李经梧珍藏《太极拳秘宗》

李经梧珍藏《太极拳秘宗》 笔者于上世纪八十年代中期经吕德和师兄引荐于李经梧(1912,1997)老师。后天忝列门墙;亲承教诲;得窥太极堂奥。1989年冬有一次去北戴河见老师(笔者当时生活工作于秦皇岛市)，恩师取出《太极拳秘宗》嘱我抄录一份，并再三叮咛说:“你有文化(恩师十分尊重文化人)，要认真研读，要多琢磨，太极道理尽在其中啊～”我一看是一本很旧的手抄本线装书;虽不破，但边角已毛边。恩师还要求抄完即送回，可见他对此书的珍重。我当时是用钢笔抄录的，月余后便将原书壁还。老师告知，这本秘谱是赵铁庵师爷珍藏的，临别郑重赠他，时约在1945年秋。我的抄本一直珍藏身边，偶尔取出翻阅。2003年非典时期居家不出，笔者又以毛笔小楷重录一遍。适有文雅堂主人来访建议正式印行，我未允，他又提出用宣纸仿真印刷若干，我同意，于是加上朱丝栏原大印刷20册，分赠几位师兄同门及个别太极友人，今手头仅存两本。 就我所知，老师此书很少示人，便是弟子学生也不是轻易得见。老师允我回去抄录，足见厚爱。在当时，有关秘本面市甚少，益见珍贵。尤觉可惜的是，恩师1997年5月2日归道山后，此旧本已不知去向。亦曾询问老师次子树峻师兄及长女美江师姐，均言不在手中。好在恩师命我手录一遍，得以存稿。冥冥之中，因缘甚妙。笔者虽不材，但少年嗜武好文，近年尤潜心于太极拳习研,偶笔之于文，当年师命或属偶然，而正缘此才使珍贵文献仍保存下来，以供世人研究。恩师所嘱望于笔者，复何敢辞～恩师辞世已十三载，旋又近清明节，笔者仅以此文纪念恩师。他日或师藏本又能拂尘面世，深期望焉。 李经梧老师所藏《太极拳秘宗》系32开本大小，线装手订，深紫红色书皮，约一厘米厚，毛笔小楷，字迹端秀。尾页原跋文为: “民国癸酉重阳前七日;铁厂(音an)兄授以拳术并属抄此谱，遂不敢计字之工拙，敬录以呈。后学弟金宇宗缮本。” 由此跋文看来，当年赵铁庵命金宇宗抄录了这本秘谱。但赵给金的底本是何人所藏已无从知晓。有一点是肯定的;金抄本是照底本抄录的“缮本”;应该是全貌，就如笔者当年抄录时一字不漏一样。因此，虽非原本，但其抄录皆忠实底本却是一致的。 1993年,河北大学出版社出版的《李经梧传陈吴太极拳集》曾摘录了部分《太极拳秘宗》内容。2007年当代中国出版社的《大道显隐——李经梧太极人生》也选录了部分《秘宗》内容，但均非全貌。 在今天，所谓“秘笈”“秘谱”均已披露于世，已无秘可言。先有吴公藻1935年出版《太极拳讲义》，但未收入有关内容。上世纪八十年代香港再版《吴家太极拳》(前书更此名)时增附杨班侯传吴全佑之“手抄秘本”，即李经梧师所藏本之泰半内容，名为《太极法说》(为论述之便，以后简称“吴本”)，封面有吴鉴泉亲笔签名。扉页吴公藻记曰: “此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班侯老师所授，是于端方亲王府内抄本;在我家已一百多年。公藻在童 年时即保存到如今。” 1985年上海书店又影印出版仍名《太极拳讲义》。此书所附《太极法说》算空白页计47页;相比于李经梧师所藏本(以后简称“李本”)缺少前边约三分之一内容。2005年香港杨氏太极拳创会会长马伟焕先生转赠我一本有杨振基、裴秀荣夫妇签名钤印的《杨澄甫式太极拳》(再订本)。此书由杨振基演述、严翰秀整理，2000年中国国际广播出版社出版(初版于1993)。在该书影印的“家传古典手抄太极拳老拳谱”后杨振基记述 “手抄本太极拳老拳谱32解长期在我母亲处保存，1961年末我要去华北局教拳，母亲将此手抄本交与我，由于此本作为自己的内修本也就没有外传，今趁出书之机把它公布，让广大爱好太极拳者藉此有新的思索和提高太极拳理论水平，这是我所盼。” 该书影印“老拳谱’为42页(以后简称“杨本”)，其抄录内容与“吴本”完全相同(极个别字有别)。 2008年，太极拳研究家路迪民先生由西安惠寄所著《杨式太极拳三谱汇真》(2008年3月人体版)，其中在“经论谱”部分亦以“杨式太极拳老谱”收录“杨本”，加以标点和误字改正，并附影印原件，可惜字太小且印刷不清。路先生有篇关于“老谱”的《附考》，很有价值。他说: “《杨式太极拳老谱》，最早见于杨澄甫所著《太极拳使用法》(1931年)，其中载有老谱16篇，没有统一篇名，且分布不集中。《大小太极拳解》在76页，《八门五步》等15篇在119-125页。在后来出版的《太极拳体用全书》中，又把该部分内容去掉了。” 此外，杨振锋先生所著《中国杨氏太极》(1997年8月世界图书出版公司出版)，李立群先生所著《吴式太极推手汇编》(2005年1月山西科学技术出版社出版)等书也选入相关内容。杨著放在开首“杨式太极要论”部分仍称“太极拳老谱三十二解”，并标明“杨澄甫传”。而李著则作为“附录”选入，略加注释，并标 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 为“杨钰(班侯)传(杨澄甫、吴鉴泉收藏)《太极法说》(另名:杨班侯全体大用诀)”。 上述杨家所藏与吴家所藏本内容几乎无异，只是个别字有讹误而已。 此外，顾留馨先生在《太极拳研究》(1964年人民体育出版社)中也选录“老谱”14条，注云: “此谱系沈家祯从杨澄甫处抄得，共有43篇论文，据云由其祖杨禄禅传下，何处得来不知。” 