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云南诸葛亮南征传说研究 序云南诸葛亮南征传说研究 序 姜南 《云南诸葛亮南征传说研究》 序 诸葛亮是一个真实的历史人物,他的事迹在陈寿《三国志》的《诸葛传亮》有较为详细的记载。作为史传的《三国志》,描述并不是很出色,其叙事能力似乎不能与《史记》、《汉书》和《后汉书》相提并论。相对《三国志》中的其他一般叙事的篇章,《诸葛亮传》可谓脍炙人口, 如《隆中对》,《出师表》等,是不朽的名篇,这在《三国志》中是十分突出的。但除此之外,《三国志》的其他篇章并不精彩,也不吸引人。我们再仔细看一下《诸葛亮传》之所以流行的原因,主要是诸葛亮的一篇《出师表》...

云南诸葛亮南征传说研究 序
云南诸葛亮南征传说研究 序 姜南 《云南诸葛亮南征传说研究》 序 诸葛亮是一个真实的历史人物,他的事迹在陈寿《三国志》的《诸葛传亮》有较为详细的记载。作为史传的《三国志》,描述并不是很出色,其叙事能力似乎不能与《史记》、《汉书》和《后汉书》相提并论。相对《三国志》中的其他一般叙事的篇章,《诸葛亮传》可谓脍炙人口, 如《隆中对》,《出师 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 》等,是不朽的名篇,这在《三国志》中是十分突出的。但除此之外,《三国志》的其他篇章并不精彩,也不吸引人。我们再仔细看一下《诸葛亮传》之所以流行的原因,主要是诸葛亮的一篇《出师表》的杰出文字,以及刘备三顾茅庐,与诸葛亮隆中对话,后世以《草庐对》(隆中对)单篇出现,所以,《三国志?诸葛亮传》之所以知名,不是因为陈寿的叙事,而是因为诸葛亮的胸襟与语言文采。三国故事在陈寿的笔下简直乏善可陈。 但是,这样一段表述不是很生动的历史,对于后世的影响却远比其他几部史书记载的历史深远得多。三国以前的历史,没有被一部像《三国演义》那样的通俗小说所叙述,即使有一些通俗小说演述东周列国,前汉后汉故事,那都是差强人意,没有很大的影响。为什么三国这样一个时代其人其事这样引人关注呢, 除了中国历史“分久必合,合久必分”的现象引人注目,生活在承平时代的人们忧心国家分裂,处在乱世的人们盼望统一这样一些心理因素外,诸葛亮这样一位具有广泛的文化影响力的人物也是《三国演义》这样的通俗文学得以广泛流传的重要因素。他是中国历史上主流的忠君文化的杰出代表,终于职守,但不愚忠,敢于担当。为国家为君王为民生,鞠躬尽瘁。这样的高风亮节,古今楷模。诸葛亮的生活跨越了三国前期群雄逐鹿和后期三国鼎立两个时期,不象曹操,刘关张早早离世,这使他在《三国演义》中所占的故事分量远比他人为重。 可是,比诸葛亮活得长的人多的是,为什么就是诸葛亮才得到如此待遇了,我们仔细阅读《三国演义》就会发现,不涉及三国间政治军事事件,单单叙述一国之事,蜀国被叙述的篇幅远较曹魏和孙吴为多。或许这是蜀汉中心观正统观的体现,所以给了蜀国更多的篇幅。可是,后主阿斗是扶不起的庸才,叙述这样一个地方政权怎么可以起到复兴汉室的效果呢,除了让人觉得汉室大势已去,根本就不会让人觉得这地方还有什么获得正统的资源和能力。蜀汉故事,诸葛亮七擒孟获,篇幅很长,最为特出,这是引人注目的地方。