是人民代表虽然是人民选来的，一旦选上以后有可能是脱离人民代表的意志，没有很好完成自己的使命，在这个过程当中，就需要一些机制来保证人大代表，来反映人民的利益，切实维护好人民的这种切身利益。 第四个方面，就是人大监督作用有待加强。这个人大是一个权利机构，但是在现实政治生活当中，它的监督功能没有很好的发挥出来，你比如说一些人大代表，自身的政治、能力、文化素质有限，参政议政的能力不强，他很难对行政机构形成一个强有力的监督。还有一些人大代表他监督的意识不强，总是做老好人，还有监督的机制不够科学，你比如说同级的政府掌握了人大机构的活动经费，事业经费，你这个同级的人大怎样对政府进行监督？所以在这个过程当中，你这个很难行使独立的完整的一个监督权，因为你自身这种经费来源，都是来源同级的行政机构，来自于同级的这种政府，所以我们怎么从制度上理顺这种关系，形成有效的监督机制，也是保障人民当家作主一个要求。 第四个方面就是说，坚持和发展马克思关于权利制约和权利监督的现代民主思想，这个黑格尔在这个著作当中，他提出来了，这个权利是需要监督的，他主要是通过自上而下的这个监督，还有一个是行会来监督，还有一个是道德思想来监督，黑格尔主要是三个方面，马克思没有提出一些具体一些权利监督的一些观点理念，但是他基本的思路明确的，要监督权利，制约权利，所以我们学习黑格尔法哲学批判，掌握马克思主义的立场观点方法，在这个方面上，就要坚定不移要坚持和发展这个权利制约和权利监督的这个思想。 这个权利监督它有，至少有五个方面的措施，第一个是以权利制约权利，这个权利制约权利，就是说在两个都是不同的权利，比如说立法权对行政权，行政权跟其他监督权之间的一个相互制约的关系，这叫权力制约权力，还有一个权利制约权利，这里的权利英文叫什么？（英文），人们基本的权利，怎么讲？我从制度的层面上，你一个人或者一个行业，有一些基本的权利，这个基本的权利任何权利主体，这个力量的力都不能侵犯，就是以权力制约权力，这也是对政府权利的制约，你就是给权力设定一个边界，这个边界你不能侵犯到个人基本的权力，以权力制约权力，以法律制约权力，通过法律的方式对权力一系列的可能性，边界，以及对它的惩罚有一系列制度上的安排。 第四个以道德制约权利，通过道德，就是道德教育、包括社会的一些道德，社会的那种一种压制，什么叫社会的压制？就是对于一种谴责，导致上的一种自我谴责，以及他人谴责，你这个权利一旦越过了某一个边界，道德上人家对你有一个制约，这叫道德制约权利。 第五个舆论制约权利，就是社会舆论、媒体对权利有一个制约和监督的一个功能。所以这个是权利制约的基本的路径，但是道德制约权利，舆论制约权利，不太容易制度化，比较容易制度化的就是前三个方面，所以权利制约关键还是从制度层面上，对它进行一个制度安排，你看三中全会决定也提出了，坚持用制度管权管事管人，让人民监督权利，让权利在阳光下运行，是把权利关进制度笼子的根本之策。 你看三中全会进一步强化纪委在权利制约监督上面的功能，这个指的什么？就是说这个权利监督有各种途径，刚才我们讲了有五种途径，但是最有效还是通过制度层面上，制度层面上对权利制约监督，它的有效性是比较强的，你看我们看三中全会，它进一步强化了纪委权利的一些主张，你比如说推动党内的纪律检查工作，双重领导体制，具体化、程序化、制度化，强化上级纪委对下级纪委的领导，查办腐败案件以上级领导为主，处置和案件查办，向同级党委报告的同时，必须向上级纪委报告，各级纪委书记副书记的提名，和考察以上级纪委会同组织部门为主。从这段话当中可以看出。 其实是强化了纪委，上级纪委对下级纪委，以及对一些同级的党委的一个权利监督，我们原来都是一个，主要是一个纪委监督是存在的一个弊端是什么？