还有就是吴图南先生在民国时期所著的《国术概论》以及后来的有关吴式的著作中(如《吴图南太极精髓》、《太极拳之研究》等)，也多处涉及”太极拳源流与历史”等内容，而这些内容又都在“李本”中所有。 关于“程灵洗”、“许宣平”、“夫子李”等内容，零散见于前人著述中都明确地称为“宋氏家传源流支派论”;董英杰先生在《太极拳释义》(1997年香港版)中则改为“宋氏太极拳源流支派论”。而“李本”则为“宋氏家传太极功源流支派论”，署名“宋远桥绪记”。这部分内容是“杨本”和“吴本”都没有的。 “李本”实际上包括了”宋氏家传谱”与“杨式太极拳老谱”(吴家称”太极法说”)两部分内容。这是目前所知惟一的一本“两全本”。 关于“吴本”来源，吴公藻先生明确记述是全佑得自杨班侯的端王府抄本。路迪民先生也考证:“杨家将此 谱长期保密，说明吴家所藏，不是后来从杨澄甫处得到的”(见《杨式太极拳三谱汇真》)，而且杨振基先生的记述也佐证了这一点。不过;“杨本”与“吴本”内容却无差别。 据说吴图南先生早在清末时期(约1908,1909年间)就从一友人处得到了《宋氏家传太极功源流支派论》， 并自抄留一本，同时又抄两本分送乃师吴鉴泉和杨少侯，之后又给纪子修、许禹生各抄一份。此事见于(太极拳之研究)。该书是吴图南先生的弟子太极拳研究家于志均先生2008年赠送于我的。该书由吴图南讲解、马有清编著，商务印书馆(香港)公司2005年出版，吴图南还与当时这些太极名家去访“宋氏源流”的传人宋书铭。 所谓“宋氏”的始祖是明代嘉靖年间的安徽人氏宋远桥。而当时为袁世凯幕僚(相当于机要秘书)的宋书铭即自称是宋远桥的十七世孙。他精研易理;擅太极拳，拳式名三世七，因有37式故名。吴图南等人拿着从友人处所得书去访宋书铭，宋也出示了同样内容的书，但题为《宋远桥太极动源流支派论》，且吴鉴泉、纪子修(许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣多与之推手而不敌(见许禹生弟子王新午1927年所著《太极拳法阐宗》)。据《宋远桥太极功源流支派论》所言及李师融(李永杰考证:“宋远桥既得许宣平‘三世七’之传，又得张三丰‘十三势’之传”(见《古今太极拳谱及源流阐秘》台北逸文武术文化有限公司2007年6月版)。因此，《宋远桥太极功源流支派论》是一件珍贵的太极史料与研究文献。也就是说，“李本”在目前面世的同样版本中;它是相对来说内容最全面的一个手抄秘本。 有必要对赵铁庵略作交代。赵铁庵是吴氏拳的第三代传人，他是清光绪年间生人，为吴氏太极拳“南吴北王”吴鉴泉、王茂斋两位宗师的入室弟子，也是顶门高足。据说，他当年学吴氏拳时，六个月都学不会一个“揽雀尾式”，老师说:“你就甭学了。”但赵说:“老师那我就跟着吧。”于是此后练拳最早一个来，最后一个走，认真刻苦，寒暑无间，又加天资淳厚，先师王茂斋，继拜吴鉴泉，为习武终生未娶，终成炉火纯青之功夫，尽得吴氏拳奥妙。据李经梧师说，赵铁庵长于“七星手”，李师曾在太庙(今北京劳动人民文化宫)亲见赵用吴氏“抱七星式”将一个来拳场挑事的壮汉放出近两丈远，壮汉被发出倾倒在紫藤花架上，时正紫藤花盛开，花朵被震得漫天飞舞，散落一地，而壮汉已不能动弹。据某吴氏传人告知，当时王茂斋有三大高足之说:一为次子王子英，一为赵铁庵，一为修丕勋。而吴鉴泉南下传拳(原是应弟子褚民谊之请拟委之出任中央国术馆馆长，后因故未能就任，此事允另文介绍)时，便邀赵铁庵陪同南行教拳。抗战胜利后，赵拟隐退。有种说法，赵先生去了重庆后转道赴台湾，但已更名改姓。另说抗战后不久去世，因其生平行迹神秘，待考。 李经梧老师的“李本”即是当年赵铁庵临别赠与他的珍贵礼物。今日太极拳界知道赵铁庵的人不多了，可在当时他可是吴门翘楚。武学研究要实事求是，尊重历史。尽管赵铁庵后来可能与大汉奸褚民谊有往来，在政治上有不够光彩之处，(他与褚同为吴鉴泉弟子;是同门师兄弟)，但他的武功是理应客观看待的。据旧本(太极功同门录》(1929年印，为吴氏同门)载，第一代为吴全佑，第二代为王茂斋、吴鉴泉、郭松亭，第三代第一人排的就是赵铁庵，足以说明他在吴氏门的位置。而在印谱的1929年，李经梧还未入门，所以谱上未列名，但赵铁庵门下已有九位弟子(今皆未闻有传人出现)，可是赵铁庵却将这本太极拳者珍如拱壁的秘本送给了李经梧。 从《同门录》也正可印证李师生前所说赵铁庵是王茂斋、吴鉴泉共传顶门大弟子的史实。正如前述，“吴本”比“李本”少了一部分“宋氏源流”等内容，那么赵氏所藏本之由来我们不易确定了。但是据吴图南所记述，当年吴鉴泉去访过宋书铭，吴图南还曾将从友人处得到的《宋氏太极功源流支派论》手抄转送给吴鉴泉一本，不知何故，“吴本”却没有这部分内容。吴公藻记述他家藏本是“吴全佑府君拜门后由班侯老师所授，”那么合理的解释是，当吴家得此谱本时，吴图南从友人处所得本以及宋书铭家藏本都还未出现。全佑拜杨门是在十九世纪后期，而吴图南得谱据其自述是在光绪末年或宣统初年(1908——1909)，宋书铭出示家藏本约在民国初年(李师融、李永杰考为约1916年前后)，因此。现面世的“吴本”或即确如吴公藻所记述，是很早的。 显然，“吴本”出于“杨本”。而吴图南本未见过影印本，来处无法详知。