它涉及到中国古代国家的边疆管理,汉夷关系等系列重大问题处理的原则、智慧和 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ,其文化价值远远比那种三国间为了利益的打打杀杀、尔虞我诈不知高出多少倍。 陈寿的《三国志》,一共六十五卷,是曹魏正统论的代表。其中魏国的历史占据了三十卷,接近整个三国历史的一半,吴国二十卷,而蜀国只有区区十五卷,只相当于魏国的一半的篇幅。关于诸葛亮南征故事在《三国志?诸葛亮传》中只有寥寥数语:“三年春,亮率众南征,其秋悉平。”这只是十一个字的简单叙述,不仅体现出曹魏正统观的视野下对于蜀汉文化贡献的漠视,更体现出陈寿对于重大的民族关系事件缺少认识。整个一部《三国志》,只有《魏书》部分有一篇《乌丸鲜卑东夷传》,叙述东北部地区的少数民族情况,对于西北,西南,中南地区的民族不仅没有列出专门传记,有的甚至提都没有提到。或许这是私人著史,条件多有所限,但是缺乏对于边疆和民族的深刻认识,也是陈寿对于诸葛亮南征故事,曹操北征故事一笔带过的原因。曹魏正统论,其实是中原中心论,所以东吴、西蜀就是地方代表,也就代表了边疆,代表了蛮夷自身,所以就不用再列西南夷、东夷这样的传记了。这或许是一种特有的正统论与夷夏观,在夏则夏,在夷则夷。 东晋习凿齿作《汉晋春秋》,把这种曹魏正统颠倒过来,强调晋要承袭蜀汉的王统,蜀汉才是正统,而曹魏是篡逆。这是什么原因呢, 我们看到蜀汉故事在《汉晋春秋》得到了很大的补充,其中,诸葛亮南征,七擒孟获的 1 故事便有了一个大致的框架,字数达到了两百多,在《三国志?诸葛亮传》的基础上增加了二十倍,这是诸葛亮南征故事的第一次大的扩展。何以习凿齿对这个故事这样感兴趣呢,他是收集来的民间传说,还是本来历史如此被陈寿遗漏的呢,我们没有办法考证。但我们知道,习凿齿是襄阳人,传说中的古隆中就在襄阳城外不远处,那里曾经是刘备三顾茅庐的地方,也是隆中对发生的地方。这种特殊的地缘关系会不会是习凿齿特别注重弘扬诸葛亮事迹的原因呢,我们从他在《诸葛武候故宅铭》中,可以见出他对于诸葛亮的景仰,他称赞诸葛亮“义范苍生,道格时雄”。这是他在襄阳诸葛亮古宅考察后发出的感慨。 对于蜀汉正统论发生从一个地方性知识的视角进行解读是一种可行的途径。习凿齿即便不完全是因为与诸葛亮有接近同乡关系而将其推为正统,也是难以否定这种影响的存在。有一件事人们似乎只是当作笑谈,但绝对是对习凿齿有很大的刺激的。据说,有一个玄学家叫孙绰,竟然引述《诗经?小雅?采芑》“蠢尔蛮荆,大邦为雠”的诗句,讽刺习凿齿是土包子荆楚蛮夷。尽管他很快就回击过去,给了孙绰难堪,但我们设身处地想一想,习凿齿会是什么感受,这种固有的荆楚南蛮的身份,也是他对于诸葛亮以德服人,对于孟获实行抚慰政策颇有感触的原因。前秦王苻坚攻下襄阳,把习凿齿当作宝贝一样接到长安,礼遇有加,这肯定也带给他更多的思考。苻坚是氐人,为五胡之一,是典型的蛮夷,可是他们这样礼遇习凿齿,远胜过身边的汉人。据说,苻坚让人用车将习凿齿接到长安,还馈赠多多。尽管习凿齿拒绝了苻坚邀请做官的想法,但这样的经历,对于其认识汉蛮关系,一定是非常切身的感受。 这是诸葛亮南征故事在远离故事发生地的发生。习凿齿太了解诸葛亮了,以至于人们在成都武侯祠里留下了这样一副对联:“异代相知习凿齿,千秋同祀武乡侯。”或许是诸葛亮对于民族关系的态度,与习凿齿产生了共鸣,作为楚蛮的习凿齿,对于诸葛亮南征故事才有这样浓厚的兴趣。 