从上帝造人和女娲抟土造人浅析中西文化渊源中的女性地位与现实中的女性地位的矛盾

从上帝造人和女娲抟土造人浅析中西文化渊源中的女性地位与现实中的女性地位的矛盾 中国地质大学江城学院 中西思想经典课程 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 从《圣经》中上帝造人和中国女娲抟土造人的传说浅析中西文化 渊源中的女性地位与现实中的女性地位的矛盾 专 业: 英语,英法双语, 班 级: 41401002 学 生: 4140100217 陈丹丹 1.引言 1.1《圣经》中上帝造人与女娲抟土造人 《圣经》创世纪中，上帝用泥土造人，在泥坯的鼻中吹入生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝给他起名叫亚当。上帝又在他沉睡之际取下他一根肋骨，把肉合起来，造成了一个女人，取名叫夏娃。亚当的含义是“人”，夏娃的含义是“生命之母”。他们是中东和西方人传说中人类的生命之初。 中国古代传说中，女娲抟土造人。女娲是一个人身蛇尾的女神。盘古开天辟地后，她在天地间游历，但觉得太孤寂，就决定用河床上的泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲捏出的泥人几乎和她一样，只是给他们做了双腿，来代替蛇尾巴。女娲朝着小泥人吹气，他们便 “活”了起来，女娲称他们为“人”。女娲在其中一些人身上注入了阳气，于是他们就成了男人;而在另外一些人身上，她又注入了阴气于是她们便成了女人。女娲想让人们遍布大地，但她累了，于是，她把一根绳子放进河底的淤泥里转动，再提起绳子向地面上一挥，那些泥点就变成了一个个小人。大地就布满了人类。女娲又为人类建立婚姻制度，让男女生儿育女，使人类繁衍至今。 1.2 拟得出结论 在西方，女人是上帝用亚当的一根肋骨创造出来的，女人隶属于男人，是男人的一部分，自诞生之日起就是不独立、非完整的，是低等于男人的。而中国古代神话中，创造人类的是一位美丽、善良、仁慈的女神——女娲。由于女娲自身也是女性，女娲所代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的美丽、善良、仁慈、伟大也就代表着中国古代女性形象与一定程度上相应的社会地位和家庭地位。而在现实中的古代中国，女性相对于男性处于一定劣势的社会地位和家庭地位。 基于《圣经》中上帝造人和中国女娲抟土的传说针对女性地位从中西方女性家庭地位、 社会角色论述文化渊源与现实中中西方女性地位的矛盾，从而得出女性并非男性的附属，并非劣于男性，中国社会中女性的地位并不是像女娲所代表的女性形象那样有优势。 2.从人类社会发展看女人附属于男人的荒谬 2.1旧石器时代到新石器时代的女性地位 在人类社会发展的旧石器时代的早期和中期，人们通过血缘关系维持着家族内部的关系。在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分，同一辈分的人互为夫妻。而在不同辈分之间则不通婚。这样一个家族就是一个社会集团和生产单位。内部两性有分工，男性狩猎，女性进行采集和抚育小孩。此时并没有体现所谓的女人是男人身体的一部分，女人附属于男人。 到了旧石器时代晚期，随着生产力的发展，人类转入了相对的定居生活。人口逐渐增多，同时认识到家族内部同辈之间近亲婚姻对人类体质的危害，原先的原始人群为氏族公社所取代，同时形成了族外婚制。互相通婚的两个氏族就形成了部落。一个氏族的成员必须和另一氏族的成员通婚。在这种情况下，人们只知有母不知有父，氏族的世系只能按母系计算，所以叫做母系氏族。这时，整个社会女性的工作处于主导地位。你能说，女人是男人身体的一部分，女人附属于男人吗, 后来经历了中石器时代到了新石器时代，此时是人类母系氏族的繁荣时期。婚姻制度在这时由群婚转向对偶婚，形成了比较确定的夫妻关系。在氏族内部，除个人常用的工具外，所有的财产归集体公有。有威望的年长妇女担任首领，氏族的最高权力机关是氏族议事会，参加者是全体的成年男女，享有平等的表决权。很明显，此时女人的社会地位不仅不低于男性，还在一定程度上是高于男性的。 2.2 父系氏族公社中的女性地位 然而，随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升以及男性生理优势在生产活动中越来越发挥重要作用，男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位，父系氏族公社形成了。在父系氏族公社内，出身和世系按男子的系统计算，实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制，不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降，父系氏族首领改由男子担任，氏族议事会由各大家族的族长组成，原来由全体成年男女参加的氏族议事会，现在由全体成年男子参加。 