“李本”是赵铁庵所藏，但赵氏当年何所得也无法确知。不过以赵铁庵当年的吴门身份，他的藏本来路推断有三:一是得自吴家，但是将不同时期先后两部分内容让金宇宗合抄于一本上了。二是得自老师王茂斋门，但目前未知同门一脉有此谱传出。三是将“吴本”与宋书铭家藏本同样得到而合抄于一本。关于第二种可能的说明 因为据说当年名满京城及北方的王茂斋也曾去访问过宋书铭，并有过切磋交流(据王茂斋弟子修丕勋之传人战波先生说)，那么，宋氏将“宋氏源流”本转抄于王茂斋之可能不是没有。无论如何，这是一本难得的武学文献，对于研究太极拳史和太极拳功都有十分重要的价值。所以，前边这样啰唆地说明相关问题，只有一个目的，即仅可能提供可信的史实和尽可能多的信息，供热心人士探究，因为，学术乃天下之公器。 关于李经梧老师所藏《太极拳秘宗》(原封面名)的相关介绍就到此。下边主要是依据自己粗浅的理解对这本旧谱略行注释。由于太极文化博大精深，太极拳功深奥玄微，笔者的武 功实修与武学知识皆有限，一定有不少浅陋，仅供高明指教。 )将李经梧老师藏“秘宗’本(以下简称‘’李本”)内容，与吴公藻藏”“吴本”。杨振基藏“杨本”以及吴图南本与宋书铭本做一横向比较测可知“李本”是相对最全本，“俞氏家传”部分内容与“三十二日”部分内容均有，仅欠吴图南与宋书铭本所有的“无极歌”与“太极歌”二条目。 众所周知，关于宋书铭其人，世人尚有疑义。一是怀疑他的身世，到底是否宋远桥的十七代孙。二是既然怀疑他这个人，当然也就怀疑他拿出来的“谱”。还有就是关于吴图南藏本来源吴本人只说得自友人，并未详加交待。他自述是在清末光绪末年或宣统初年时(1908,1909)得到“宋氏源流”那本书，并抄送乃师吴鉴泉、杨少侯各一本。据李师融等考证认为吴图南、吴鉴泉、许禹生等去拜访宋书铭是在约1916年前后。但是，在一些人的私议中，对于吴图南的年龄(当然就涉及到生年)也有疑义。而且王新午1927年著《太极拳法阐宗》中记述去访宋书铭者有纪子修、吴鉴泉、许禹生、刘恩缓、姜殿臣诸人;独未言有吴图南。是吴图南根本未去，还是他年辈轻而未见论述存疑待考。而关于宋书铭其人，除了王新年的论述，还有他的老师许禹生1921年著《太极拳势图解》的论述，记述宋书铭“善太极拳，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜”，并说纪子修、吴鉴泉、刘彩臣等均执弟子礼，其尊崇钦佩之情显然。要知道，许、王师徒的记述是在1921和1927年，其资料的可信度是较高的。因此;笔者认为，在今天不应该“信而好古”，但也不能“盲目疑古’，否则就会再次堕入上世纪初的盲目疑古思潮模式中去，而变成民族虚无主义的态度。对于一些目前查无实据的悬案，在肯定和否定都无十足证据时应采取一种存疑待考的态度，不要遽下结论，不要“武断”。中国古文化有特殊性，确实有隐秘和口传身授的传统，这是历史事实，后人应该尊重历史和传统。对宋书铭其人其书地应作如是观。何况，《宋庆太极功源流交派论》和《三十二目》(即《太极法说》)的道理已然受到珍重，他们是太极拳功的经典理论;与王宗岳等人的思想脉络是一致的，我们不要轻率持否定态度。 还有，关于‘杨本”(即《三十二目》)“吴本”(即《太极法说》)与“李本”中同样出现的“体育”一词;有人有异议，路迪民先生在考证杨氏“老话”时已有辨驳，可参看。其涉及古汉语修辞，并不是“体育”一词便不可能出现于明清时代，正如“革命”、“人文”二词都可以出现在《易经》时代一样。 总之，“李本”是一本极有研究参考价值的文献，证其真也好，证其伪也好，它至少已存在了近百年。而笔者认为，其深奥的道理以及所揭示的拳功、所披露的历史，并不是什么人可以随便臆造出来的，因此，我们可以展开多方面的讨论研究;但都无碍于它的经典价值与文献性。在没有确凿的证据证其伪前，笔者相信它的真实性。 笔者水平有限，对武功这门实学修证不高，所注所解难免不当。而于一些较易理解的词句就不再费笔墨。因原文无句读;略加标点。 原文:宋氏家传太极功源流主派论宋远桥绪记 所谓后代学者，不失其本也。自余而上溯，始得太极之功者，授业于唐于观子许宣平也?。至余为十四代焉。有断者，有继者。 许先师系江南徽州府歙县人，隐城阳山，即本府城南紫阳山?，结詹南阳辟谷?。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马?。每负薪卖于市中，独吟曰:“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何处,穿云入翠微”。李白访之不遇，题诗望仙桥而回。所传太极拳功，名三十七，因三十七式而名之。又名长拳者，所谓滔滔无间也。总名太极拳三十七式，名(目)书之于后。 笺注:?“李本”将“于欢子”作“于观子”，而吴图南本作“于欢子”。笔者以为其“于 欢子”无解，而于观子”乃取于老子《道德经?一章》“常无欲以观其妙，常有欲以观其微”之意;?紫阳山，在今安徽歙县城南三里许。明、清两朝归徽州府管辖;?辟谷，道家之功也;?行及奔马，长于轻身之术也。近代孙禄堂亦有类似功夫;?王宗岳《太极拳论》有:“太极拳，一名长拳;又名“十三势”。 长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。 