中国历史上有关太极的理论中国哲学史上有关太极的理论
为了进一步说明太极,我们需要了解太极理论发展的历史,太极是中国哲学中一个很古老的概念,但在宋明理学之前太极并不是中国哲学中的基本概念。
太极一词,最早见于《易传.系辞》,"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。"
无极一词,最早见于老子《道德经》第二十八章"为天下式,常德不忒,复归于无极"。
在宋以前的中国哲学中,太极并没有作为一个独立的基本哲学概念存在。无极、太极是中国哲学历史长河中长期被湮没的哲学概念。
宋代的周敦颐(1017-1073年)继承《易传》和道教、佛教思...
中国哲学史上有关太极的理论
为了进一步说明太极,我们需要了解太极理论发展的历史,太极是中国哲学中一个很古老的概念,但在宋明理学之前太极并不是中国哲学中的基本概念。
太极一词,最早见于《易传.系辞》,"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。"
无极一词,最早见于老子《道德经》第二十八章"为天下式,常德不忒,复归于无极"。
在宋以前的中国哲学中,太极并没有作为一个独立的基本哲学概念存在。无极、太极是中国哲学历史长河中长期被湮没的哲学概念。
宋代的周敦颐(1017-1073年)继承《易传》和道教、佛教思想,在对道教重要人物陈抟(?-989年)《无极图》研究的基础上,形成了其重要的哲学著作《太极图说》,以太极为核心系统阐述了他的哲学思想。开篇便是"无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。"宋明理学中最有影响力之一的大师朱熹(1130-1200年)在解释周敦颐思想的基础上,将太极一词进一步上升为哲学的总概念,"总天下之理,便是太极","人人有一太极,物物有一太极"。在
宋明理学中,至少在部分有影响的哲学家的理论中,太极已取得与道、理、天、心、气、空、无一样的哲学地位,成为哲学本体论和宇宙发生论核心的基本概念。
在中国哲学史中,从春秋战国诸子百家始,即有探寻哲学本体的传统,尤其在老子的《道德经》中,从非常抽象的哲学思辨高度,将哲学本体定义为道,并定义了道的无和有的属性。孔子把他的最高本体叫做天。汉代佛教传入后,他们说是空,魏晋玄学表述为无。宋儒表述就更乱了,理、气、心都用,各家各主一说。
不管是道、天、空、理、气、心,都是古代汉语中的通用词。就象通用词用于商标时很难表达商标的独特性一样,当作哲学基本概念使用时,容易与其日常意义混淆和交叉。
周敦颐的贡献在于,他将太极一词引入为中国哲学的基本概念。极是顶点、最高点,太极是顶点上的顶点,用它作为哲学的基本概念是再合适不过了,清晰、明了,一看就是本体论的概念。太极能把所有以前中国哲学所使用的道、理、天、空的哲学属性囊括进去,同时又去掉了这些词的日常意义。太极一词因此成为宋明理学中最重要的基本概念之一。
从哲学本体论上说,无极是一个比太极更根本的概念,无极为什
么不能取得与太极一样的地位而只是太极的陪衬呢?这正是中国哲学家聪明的地方,在中国哲学的开山鼻祖老子那里,就非常严肃地提到了"象帝之先"的问题。当哲学家们从哲学本体论和宇宙发生论的角度,把最根本的概念推到太极之后为什么不再往前推了呢?再往前推就是无极。无极是什么?无极就是没有。什么都没有,纯粹的没有,连说都不能说。对于任何哲学体系来说,这是非常恐怖的,会滑向极端的不可知论。佛教虽然说空,但是他那个空不是真空,是有内容的,俗一点说的话,就是太极、无极都在其中。虽然有一点不可知论的趋向,但是离真正的不可知论还是有距离的。
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