就是说好同级党委，产生同级的纪委，这个纪委书记，也是这个党委成员当中的一员，但是在这个当时中，你这个纪委书记，同一级的纪委书记，很难对党委书记，其他的常委进行监督，在这个三中全会就是说，对同级的监督它是强化了上一级的纪委书记，对下一级的权利的监督，这是权利监督方面的基本制度建设的一些思想。 第四个启示，就是说我们要坚持马克思主义唯物主义的根本原则，一切从实际出发，实事求是的思想路线，积极稳妥推进我国政治体制改革。这个政治体制改革，是我们全面深化改革的一个关键领域，全面深化改革，主要的思路就是一个是发挥经济体制改革的牵引作用，带动其他改革，就是政治、文化、社会、生态文明建设，包括国防、党的建设，所以我们的改革是一系列的，其中政治体制改革，是我们的一个重要的方面，从八十年代的时候，我们就已经稳妥去推进我们的政治体制改革，比方说小平同志就提出了，在党和国家，党和国家制度的这本著作当中，就提出了我们要积极推进政治体制改革，要改出那种权利至上，官本位，以党代政一系列的问题，推进我们政治民主化。 当然现代社会上，这个对政治体制改革的都很关注，也有很多不同的主张，在这个情况下，我们叫坚持马克思一条根本的原则，什么原则呢？就是从实际出发，从社会出发，去考察我国的国家政治制度，你看马克思在黑格尔法哲学批判，他得出的最基本的原则是什么？就是市民社会决定国家，经济基础决定上层建筑，所以考察政治生活也好，国家制度也好，他最终是从现实出发，从我们的市民社会这个现实出发，来考虑的，所以我们那个推进改革的，政治体制改革的过程当中，一定要避免从观念出发，现在很多人给我们提出了很多观念，按照比如说有些新自由主义的观念，就是这个新自由主义观念，比如说政治上，有哪些基本的主张，你这个按照这个基本主张推行就可以了，这就是一种典型的从观念出发，推进改革的一种思路，这是从实际出发的一个思想路线，推进我国政治改革的启示，最后我们那个总结一下今天上课的一些主要的内容。 今天我们看一下整个课件，今天我们跟大家一起交流是黑格尔法哲学批判这本书，我们总结一下，黑格尔法哲学批判它的写作的背景，就是前面我们讲的，物资利益这个难事的困扰，因为马克思要对这个现实问题发表意见，在这个情况下发现他头脑当中的黑格尔的国家学说，在分析问题的时候，现实问题的时候，这个没有任何的效用，所以在这个过程当中，他要批判性分析黑格尔法哲学基本观点，这是他的写作背景。 第二个方面主要讲的黑格尔法哲学批判主要内容，有哪些方面呢？两大内容，第一个是批判黑格尔在市民社会跟国家这个关系问题上的主谓颠倒，批判他唯心主义的路线，最终马克思在市民社会跟国家的关系上，提出了不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家，这个唯物主义观点，这是批判的第一个大的内容。第二个大的内容，就是对黑格尔王权这个行政权，跟立法权三个方面的批判性分析，针对这些问题，马克思提出了自己的主张，比如说针对黑格尔这个王权，马克思提出了人民主权，人民当家作主的观念，针对官僚制度马克思提出了官僚制度是代表私人利益，最终要消除的，关于黑格尔立法主体的问题，马克思提出人民是真正的立法主体，人民有权普遍参与立法，这是我们这次交流第二个大的方面，主要内容。 第三个方面就是我们交流了一下，这个黑格尔法哲学批判这本书，对当代我国民主政治建设的启示。第一个启示就是说，要树立现代民主法制的观念，去根除传统社会遗留下来的，比如说人治、专制一些落后的思想，这是第一个启示。第二个启示我们可以看一下，还涉及到，就是说民主政治建设的过程当中，一定要从制度上保障人民当家作主，就是人民主权这个观念；第三个方面，第四个方面对我们现代民主政治建设，特别是政治体制改革这个方面，黑格尔法哲学批判对我们的启示。今天我们的课，我们的交流就到这里，谢谢大家。 文档已经阅读完毕，请返回上一页！