6“名目”，原文失一“目”字。 关于许宣平，《太平广记》有记许宣平;新安歙人也。唐睿宗景云中，隐于城阳山南坞，结庵以居，不知其服饵，但见不食，颜色若四十许人。行如奔马。时或负薪以卖，担常挂一花瓠及曲竹杖，每醉腾腾拄之以归，独吟日负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿入白云行翠微。’迹来三十余年，或拯人悬危，或救人疾苦，城市人多访之不见，但览庵壁题诗曰“隐居三十载，筑室南山颠。静夜玩明月，闲朝饮碧泉。樵人歌陇上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老;都忘甲子年。’好事者多咏其诗。有时行长安，于驿路洛阳、同、华间传舍(按:人所止息，前往后来之客馆)是处题之。天宝中，李白自翰林出，东游，经传舍，览之，吟咏嗟叹，曰“此仙诗也。”乃诘之于人，得宣平之实。白于是游及新安，涉溪登山;屡访之，不得，乃题其庵壁回云云。(按:李白《题许宣平庵壁》诗载《李太白全集》卷三十:我吟传舍诗，来访真人居。烟岭迷高速，云林隔大虚。窥庭但萧索，倚柱空踌躇。应化辽天鹤，归当千载余。)是冬野火燎其庵，莫知宣平踪迹。百余年后，成通七年，郡人许明奴家有妪，尝逐伴入山采樵，独于南山中见一人坐石上，方食桃甚大，问妪曰“汝许明奴家人也，我明奴之祖宣平。”妪言:“尝闻已得仙矣。”曰:“汝归，为我语明奴，言我在此山中。与汝一桃食之，不可将出。山虎狼甚多，山神惜此桃。”妪乃食桃，甚美。宣平遣妪随樵人归家，言之，明奴之族甚异之，传闻于郡人(出《续仙传》)。 又《太平寰宇记》载城阳山;在歙县南，环回孔高，为城郭之衿带;居郡之南，故号为城阳山焉，即许宣平得道之所;亦为李白所寻不遇，今山上有遗迹存。 上引二书关于许宣平的记述，可与“李本”许宣平内容参看，中不乏互相印证处。唯“李本”谓李白访之不遇，题诗望仙桥而回”，在《太平广记》中则为“屡访之，不得，乃题其庵壁曰云云”。是另有题望仙桥诗否,待考。 原文:四正四隅云手弯弓射雁、挥琵琶、进搬拦、簸箕式?凤凰展翅 雀起尾 单鞭 上提手 倒辇猴头? 搂膝拗步 肘下捶 转身蹬脚 上步栽捶斜飞式 双鞭 翻身搬拦 玉女穿梭 七星八步 高探马? 单摆莲 上跨虎 九宫步 揽雀尾 山通背 海底珍珠 弹指摆莲 转身? 指点捶双摆莲 金鸡独立 泰山生气 野马分鬃 如封似闭 左右分脚挂树踢脚八方掌 推碾 二起脚 抱虎推山 十字摆莲 此通共四十三手?。四正四隅，九宫步，七星八步，双鞭，双摆莲在外，因自己多坐用的功夫。其余三十七数是先师之所传也。此式应一式练成再练一式，万不可心急齐用。三十七式却无论何式先何式后，只要—一将式用成，自然三十七式皆化为相继不断矣6，故谓之曰长拳。脚趾五行，怀藏八卦。脚之所在为中央之土上，则可定乾南坤北，离东坎西。棚捋挤按四正也，采列肘靠四隅也7。 笺注:?“李本”将“簸箕”误为“菠’;?“李本”将“撵”字省略为辇”;?“李本”之“高探马”，吴图南本为“高深马”;?吴图南本将“弹指摆莲”与“转身”作”弹指”、“摆莲转身”;?吴图南本此处作“共四十二手”。查“李本”多出一个“八方掌”;6吴图南本凡此处“李本”之“式”字皆作“势”。查《辞源》“式”为“规格、榜样”意。“势”为“形式、趋势”、“态势、姿态”意。二者似均可，但若用于具体拳招，似以用势为宜。“李本”强调“应一式练成再练一式”，此为拳法古朴简易之证;7自“为中央之土”后，吴图南本为“八门五步，以中央为准”，而无“李本”之“则可定„„四隅也”一段。自“四隅也”之后，“李本”为八字歌、三十七心会论、三十七周身大用论、十六关要论、用功歌”等内容;而吴图南本则无。且两相比较，前后顺序不同。读者可比照异同。不知是吴图南本与"李本”抄手讹误， 还是原本便不出于一本。待考。吴图南本仅止于“授秘歌”，以后“杨本”、“吴本”、“李本”之相关内容则无。以“李本”之八卦方位看，“乾南坤北离东坎西”正是先天八卦太极图方位。俞氏所传乃先天拳，与宋氏家传三世七虽不同宗，但均名“太极功”、“十三式”或为“失天拳”道理一致也。 原文:棚捋挤按世间稀，十个艺人十不知。若能轻灵并坚硬，沾连粘随俱无疑。採列肘靠更出奇，行之不用费心思。果能沾连粘随意，得其家中不支离。 笺注:棚捋挤按，即四正，採列肘靠;即四隅。四正四隅即八门八卦也。此八门为显于外者，其含于内者则为八劲八法。八劲以棚劲为首，棚劲是诸劲之总劲。棚劲八卦为坎，意如水之浮力;捋劲八卦为离，如火势之空灵挤劲八卦为震，意如雷电之闪进;按劲八卦为兑，如沼泽之沉陷;探劲八卦为乾，乃用整劲也;列劲八卦为坤，乃用断分之劲也;肘劲为八卦之艮，如山势之倾倒;靠劲八卦为巽，如风吹物也。然八劲之关键在“若能轻灵并坚硬”，“得其寰中不支离”。轻灵并坚硬是外示柔软内含坚刚。得其寰中不支离，即守中用中，力不出尖，力不方直。故八劲必以中定为体，有中定劲然后有八劲，是谓得其寰中。 原文:三十七心会论 腰脊为第一之主宰，猴头为第二之主宰?，心地为第三之主宰?;丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。 笺注:?猴头即喉头，男性喉结。