君主论读书报告（3200字）

君主论读书 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 （3200字） 君主论读书报告(3200字) 国际关系学院 杨亚琪 学号201055041 读《君主论》有感 关键词:君主、权力、军队、君主专制、政治 提到《君主论》就不得不介绍一下这本书的作者尼可罗?马基雅维利，马基雅维利之所以能写出这么一部巨大的历史著作，是和他所处的历史背景分不开的。下面，就先让我们了解一下马基雅维利所处的时代背景。 马基雅维利出生于15世纪的意大利佛罗伦萨，文艺复兴时期的意大利处于四分五裂的状态。在一般意大利人的心中，“意大利”只不过是一个地理名词，各自所属的城市国家才是他们效忠的对象。而这些城市国家从不建设自己的军队，一遇外敌入侵就要花钱请雇佣军为其作战，这种行为很容易引狼入室，为外敌入侵提供借口。军事上不堪一击的意大利，在西班牙、法国等强邻面前，随时面临着被瓜分的危险，这种令人心痛的局面与强大、统一、战无不胜的古意大利形成了强烈对比，深深刺痛了少年马基雅维利的心灵。 1494年美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，1498年，29岁的马基雅维利被任命为第二国务秘书厅的秘书长，从此开始了他长达十多年波澜壮阔的外交生涯。他负责外交国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，这些经历，为马基雅维利的政治学说，热别是《君主论》的写作，提供了丰富的素材。 马基雅维利还曾经建立过极为辉煌的军事业绩，他认为军事制 度必须改革，不能再腐败无能依赖外国雇佣军，而应建立自己的武装。在《君主论》中，雇佣军成为他猛烈批判的对象。 当他1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。马基维亚利丧失了一切职务。他被投入大狱，历经严刑拷打，但最终获释。一出狱，他便希望新政府启用他，但以失败告终。然而，他并没有放弃自己的理想，在拮据的生活下，他白天和农民一起劳动，晚上便从事学术研究，“进入古代人的古老宫殿”，“与他们交谈，询问他们各种活动的原因”。马基雅维利自己写道:“黄昏时光，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下沾满泥土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔的宫廷，在四个小时里，我好不感到疲惫??我不怕穷，不怕死，完全被古人迷住了。”于是，学术著 作《君主论》便诞生了。 这本书共有二十六章。其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和如何维持。 第一部分(第一章至第十一章)，作者论述了君主国的性质、种类以及获得它们的方式。君主国包括:世袭的、混合的、市民的、教会的四种，获取君主国的方式包括:通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，他认为，在世袭的君主国中，即便能力平平，只要不违 背皇宗皇祖留下的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，就能维护其统治;在混合的君主国中，要受人民爱戴，向关键地带派遣殖民;在市民的君主国中，要获得本国君主地位的，既不完全依靠能力，也不完全依靠幸运，必须获得人民的支持或贵族的支持;一个人依靠贵族的帮助而获得军权，比依靠人民的帮助而获得军权更难于继续保持其地位;在教会的君主国中，马基雅维利提出，无论君主国是靠能力还是幸运取得的，必须依靠宗教上的古老制度;他教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。 第二部分(第十二章至十四章)，作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。军队包括:援军、混合军、雇佣军和自己的军队。马基雅维利首先分析了雇佣军，对雇佣军的腐败无能进行了猛烈的批判;接着他主张君主应当使用自己的军队，从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该:整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。 第三部分(第十五章至第二十三章)，作者论述了君主如何维持国家，君主的统治和处世之道。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。马基雅维利断言:“一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标 准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。因此，一个君主为了保持自己的地位，必须知道怎样做不好的事，并且知道视情况而定是否利用这一手段。”