克己复礼由自己开始做起

克己复礼由自己开始做起 「克己復禮」由自己開始做起 ◎證嚴法師 「克己復禮」，我認為最重要的是要如何克己。「克己」，應該要從我們自己做起，要好好淨化自己的身心，想想自己有沒有迷失在現在紛紛擾擾的生活中,自己待人處事有沒有失禮呢, 禮之美，在慈濟的團體中應落實，在教育志業體，教導學生待人有禮、志工們回家後有家庭之禮，如此，台灣光是委員、慈誠，就已經有五萬多人，等於五萬多個家庭，再加上其他志工團體。這樣的家庭假如通通落實家庭禮貌，我相信對整個社會的影響會更紮實。從學校，從志業體同仁開始，以及慈濟的志工們的家庭，這都是在社區裡面，從修心、齊家，全民進而影響全國。 我希望「禮儀」要用在日常生活中，希望用禮來提升人品，從所有慈濟人，包括志工與員工，我們應該要求他們，在這個機構工作，就要有禮貌。我們要不斷的，慢慢地滋潤到內心，讓他把禮帶回家，很紮實地把禮用在慈濟以及自己的生活範圍中。 最重要的，我們要提倡克勤克儉，現在的人太浪費了，過度浪費中，總是會產生環保問題。只要出門就會有碳足跡，時間也會浪費。總之，克勤克儉的美德，我們要身體力行。 另外，克制自己的性情，克服不好的習氣，這也是克己。在四大志業同仁中，要彼此之間互相影響，人人彼此都要有禮。 慈濟要做的，最重要的是要如何落實在慈濟人與慈濟的人之間，很自然的，就會有很多家庭在社區中推廣起來，因為我們有社區志工，有很多帶動的機會，希望大家要有此觀念。 總之，我們真的要做到克己，要人人克己，人人在互動中，簡單有禮。家庭之禮要推動，我們應該要民德歸厚，孔子也說:「溫良恭儉讓」，我們如何做到脾氣很溫和，對人很恭敬，生活節儉，對人事物禮讓，這是我們應該要有的民德歸厚，都應該要學會的。 回歸禮儀社會之美 ◎釋證嚴 引言, -1- 有禮，人生得以美化; 有禮，社會才能祥和。 禮，是中華文化的核心，從個人、家庭到國家，所有行為準則都依循著「禮」。「禮」就是「理」，人的行為守於「禮」、思想合乎「理」，才能進一步提升生命價值。 ? 談到禮，大家一定會想到「周公制禮作樂」。 周公旦曾對商朝的歷史進行研究和思考，他發現商朝早期有許多傑出的領導人，一路帶領著商朝走向盛世之治;但後期的領導人暴虐無道，造成商朝國力衰退，終至滅亡。周公認為商朝滅亡的根本原因是領導人「失德」，失德者失人心，失人心就必然滅亡。 於是周公制禮作樂，為建立周朝盛治鋪路，內容擴及了社會生活各層面。所謂制禮作樂，簡單地說，就是讓每個人知道自己的本分，恪守與人相處的規矩。從周公制禮作樂開始，經過數千年的傳承沿革，形成豐富的禮儀文明，使中華民族贏得「禮義之邦」的美譽。 到了春秋時代，孔子非常推崇周公推行的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，因為他所處的時代是一個「子弒其父，臣弒其君，孽殺其宗」的社會，一切禮樂制度正逐漸崩壞中。孔子認為禮樂制度是恢復社會穩定的良方，期能以「德」導向，在禮壞樂崩的亂世中，重建「長幼有序、上下有愛」的禮儀社會。 這就是我常說的「守本分」。每個人在生活中都有自己的位置和責任。例如男眾，在家庭中扮演父親的角色，要盡好為人夫、為人父的本分;年輕人要懂得孝順父母、尊敬師長、用功讀書，盡好為人子、做學生的本分。人人守本分，就是有禮、懂禮、行禮的表現。 ? 「身、口、意」謹守於禮，可以美化人生。 一個人外在的禮儀風度，是內心德行的表現;因此要從自身的穿著、形象做起，維持整潔、端莊，否則既不尊重別人，也不尊重自己。 除了「身」的形象要端莊，還有「口」——要說好話、好好說話。口說好話就是「愛語」，好好說話就是「雅語」。人們常有個習慣，覺得彼此很熟，講話就少了禮貌，不愉快也因此發生。要自我訓練說話禮貌、得體又文雅，與人結好緣。 -2- 「意」也要時時合於禮，透過行為表達內心的「敬」。《禮記?曲禮》一開始就說:「毋不敬」。《論語》中，子游問孝。孔子回答:「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎,」僅是奉養父母、讓雙親衣食無憂，卻沒有尊敬心，不能算是孝。「恭敬」是心誠意服、發自內心展現尊重與敬愛;不只陪伴他們，更要妥善照護身心。 父子要相敬、夫妻要相敬，人人也要互敬。心中有敬，就會彼此尊重、禮讓互愛;心中有敬，則進出有禮儀、行為知廉恥;人人彼此恭敬，社會自然一片祥和。 禮，是恭敬，也是禮讓。月亮、太陽、地球，雖然相互繞行，卻不相妨礙，是因為星體之間保持適當的距離;懂得禮讓的人，不會自大、我慢，而能與人和諧共處。能顧及到「群體」，展現和齊，正是禮之美。 ? 禮，是道德、是行為規矩、是自我修養，也是淨化人心的良方。近年來台灣社會呈現出脫序現象，正是缺少了「禮儀」的薰陶。 《禮記》說:「人之所以為人，禮義也。」又說:「鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎～」人是因為有禮，才「自別於禽獸」;只有懂禮而有禮的人，才算是一個真正的人、才是一個有人文的人。 有禮則安，無禮則「野」。人與人之間，為什麼會「你看我不順眼，我看你不順眼」，而產生衝突呢,正因為缺少「禮」。對人無禮，自然引發許多人我衝突或社會動盪;彼此有禮，才能和樂圓滿。 與人溝通，即使「理直」，也要「氣和」，切莫理直氣壯待人;但也不能為了「和」，而是非不分。也就是說，只要不合乎禮節、不該做的事，就不隨波逐流去做。 時代進步，禮的「內容」不免有所調整，但是禮的「精神」常新不變;慈濟推動禮儀之美，期以虔誠的心，回復人性純真、純善、純美，回復知禮守禮、我為人人的社會。 因為有禮，人生得以美化;因為有禮，社會才能祥和。期待人人懂理行禮，做個身心具美的人;祝福人人克己復禮，共同成就禮儀社會。 愛台灣就從「克己復禮」做起 2007/03/07 東森新聞 楊憲宏 -3- 台灣的亂象已到了一個臨界點，政治力已經失控狀態，社會力處於無助狀態，而這正是文化力出來作用的時候，慈濟的證嚴法師已在新聞界文化界發動一個「克己復禮」由自己開始做起的運動，在如此慌亂的世界中，好像這是一個沒有人注意的極弱者，可是由於這樣的宣告直指人心，也點化了今日社會之病，預料引發的迴響將十分可觀。 證嚴法師在他的談話中揭示:「克制自己的性情，克服不好的習氣」從而「克己」。而這是一切誠意正心的開始，對許多人來說，這真是知易行難。 九一一事件發生之前一年，達賴喇嘛在他的印度根據地做了一件十分重要的決定，他邀請心理學家，精神醫師家，腦研究專家，演化學家共聚一堂，討論一項重要的人類問題，也就是「破壞性情緒管理」，達賴認為，這是未來世界政治領袖最需要的課程，不能自我學習控制自我的情緒，最終所導致的不只是個人的不幸，也會引發世界的災劫，他的話剛說兒沒幾個月，就遇到了九一一恐怖攻擊行動。 在第二次世界大戰結束之後，世界進入不同意識型態的大鬥爭。美蘇兩強的情緒控制都在崩潰的邊緣，曾經在一個名詞叫「保証共同毀滅」英文的簡寫MAD(瘋了～)成了那個時代的警示。如今我們雖然有了理性克制不用核武可是照樣我們在政治力，經濟力，社會力上看到各類各樣的「保証共同毀滅」的舉止，不要以為只有核武才會導致這樣的危機。人類的「破壞性情緒」如果管理不良依舊會製造無法理解的災難。 「克己復禮」是來自三千年前孔丘的名言，他回答有關做人的道理，以克服自己的欲求，用他的精神來決策。說來很難讓許多爭權奪利的政客接受。可是證嚴法師勇敢的堅持著「道德勇氣」。不計困難的登高一呼。 這是台灣最讓人疼惜的一種演變，雖然身處逆境，仍然充滿著陽光與苦口婆心的善念不死。愛台灣就從「克己復禮」做起。 -4-