本书下篇即有“三要猴头永不抛”句。即不可仰头露喉之意;?心地，《太极拳谱》(人体版)作“地心”。结合全段文字理解，此节所言是说内功心法不涉外部，故名“心会论”。腰脊在太极拳中之作用是第一主宰，这说得无比明白。腰为主轴，脊主运化，武禹襄所谓”刻刻留心在腰间”，又谓“动牵往来气贴背，敛入脊骨’，腰如车轴’(见《十三势行功要解》、《太极拳论要解》)，特别是王宗岳说“命意源头在腰隙(见《十三势歌》)，都是在强调腰与脊的重要支配作用。太极拳功就内丹修为言乃动功;最终要练到大小周天通;腰与脊均为督脉所经过的地方。而在对待较技时，劲力也要相对放在后面腰脊上。所以说腰脊是第一之主宰。喉头之为第二主宰;笺注者理解是因为喉头与头顶是一体，只有收敛并上领，才能达到“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”(王宗岳《十三势歌》)的效果。心地之为第三主宰，古有说“心为太极”，又有“先在心，后在身”之说;心乃藏神之所，即心神为主宰。太极拳功深，是肢体自然反应，故肢体之关要是腰脊，而心神反倒退而其次。腰练的是命门;是先天气，失天气“觉知”对待在先，而心神为后天识神，相对而言倒显次要了。经梧师曾说功夫上身后，用则有，不用则无，就是这个意思。 丹田此指脐内下之下丹田，古有说“腹为太极”。丹田与命门前后内外作用。丹田功成可健身，命门充实可技击。丹田可以协助腰脊作用，故为第一宾辅，手足则为车轮，实施腰脊的运儿与发劲。丹田与命门为根，就人身太极言，手与足皆是梢节。凡以足为根，便不是太极劲，不合太极之理。“足为跟”是指发劲之一瞬间。本质上腰(命门)与腹(丹田)为根本。(待续) 原文:三十七周身大用论 一要心性与意静，自然无处不轻灵。二要遍体气流行，一定断续不能停?，三要猴头永不抛?，问尽天下众英豪。如询大用缘何用, 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 里精粗无不到。 笺注: ?《李本》将“继续”误为“断续”。 ?猴头即喉头。《太极拳谱》(人体版)将第一句“心性”间加一顿号，似无必要。此句是指练太极拳“先在心，后在身”，“心为令;气为旗”(武禹襄什三势行功要解》)，势势存心揆用意”(王宗岳什三势歌》);即是第一位的要在“心”与“意”上用功夫，心性要求中和，意念要求专静，才能“无处不轻灵”。太极功乃”天人之学’，中国传统学问就在于“尽性致命”，一个人的心性将决定一个人的拳功修为深浅高下。经梧师说拳劲是人性的反映。 笔者认为;什么人出什么劲儿。心性之秉赋，乃先天之本性，刚柔急缓大小藏露均会自然地反映在拳劲上。性功为要。意念是心性之用，要有传授，这些内容是“内功心法”。得内功心法而后才可以语“轻灵”。“静中触动动犹静”(武禹襄《十三势行动要解》)动静之机，唯轻灵者觉之。只有“遍体气流行’;才能“无处不轻灵”;才能“继续不能停”如长江大河滔滔无间，才能“表里精粗无不到”，也才能达到“周身大用的境界。而“问尽天下众英豪”，此处之“问”，是问劲的问，是身问体问，因为能周身大用，所以所向披靡。这段文字说的是练拳要松静、轻灵、圆活、连绵、中正、严密，含蓄诸要领，正是太极拳劝必须共同遵守和追求的东西。要想“遍体气流行”、“表里精粗无不到”，无疑是要达到小周天和大周天全通达的状态才可以。十二正经与寄经八脉全通畅，则意到气到;意到气也“周流而不殆”，才能身为太极，浑身是功，挨何处何处发。经梧师说挨哪儿哪儿“说话”，用招者下乘，用功者中乘，有意无意之间者上乘。“喉头永不抛”是同类太极拳论中所没有的提法;强调的是虚灵顶劲与立身中正含蓄;应予以重视。 原文:十六关要论? 活泼于腰，机灵于顶，神通于背?，不使气流行于气，行之子腿，蹬之于足?运之于掌，足之于指?敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，纵之于膝，浑噩一身，全体发之于毛。 笺注: ?《太极拳谱》(沈寿点校，人体版)所选“十六关要论”顺序与此不同，是由足开始。可参看。因沈寿当年点校(太极拳谱)时未能看到李经梧藏本，所以该书中未提及。 ?《太极拳谱》本此句为“灵通于背，神贯于顶”，又有的书为“灵机于头”。武禹襄(十三势行功要解)有:“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓‘尾阎中正神贯顶，满身轻利顶头悬’也”，可参看。 ?此句(太极拳谱)本无“不使气’三字。另多本将“足發”作“蹬”。蹬音拨，脚踏之意与蹬略不同。 ?《李本》误“通之于指’为“足之于指”。十六关要中有腰、顶、背、腿、足、掌、指、耳、鼻、口、膝、身、毛十三关要都是身体的不同部位，是外面或内外交通要道，有气、髓、神三个关要是内在内容。关于腰、顶、腿、足、掌、指、耳、鼻、口、膝等，笔者不拟多言。笔者在此想特别提出的是“神通于背”、不使气流行于气、“敛之于髓”、“达之于神”(浑噩一身与“全体发之于毛’几个关要的习修。“神通于背”是指气行小周天后，神意能通达于脊背。前提是丹田、命门气足。而在正宗的太极修炼中;是有步骤阶梯的，在盘架子过程中要习练内功，内功由心法支配，其具体方法就由丹田聚气，充实命门，通贯带脉开始。