而且，马基雅维利主张人性本恶，他提出，对于君主来说，较为安全的策略是受人畏惧，而不是受人爱戴，人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏 惧的人要容易得多，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的，而人们经常因为利益放弃恩义。但是他也认为，君主要使人们畏惧自己但不要憎恨自己，因为:“人们忘记父亲之死比忘记遗产损失还来得快些。”马基雅维利还认为，世界上有两种斗争方法，一是通过法律，一是通过武力，前者是人类特有的手段，后者则属于野兽，同时要效法狐狸和狮子，并提出:“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”然而，就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明;就君臣而言，亲贤臣，远小人;他提出:“君主必须做到的事情是避免遭人憎恨或受人轻视，而且是人们感到对自己满意。君主对付一切密谋最有效的办法是避免被他的人民憎恨或轻视，因为那些密谋反对君主的人总是期望通过除掉君主来取悦人民。”就国际而言，敌友分明，立场坚定;这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。他强调，君主绝不应该为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟，除非由此必要，因为即便获胜，君主仍将成为强国的俘虏。 第四部分(第二十四章至第二十六章)，作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛， 反之就会败落。” 马基雅维利的《君主论》可以说是毁誉参半，他一方面系统地 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论。认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。 马基雅维利作为新型资产阶级的政治思想家，在西方政治思想史上占有重要地位，被称为资产阶级政治学奠基人，总结了历代统治阶级的统治方法，突出说明了为达目的不择手段的理论，被后世称为马基雅维利主义，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。 《君主论》确实是一本惊世骇俗的书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。读这本书必须要结合作者所处的时代背景，15世纪的意大利四分五裂，作者深深为此心痛，面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有 建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。 在当时来看马基雅维利的这种思想是伟大的，他的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。 《君主论》作者:尼可罗?马基雅维利 20xx年由天津教育出版社出版 1 2 3 4 第二篇:百度文库君主论读书报告 3100字 《君主论》读书报告 这位伟人的名字使任何墓志铭都显得徒废言辞。 ——后人书马基雅维利之墓志铭 《君主论》一书，薄薄一册，百来余页，流传百年，是为经典。政界、史学界、军界无不将它奉为必读书目。然而它何以具有如此大的魅力,纵览全书，无非人心险恶，为君之道，当独立，当厚黑而已。然如此，便已道出帝王学的本质。 该书全书有26章，可以分为4个部分: 第一部分为第一章到第十一章，作者主要阐述了君主国的种类及保有它们的手段的手段。作者将君主国分为世袭君主国、混合君主国、全新君主国、市民君主国以及教会君主国等5种，并就不同君主国如何进行巩固和统治提出了建议，如世袭君主国的君主只需遵循传统法律和制度，做到随机应变，即可保住国家;全新 君主国的统治者最初也是最大的困难是建立并确保臣民遵守新的规章制度;市民君主国的统治者需要争取人民，安抚贵族;混合君主国的君主为了保有领地，可以采取以下方法:消灭旧君主血统，不改变原有的法律和赋税，或亲自驻守，或扶植一个傀儡政府，或殖民，或驻军等。 第二部分为第十二章到第十四章，作者讨论了当时的军队种类(包括雇佣军、外国援军、混合军队和国民军)，分析了依靠雇佣军和外国援军及混合军队的弊端，最后指出合格的君主应建立一支只忠于自己的军队，并时刻注意学习军事知识，以便在关键时刻发挥领导才能。 第三部分为第十五章到第二十五章，作者对一个合格的君主的言行举止提出了自己的看法，认为一位合格的君主，应慷他人之慨同时爱惜国库;应学会保持威严同时圆滑处事;应当使其臣 民对其畏惧和爱戴;应在表面上向圣人看齐，但关键时又能及时转变角色;君主应避免对城堡的依赖;应小心避开佞臣;应时刻警示自己;应学会看清并顺应时势等等。按李宗吾的思路来表达，就是一位合格的君主当具有深沉的厚黑功底。 第四部分为第二十六章，作者以发出了激情的呼唤，期望能有一 位君主将意大利从分裂战乱中带出来并建立一个统一的意大利。 世人一直在疑惑，马基雅维利到底是君主主义者还是共和主义者，就《君主论》一书来看，马基雅维利无疑是君主主义者，而其另外一部著作《论李维》，又似乎暗示其为共和主义者，而众人就为此争纭不已。或许就如同路易?阿尔都塞所说，一旦提出这样的难题，就等于先接受了一种先在的政府分类，而马基雅维利恰恰是拒绝接受或实践这样的政府类型学的。