由此可见，人类社会发展的经济社会基础以及女性在其中发挥的作用决定了女性的社会地位，而不是上帝在创造人类的初始就决定了女性劣于男性，女人是男人的附属品。女性的社会地位和社会属性由社会发展所引发的一系列条件决定。 2.3 一战后的女性地位 在第一次世界大战期间参战国内大量男性均直接参与前线战争，导致国内劳动力大减，生产军需品、武器、后勤支援等的职位大部份皆由女性接替，使妇女的重要性提高。在战后1920年代日本的妇女运动、1920年美国给予妇女选举权，至1928年英国亦给予妇女选举权等事件显示妇女的地位得以重视。 2.4 小结 社会客观条件及女性在社会发展中所起的作用决定了女人的地位，而非上帝在造人之初就决定了由亚当肋骨诞生的女人附属于男人。女人是独立的，没有男人，女人也能生存。女人也能创出像男人一样的物质财富和精神财富。 3.浅析中国古代女性社会地位 3.1 从“宗法制”看中国古代女性社会地位 “宗法制” 确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。夏、商、周被史学家称作“三代”。夏、商两代的国家最高元首称“帝”。夏朝的帝位由儿子接任，偶尔也有传给兄弟的。商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或以行传给自己的儿子。公元前11世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。周王朝的王位明确规定只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。周王朝的这一制度就是“宗法制”，其主要精神为“嫡长子继承制”，这是一种以父系血缘关系亲疏为准绳的“遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法”。 不难看出，在统治中国两千多年的封建社会的宗法制中看不到丝毫女性继承权利的影子，女性社会地位之低可见一斑。 在宗法制中又包含了嫡庶的概念。嫡庶是中国古代一夫一妻多妾制迎合宗法制的权利 交接而衍生出来的一种制度。在嫡庶的划分中，女性很明显只是充当了封建社会的人口生产工具，用以延续封建特权阶级以及普通家庭的权力交接、财产延续与划分，女性是没有什么地位的。 3.2 从“三从四德”看中国女性社会地位 认识中国几千年来的女性社会地位，就不得不提到限制女性社会活动借以维护男权社会的伦理道德，其中影响最深的有三从四德。 “三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭(族)利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养上进行的规范 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。由此不难看出，在这种所谓的社会道德准则的要求下生活的女人，毫无疑问成了男人的附庸，她的一切行为在小的时候要以父亲为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，出嫁后要以丈夫为标准，丈夫去世后以儿子为标准，倘若没有儿子则以兄长为标准。遵循着这些标准生活的女人们，人们从她们的身上哪里还看得到半点儿诸如对创造中华儿女的女娲为代表的女性的尊崇, 神话传说中所塑造的光辉、伟大、仁爱、万人敬仰的女性形象代言人——女娲，只是仅仅存在于传说中而已。中国古代社会生活中真实的妇女处境是很低下的，受男权社会的奴役、压迫。 3.3 小结 从中国古代封建社会的“宗法制”和“三从四德”的伦理标准，可以看出中国古代女性的社会地位极其低下，她们在很大程度上只是充当了男权社会的生育工具与男性的玩物，这与女娲造人所表现的拥有伟大、崇高社会地位的女性形象背道而驰。 4( 结论 基于《圣经》中上帝造人和中国女娲抟土造人的传说从人类社会发展中的女性地位变化和中国古代女性社会地位论述中西文化渊源中的女性地位与现实中的女性地位的矛盾，从而得出以下结论: 西方《圣经》中上帝用亚当的一根肋骨创造了夏娃的故事，旨在说明女人自诞生之日起就是男人的附属品，是不独立的，是劣于男人的。但是，从旧石器时代到新石器时代， 再到父系氏族公社以及一战后的女性社会地位变化，可以看出是社会客观条件及女性在社会发展中所起的作用决定了女人的地位，而非上帝在造人之初就决定了由亚当肋骨诞生的女人附属于男人。女人是独立的，没有男人，女人也能生存。女人也能创出像男人一样的物质财富和精神财富。 中国古代神话中，女娲创造了人类。由于女娲自身也是女性，女娲所代表的美丽、善良、仁慈、伟大也就代表着中国古代女性形象与一定程度上相应的社会地位和家庭地位。而在现实中的古代中国，从 “宗法制”和“三从四德”的伦理标准，可以看出中国古代女性的社会地位极其低下，她们在很大程度上只是充当了男权社会的生育工具与男性的玩物，女性相对于男性处于劣势的社会地位和家庭地位，受男性的奴役、压迫。