这三步做到后，才有可能”神通于背”神通首先是气通。太极功以腰为主宰，但运化在夹脊， 用什么运化,要有气为能量;这个能量够了，再以神意运用，始克成功。太极动成，整个人体练成圆浑的气球或气柱，背脊是十分重要的关口。就通周天功而言，夹脊又是督脉三关之一，其重要不言而喻。“不使气流行于气”，经梧师生前常讲。他教诲说前一个气是指内气，后一个气是指口鼻呼吸之气。不要让内气(丹田气)与呼吸气浑同。笔者理解，内气是丹田气，是先天气，口翼呼吸气是后天气，要让后天气返还到先天气，让呼吸气忘掉，自然与先天真气合一，因此说太极动是内丹功夫，是返还的功夫。能内呼吸而后有轻灵、有从容、有不用拙力、有小为胜大力。目前所见练拳者，多不明此理，大多强调呼吸自然。呼吸自然， 当然无流弊，但那是“顺则几”的事儿，也就练不出“逆则仙”的太极真功夫。有不少人推手较技时三五分钟即气喘不已，正是后天呼吸之故。因不能先天呼吸，没有内呼吸;运动量大、体力消耗后只有迅速快吸才能补充氧气，由于肺叶扩张收缩加大，所以气喘大汗。 上述体征正是练反了，练的不得法。太极动成“四两拨千斤”、“耄耋能御众”(王宗岳)，关键在于以元神、元气(先天气)为用。一般人达不到纯用先天气，但起码要先后天合一。武禹襄说:“全身意在蓄神，不在气，在气则滞。《太极拳论要解》，这个“在气则滞”的气就是指的后天呼吸之气。后天气是养先天气的，即以水谷饮食之气培养先天真一之气。这个真一之气武术家也称为内气。内气充沛，养若浩然，发而为劲。所谓“活泼”、“灵机”、”行、“运”、“敛”、“达”、“凝”、“自”、“纵”之用语，非气机者何,“敛之于髓”，武禹襄所谓;“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨”，“腹内松静气腾然”(《十三势行功要解》)、“心贵静，气须敛，神宣舒”(《太极拳解》)、“动牵往来气贴背，敛入脊骨”(《太极拳论要解》)，均是在说收敛气劲。太极劲前后而言走后，内外而言走内，阴阳而言走阴，刚柔而言走柔，但根本上言是走中，守中用中。就体言，中在丹田，就上下言，中在命门，就四肢百骸而言，中在骨髓。“敛入于髓”则骨坚筋韧，外柔内刚矣。故太极拳功以气机气口为关要中之关要。举凡传统技艺皆如此，不如此即不为传统技艺。欲修太极拳功，必弄懂气机，否则徒劳无益，而成操、舞而已。”“敛之于髓”、“达之于神” 的都是内气。所谓内气，有者自知，无者自不知。它确实目前还不能为现代科学所解释，但它是存在的。其实现代科学不能解释的“存在”多了，不能因现代科学不能解释就武断地说它不存在。当然，内气也有它的限止，它到底能有多大能量,还待研究。 “浑噩一身”，是混元气的状态。真气运行于全身，内气在周身经络布满，即是混元气，是“浑噩一身”。“全体发之于毛”、“筋骨要松，皮毛要攻。节节贯串，虚灵在中”(蒋发传诀)，恰好体现的是同一旨趣。因为“腹内松静”、”虚灵在中”所以“气腾然”、“皮毛攻”、“全体发之于毛”。外面的皮毛之“发”，之“攻”，实是内气的“虚灵”、“腾然’使然。中国文化艺术技艺莫不重视“诚于中发于外”，故不懂“中”便不懂中国文化。近代武学大家孙禄堂对此体认甚深，曾说“虚无生一气者，是逆运先天真一之气也。但此气不是死的，而是活的，其中有一点生机藏焉”(《形意拳学》);又谓“太极即一气，一气即太极也。以体言则为太极，以用言则为一气”(《八卦拳学》;“太极拳之抱元守一也”(《拳意述真》。因为内里有一气虚无，其发露于外时测体现在皮毛上，实际”其大无外，其小无内”的浑元气是一个整体，其“合”则收敛于丹田之内成一点生机，其“开”则弥漫于奇经八脉四肢百骸八万四千毛孔。这是小大周天皆通后的动态，是“浑噩一身”的，是“遍体气流行”的。唯亲证实修者可知，非坐而论道者可梦见。 实际上，十六关要皆系于一关，即“玄关”是也。古来丹家从不明指玄关为何物，就我 师胡海牙先生指点:说在身中不是，离了此身又不是。十六关要已经暗示了玄关之用。 原文:用功歌? 轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。若想四两拨千斤?，开合鼓荡主宰定。 笺注: ?《太极拳谱》本作“功用歌”。?《太极拳谱》本为“若得”。夫太极拳者，以“懂劲”为先，懂劲以“轻灵活泼”为要。“神似捕鼠之猫”(武禹襄太极拳解))，轻也，“精神能提得起”(引同上)，亦轻也，“能沾依，然后能灵活”(引同上);灵也，“意气须换得灵，乃有圆活之趣”(武禹襄什三势行动要解)，轻灵活泼也。“左重则主虚;右重则右杏。仰之则弥高腑之则弥深。进之则愈长，退之则意促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我;我独知人”(王宗岳《太极拳论》)，亦轻灵活泼也。”阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”(引同上)，轻灵活泼，阴阳既济，乃懂劲。孙禄堂谓“学者能于开合动静相交处，悟彻本原测可在各式圆研相合之中，得其妙用矣”(《太极拳学》)。盖阴阳既济;开合动静相交处，乃“几”也，“机”也;知机则为用，“听劲”即听此机会也。对方旧力已去新力未生，机也;而于自修则静极而一阳生为几，动静而一阴生亦为几也。