在我读《君主论》的过程中，我始终将马基雅维利当做一位民族主义者与爱国者来看待，他所提出的所有对君主的劝诫，目的都指向培养一名合格的君主，这君主能抵御所有的压力(不管用什么手段)，最终建立一个统一的意大利。 其实，在第一次接触马基雅维利思想的时候，并未觉得有多诧异，其一是因为众多小说和电视剧早已把这些勾心斗角的手段描绘得淋漓尽致。其二是因为中国作为一个有悠久君主专制历史的国家，早在战国时代就产生了类似的思想，即法家思想。法家主张君主将法、术、势相结合，建立强大的君主专制统治，其中以“术”“势”驭臣的思想，与《君主论》中马基雅维利的主张相似。冯梦龙的《智囊》同被列为禁书，据说被康熙帝称为“国之利器，不可示人”，，虽没有马基雅维利的理论框架，但是较之更为入微地描写了权术之道。近代的李宗吾先生也以辛辣讽刺的笔调写过 《厚黑学》，道破古往今来成功之人无外乎都因做到了面厚心黑而已之实。虽然对象不同，但本质上都是一样，即如何在人与人之间的争夺中占据优势。 但不同的是，马基雅维利构建了一个理论框架，这个框架足以使他成为政治科学的奠基人。在以往，政治家研究的基点和归宿都是为了道德目的，如伊拉斯谟就写了《论基督君主的教育》一书，探讨如何对君主进行正确的教育，使君主在所有事情上都表现出德行。而马基雅维利则是力图教导统治者如何攫取权力，并如何维持这权力的。可以说，在马基雅维利看来，现实的政治权力，才是政治问题的一切出发点和归宿。 古典意义上的君主，他们若着手实施一项政策，就会始终如一地贯彻这项政策，不会轻易改变。而马基雅维利的君主所要承担的责任，所要做的事，并非在他们的原则的推动下前进，而是受他们对行动效果的考虑的影响，他们若得到荣耀与财富，这也一定是因为他们审时度势的成功和他们玩弄权术的高超技巧，所以他们并不遵守原则，而是根据时势的变化调整自己的行动。这和古典意义上的君主显然不同。 书中以瓦伦蒂诺公爵作为范例，描述了马基雅维利式的君主应该是怎么样的:“有必要争取朋友，依靠武力或者欺诈制胜，使人民 对自己又爱戴又畏惧，使军队既服从又尊敬自己，消灭掉那些能够或者势必加害自己的人们，采取新的办法革新旧制度。威严而使人们感恩，宽宏慷慨，并有属于自己的军队。还能保持同各国君主的友好关系。” 马基雅维利认为根本不存在最佳政体，但统治者可以很优秀。基于此，他对君主提出了诸多要求，其中以建议善用残忍、甚至“非人性的残忍”而恶名昭彰。马基雅维利认为，暴政于良好的统治是必要的，一支纪律严明的军队就足以保证良好的法律。既然法律无法 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 自身的合理性，因此就需要暴力来强迫人们服从。他认为残酷的刑罚损害的是个别人，而无差别的仁慈只会招致恶果。例如，1501到1502年间，佛罗伦萨统治者对城中两个家族的争权夺利采取容忍态度，最后酿成无法收拾的流血冲突。若统治者能够及时对当时的情况作出反应，并对肇事双方施以惩戒，或许就能避免流血。马基雅维利可能认为，是统治者的仁慈导致了这一悲惨事件的发生。但是，两派之争使得城内贵族的实力都遭到削弱，更不可能联合起来反对君主，这正是佛罗伦萨的统治者容忍的原因吧,这不正是马基雅维利驾驭臣民理论的体现吗,如果说该君主有错，他应是错在能力不足，以致让事态超过了他所能控制的范围而不自知，而不是错在仁慈。 个人认为，仁慈之所以能成为千百年来普遍认同的美德，正是在 于它广泛的可受性。仁慈的君主远比残酷的君主更得民心。在残酷的君主的统治下，民众固然会因为畏惧而不敢触犯龙颜， 但残酷的度却极不易把握，如何才能确定现行的制度仍然处在民众的忍耐限度之内呢,秦朝是我国第一个统一的多民族国家，秦法即以严酷著称，然终使人民忍无可忍，揭竿而起，以致二世而亡。众多史实为证，毋庸赘述。英明的君主，应使自己显得仁慈因而深受爱戴，将触犯人民而不得不做的事交由臣下去做。同时要注意，即使可以将大臣作为挡箭牌，触犯人民利益的事还是少做为好，毕竟君主偶尔可以被蒙蔽，时常被蒙蔽就是无能了。一名君主应能做到很好地掌控大臣与掌握民心，使他们甘愿被利用或不会引起他们的察觉。 这便又回到马基雅维利的课题了:作为君主，应时刻使人们有求于自己。如此，才能控制臣下;如此，才能不被人民所抛弃。安抚住贵族，并得到人民爱戴后，还有比这个更稳固的王位吗, 对基于人心险恶而诞生出来种种制人手段，书中有详尽的表述。决不能忽视的还有马基雅维利的另一重要思想，即君主要建立属于自己的国民军队。这一见解颇受赞誉，被公认为在历史上具有进步意义，其本人也成为倡导成立现代化国家军队的先驱。 在数尽了雇佣军和外国援军的种种弊端之后，马基雅维利得出了以下结论:任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。 诚然，在当今国际社会，巩固本国国防是头等大事。一个国家，只有在培养出了拥有震慑力的人民军队之后，才能称之为真正的独立。但即使拥有人民军队，却不得不接受外国驻军，这样的国家也是难以取得真正的大国地位的。现代国家当以史为鉴，提高自己的国防能力，这在任何时候都是必要的。 《君主论》一书，短短百页，但所引起的思考又岂是百页可以道尽的。有人看哲学，有人看政治，有人发现了执行学，有人发现了社会管理学。以我浅薄的知识，不过只做到有感而发，取到一瓢清水罢了。