所谓七擒孟获的故事,经过了近千年时间的流变,竟然演为《三国演义》中五回篇幅的洋洋大观叙事,数万言文字。尤其是诸葛亮七擒孟获班师,在泸水河畔举行了盛大的祭祀典礼,祭祀那些战死的冤魂。按照当地习俗,要杀七七四十九颗人头祭祀,显然这是猎头风俗的表现。但诸葛亮没有这样做,而是以面粉包以牛羊之肉,以像人头,名之为“馒头”。同时,诸葛亮还写了一篇情感真挚的祭文,令祭官读罢,诸葛亮放声大哭。毛宗岗评此文为“叹兵之不可轻用也”。可以见出,自宋元以来,民族冲突不断,战乱频仍,社会普遍存在着化解矛盾,族群间和睦相处的强烈愿望,人们盼望着民族间能够像诸葛亮和孟获之战那样,德治先行,汉蛮一家,和睦相处。关于馒头的起源,宋代高承的《事物纪原》记载是诸葛亮南征时候的发明,是对于野蛮的祭祀习俗的一项改革。在晋代的国家祭祀礼仪里,已经开始有馒头供奉。可见,馒头的发明有深刻的文明进化的文化意义。《三国演义》将其演绎为一场盛大的祭奠仪式,深刻体现出世世代代人们对于偃武修文的期盼。《三国演义》没有颂扬南征的战场战争,对于战场的杀戮有深刻的反思,如火烧藤甲一役,写诸葛亮垂泪而叹,说自己为了国家,自己要折寿,体现出作者对于战争矛盾复杂的态度。《三国演义》不能说是在中原都市里的想象,在一定程度上是南中地区一代风俗和传说的真实反映。南中的风物,习俗与信仰,不是向隅虚构。如书中写诸葛亮安抚南中后班师,当地人感戴:“于是蛮方皆感孔明恩德,乃为孔明立生祠,四时享祭,皆呼之为慈父”。这些,还可以从今天的田野调查中获得确认。 今天,诸葛亮故事已经是一种娱乐资源。易中天在央视开头讲了品读三国人物后,观众反响强烈。更有众多的学者出马,著书立说,讲述诸葛亮故事,于是社会上再次掀起了诸葛亮热。 但是,无论是打着历史的旗号,还是打着小说的旗号,这些诸葛亮的叙说都是不 2 全面地,因为他们都只是根据一些史料和通俗文艺资料,加以一些想象展开的戏说,诸葛亮的故事离开了历史语境,离开诸葛亮故事发生流行的民俗土壤,成了悬在空中的语言游戏。 诸葛亮故事不仅有历史典籍如《三国志》等书的叙事,娱乐故事《三国演义》的叙事,更有历史上故事发生地的民间的口头叙事和祭祀仪式的叙事,只有后者才是活态的诸葛亮文化。但是,今天在电视上滔滔不绝的讲述者却没有到这些地方去做过田野调查,甚至连已经收集出版的一些民间故事也没有进入到他们的话语中。如此,我们可以看到轰轰烈烈的媒体诸葛亮叙事却是一种离开文化语境的空谈,是与历史上的族群关系相脱离的叙事。 诸葛亮南征传说故事,流传在中国西南地区,以及东南亚的缅甸,柬埔寨和泰国等地,是一个具有国际影响的故事类型。学术界对于历史典籍的《三国志》的研究,对于通俗文艺的《三国演义》的研究已经颇为深入,但对于民间口头叙事的诸葛亮南征故事,我们多数人并不是很清楚,就更不要说研究了。 姜南博士的博士论文是这样一种开拓性的尝试。他在对于云南地区的诸葛亮南征传说田野调查的基础上,以云南地区族群关系发展为主要视点来考察诸葛亮南征传说的流变,并尝试划分出云南地区的南征传说的传说圈。对于南征传说故事,姜南力求找出其类型。传说的类型,与神话的类型,故事的类型应该有所区别,本书划分出来的七种传说的类型,是一种可贵的尝试。这是我们通常所说的神话传说的语言叙事。 这些年,我们把神话传说的叙事分为语言形态的叙事,物象(神庙、雕塑等)形态的叙事和祭祀仪式行为的叙事三种形态。