知机则可制敌，知几则可采药，此炼内丹之必需也。 “察”‘四两拨千斤’之句，显非力胜”(王宗岳《太极拳论》)，“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”(王宗岳(打手歌)，四两拨千斤，乃太极名句，然聚讼纷纷，莫衷一是。“四两”是彼家是我身的,联系(李本)全句看，显然是指我身的四两。“若想(用我的)四两(功)拨动(你)千斤(力)”，(必须)“开合鼓荡主宰定”～开合(鼓荡、主宰(定者，均指太极一气也。此气浑元，大则弥身或放之六合，小则敛纳于丹田脐内。当其用也，在腰(命门)腹(丹田)间开合、鼓荡，然此开合、鼓荡必有基础，即中定之功。“中定”以心为体，却以腹腰(丹田命门)为用。所谓“守中用中”，守住中土不离位也。如是乃有开合鼓荡，乃有四两拨千斤。 原文:俞莲舟得授全体 俞家江南宁国府泾县人。太极功名曰先天拳，亦曰长拳。得唐李道子，系江南安庆人，至宋时与游酢莫逆。至明时，李道子常居武当山南岩宫，不火食，第啖麦麸数合，故又名夫子李也。见人不及他语，惟云“大造化”三字。既云唐人，何以知之明时之夫子李即是李道子先师也,缘余上祖游江南泾县俞家，方知先天拳亦如余家之三十七式，太极之别名也。而又知俞家是唐时李道子所传也，俞家代代相承之功。每岁往拜李道子庐，至宋时尚在也，越代不知李道子所往也。 笺注: 1泾县西汉置县，属丹阳郡。至南宋属宁国府，至元代属宁国路，明代仍属宁国府。今属安徽省。此处之“俞家”乃指俞莲舟家。据宋远桥述，他与俞莲舟曾同上武当山访师。在“李本”的“纲目”中，此段文字当为“俞莲舟得授全体”，但在文中却未列出章节名。“全体”指“全体大用”，杨澄甫《太极拳体用全书》可证。本段文字后尾处亦有“而后亦得全体大用 矣”之语。体与用，乃中国哲学范畴，体，指实体、本质;用，指作用、现象。王夫之《周易外传》谓:“体以致用，用以备体”，有其体方有其用，用其用必有其体。在传统中，体用不二。 2太极拳又名长拳，此见于王宗岳《太极拳释名》:“太极拳，一名`长拳`，又名十三势”、“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也”，此广为人知。而“先天拳”说，则鲜为人知，又乏人认同。综观《太极拳秘宗》全书，著者从末离开“太极”理论述说。《庄子,大宗师》有:“在太极之先不为高”，《易传,系辞》有:“易有太极，是生两仪”句。一般认为，伏羲画卦为先天八卦，文五演易后为后天八卦。先天指物成之前，后天乃物成之后。此处指太极功为先天拳，笔者理解即是让我人的身体修养到“无极”状态，也即老子所谓的“唯恍唯惚”、“无为而无不为“状态。先天八卦图见载于宋代朱熹《周易本义》。尚秉和在《周易尚氏学》中谓:“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象。”先天卦象是阐述天地自然之法象，那么习练太极拳，也就是让人的后天之体返还到先天的状态。此与老子“道法自然”之旨一脉相通。先天为体，后天为用，以后天之练回到先天，也即回归“本本”、“本质”。个中道理深奥，颇值得今日之习练太极拳者深思，在笔者看来，世传之太极拳，多已失去了其本质内涵。 3此句“李本”“李道子”后失“后传”二字。游酢其人不详。此句说俞家所练太极功，是唐代李道子所传。对此，李师融考证认为唐代之“夫子李”李道子与明代之“麸子李”李姓之(张三丰弟子)非一人(可参看《古今太极拳谱及源流阐秘》)。 在这段文字中，宋远桥讲明:他家传的“三十七”与俞家所传的“先天拳”都是“太极之别名也”。这是一个重要的太极拳文献。迄今世人多对此采怀疑态度。笔者以为，对于历史文献在不能充足证其伪的时候，不妨先视为真，可以采用存疑待考的态度。太极拳之产生不是偶然的，它有着深远的历史文化背景，在考证太极拳功的历史时不能不正视这一点。 原文:至明时，余同俞莲舟游湖广襄阳府均州武当山，夫子见之叫曰:“徒再孙焉往,”莲舟抬头一看，斯人面垢正厚、发长至地，味臭。莲舟心怒，曰:“尔言之太过也。吾观汝一掌必死耳。去罢～”夫子云:“徒再孙我看看你这手～”莲舟上前棚连捶，未依身则起十丈许落下，未折坏筋骨。莲舟曰:“你总用过功夫，不然能制我者鲜矣。”夫子李曰:“你与俞一诚认识否,”莲舟闻之悚然，“皆余上视之名也”。急跪曰:“原来是我之先祖至也。”夫子李曰:“吾在几韶光未语，今见你诚哉大造化也。授你如此如此。”莲舟自此不但无敌，而后亦得全体大用矣。 笺注: 1现传太极拳式无“棚连捶”，今有“搬拦捶”，疑一事。然细究“搬”者，左右劲也，“棚”者上下劲也。“棚”后以“捶”击，有可能使对方腾身而起。“十丈许”显夸张语也，“未折坏筋骨”乃擒纵收放自如之太极劲也。 2此外“全体大用”指俞莲舟经夫子李传授后，“浑身无处不太极”，已达随心所欲之境。韶光，美好时光，春光。几韶光，指几个头之意。 原文:余与俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声久相往来金陵之境。夫子李先师授俞莲舟“秘歌”云:无神无象，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，水清河静。翻江播海，尽性立命。 此歌余七人皆知其向。后余七人同往拜武当山夫子李不见。道经玉虚宫在太和山元高之地见玉虚子张三丰也。张松溪、张翠山师。身长七尺有余，须美如戟，寒暑为箬笠，日能行千里，自洪武初至太和山修炼。余七人共拜之，耳提面命月余后归。自此不绝往拜。玉虚子所传，惟张松溪、张翠山，拳名十三式，亦太极功别名也，又名长拳。十三式名目前论说列于后。 1金陵，即今南京。此句宋远桥记述与俞莲舟等六人交游。 2“李本”为“无神无象”，核对他本，应该为“无形无象”。此段文字通常被称为“授秘歌”。《太极拳谱》(沈寿点校考释、人体版)在“校记”中写:“原文伪托系唐代李道子先师授明 代俞莲舟之秘歌”，未免武断。又写:“《宋谱》所撰本篇，除受时代影响之外，恐亦不无故玄虚之处。”而笔者则以为点校者忽略了太极拳功与太极思维太极文的深密关系，忽略了中国文化的精要核心之处。在笔者看来，“秘歌”所披露的太极功境界是符契中国文化思想的上乘境界的，唯其难，是为秘。无，是古典哲学的得要概念。道非无非有，亦有亦无。“拳无拳，意无意”，也是“无形无象”。道生于“无”，“无”为先天，以有形有象有招有势而求无形无象无招无势，才得“全体”，得“大用”，因“无”而“空”，无非真无，空非真空，后天仍在，但求返还先天状态而已。习练太极拳到一定程度，都会产生“忘我”状态，当然这种状态有深浅之别。庄子谓:“夫道有情有信，无为无形”，可为“无形无象”作解。“全体(“李本”作“身”)透空”，应指肢体的松、通到了极致，内气“周行而不殆”，内劲随心所欲的状态。杨禹廷师爷曾说:要把身体练成衣服架子。此透空之义也。李经梧老师说:(内劲)用则有，不用则无。此无形无象之义也。 3此句承前句，因为“无形无象，全体透空”，才能“应物自然”。王宗岳《太极拳说》的“人不知我，我独知人”即此。“阴阳不测之谓神”，无一丝儿勉强，无一丝儿拙力，即能“应物自然”。“西山悬磬”，磬，古代打击乐器。汪永泉先生曾比喻身如古钟，悬殊挂在钟内中心的钟捶前后摆动即象征着身体重心的移动。他还指出太极身法是以肩、腰、胯、为“三圈”，三个意气圈，圈圈相合，虚悬如钟。汪说可参证领悟“西山悬磬”(见汪永泉讲授《杨式太极拳述真》人体版)。钟与磬相似，都是中空而上悬之物。“满身轻利顶头悬”、“腹内松净气腾然”(王宗岳《十三势歌》)就是对“西山县磬”的具体解释。顶头悬，才能身如磬。磬与钟都是中空之物，唯悬起始能击之有声，击之力大则动荡大、声响大，击之力小则动荡小声响小。西山，喻指腹背，西北卦位为乾，在人身为背，西南在卦位为坤，在身为腹。故西山兼有腹背之义。腹应松净，而背拔则胸涵，是要求身体中正安舒而空虚也。唐代医家孙思邈在《千金要方》便提出过“内视法”“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明”。 4虎，白虎，喻肺，猿，心猿。虎吼猿鸣，指心肺功能强壮，以声发力，声气相催。《张三丰太极炼丹秘诀》有:“虎啸一声忙采取，龙吟初勒急施为”句。盖“虎啸”、“龙吟”均指呼吸吐纳之道家内丹修炼方法。笺注者以为此处“虎吼”与“虎啸”同，全句大意指吸(拿)呼(放)之间以声气相催也。水清河静，应指身内“练精化气、练气化神、练神还虚”之功已成，奇经八脉八脉与十二经脉之气血畅通而充沛。 5江海者，实指内气与神意也。意气如江海浩瀚奔涌，与下句“尽性立命”互证。《十三势说略》谓:“气宜鼓荡，神宜内敛”(武禹襄)，“凡此皆是意，不是外面”(引同上)，又谓:“心(意)为令，气为旗”(《十三势行要解》)王宗岳早在《太极拳释名》中称“太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也”。因“意气君来骨肉臣”的意气之“内动”而“外动”之太极拳功，从外表上看连绵不断，如江海奔涌不息，而其根本则在于内功心法的“翻江播海”。江海指丹田气海，令丹田气海之内气鼓荡，然后有养生之河车逆运“黄河水倒流”，然后有对待之“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”(《太极拳经歌诀》)。从根本上说，太极拳功练的是“尽性立命”之功。尽性立命乃中国传统学术之旨，学文习武均需知而行之，则近“道”矣。《中庸》云:“天命之谓性，率性之谓，修道之谓教”。张三丰云:“一阴一阳，一性一命而已也”、“内药是精，外药是气。内药养性，外药立命。性命双修，方合之道”(《大道论》)。 6太和山，即武当山。李师融在《古今太极拳谱及源流闸秘》中指出玉虚子非张三丰。张丰丰无玉虚子之号，玉虚子当号有其人。或为张三丰传人，待再考。 7此处对张三丰的记述，与《明史,张三丰传》“张三丰，辽东懿州人。„„欣而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书过目不忘。游怍无恒，或云能一日千里”相近。可能看传世的《张三丰自画像》。 按:“授秘歌”仅三十二个字，而其所揭示的正是上乘内家功夫“道法自然”的旨趣。尚济先 生曾说:“由此可见，‘应物自然，西山悬磬’这两句话，实是太极拳能够以柔克刚、以弱胜 强，以小力破大力、四两拨千斤的关键所在，可以说是‘太极精神’的核心，学者不可不察 焉。”