姜南的研究,既收集了丰富的诸葛亮南征的民间传说故事,还调查了大量的云南诸葛亮的庙宇神像,以及诸葛亮的祭祀礼仪与仪式上的诸葛亮故事的表演,以一种立体的方式,把云南地区的诸葛亮南征传说予以多元地呈现。庙宇和神像对于传说具有固化稳定的叙事意义,而仪式活动则为文化记忆的传承提供了规律化的强化形式。它们与语言的叙事一起,讲述着边地民众的文化传统,体现出深刻的民族文化认同感。应该说,这是诸葛亮研究的一项创新型的成果,也是地方传说研究的开拓性成就。 传说研究是一种文化资源的研究。作为中央与边境地区和谐相处的文化资源,汉蛮和谐相处的文化资源,历来对于国家安定民生幸福,都是无尽的宝藏。云南诸葛亮南征传说资源的文化价值,具有世界性的意义。族群冲突是当今世界不稳定因素之一,族群间不能和谐相处,缺乏信赖,故而引发冲突。诸葛亮南征传说提供了族群间和谐交流的宝贵的历史经验,以德服人,攻心为上,所谓从来知兵非好战。当今世界,一些大国对于小国诉诸武力,强力改变其社会结构与文化观念,不仅不能达到征服的目的,还造成了世界的混乱。这样粗俗的文化观念,在二十一世纪尚未改变,尚不觉悟,可谓悲剧,这在一定程度上也凸显诸葛亮传说在消解文化冲突的独特意义。作为东南亚地区各国人民共享的文化资源,诸葛亮南征传说故事,也是中国和东南亚各国交流的纽带。 该故事的叙说是不同文化间交流发展的典范,在多元一体的中华民族文化中,诸葛亮南征传说故事是珍贵的中国非物质文化遗产,也是具有世界意义的非物质文化遗产代表作品。 该书的出版,使得关于诸葛亮叙事的研究多了一种视角。让我们在纷纷嚷嚷的媒体诸葛亮叙事中,看到了来自民间的不同的叙事话语,让我们看到接地气的活态的诸葛亮文化。诸葛亮故事,不仅是茶余饭后的谈资,对于西南地区许多民众来说,诸葛亮是心中的神灵和偶像,是血脉所系的文化灵魂,是一位祖先,是一位老爹。因此,我们的媒体讲述者在读了这样一部诸葛亮的研究论文以后,应该知道,我们的表述, 3 除了戏说,还有一种庄严的信仰的表述形式存在。我们的媒体在进行诸葛亮叙事过程中,应该尊重各族人民的感情,因为诸葛亮的叙事是一种神圣叙事,是带有强烈的信仰色彩的神话传说。 诸葛亮南征传说的研究,体现出民俗学学科面对作为民族文化精华的民俗资源所体现出来的独特优势,民俗是生活的华彩乐章,诸葛亮南征传说是最具魅力的中国神话传说之一,我们对其进行文献与口头的语言叙事、物象叙事和民俗行为叙事的三方面的解读,也是一般文学,历史的诸葛亮研究无法达到境界,我们对于活态的文化,即活生生的民众精神文化的把握,既能获得与民众同欢乐的快感,获得参与文化建构的快感,获得学术发现的快感,也将为其他学科的发展提供可资借鉴的方法论和思维模式。 云南诸葛亮传说研究只是诸葛亮传说研究的第一步,接下来,中国西南地区的诸葛亮传说研究,中国与东南亚地区的诸葛亮传说研究将是我们的研究目标。同时,诸葛亮传说研究应该申请为国家级非物质文化遗产保护名录,继而,中国应该把诸葛亮的传说申请为世界文化遗产名录,让世界人民一道共享这一伟大的不朽的文化资源。 显然,姜南博士将要担当的责任和未来的任务,是光荣的,神圣的,也是重大的。衷心祝愿姜南博士再上层楼,取得更大的学术成就。 田兆元 2012年11月20日 于海上南园 4
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