第十九章不净观和持息念
第一节不净观
不净观在《瑜伽师地论》中第二十六卷中说有六种:一朽秽不净,二苦恼不净,三下劣不净,四观待不净,五烦恼不净,六速坏不净。这里只说第一种朽秽不净。因为修行圣道最粗重的贪爱,就是对于内身起欲贪,与于外身淫欲起贪。观朽秽不净,就能对治内外两种欲贪,所以特说朽秽不净相。朽秽不净又有两种,如《瑜伽师地论》第二十六卷说:“云何名为朽秽不净。谓此不净略依二种。一者依内二者依外。云何依内朽秽不净。谓内身中发毛爪齿。尘垢皮肉。骸骨筋脉。心胆肝肺。大肠小肠。生藏熟藏。肚胃髀肾。脓血热痰。肪膏肌髓。脑膜洟唾。泪汗屎尿。如是等类名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净。谓或青瘀或复脓烂。或复变坏或复膖胀。或复食啖或复变赤。或复散坏或骨。或锁或复骨锁。或屎所作或尿所作。或唾所作或洟所作。或血所涂或脓所涂。或便秽处。如是等类名为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净。及依外朽秽不净。总说为一朽秽不净。”依这二种朽秽不净为所缘而修,就能够对治于内身起贪欲,与于淫欲起贪。如论说:“谓由依内朽秽不净所缘故。令于内身欲欲欲贪
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清净。由依外朽秽不净所缘故。令于外身淫欲淫贪心得清净。淫相应贪复有四种。一显色贪。二形色贪。三妙触贪。四承事贪。由依四外不净所缘。于此四种相应淫贪。心得清净。若于青瘀或于脓烂。或于变坏或于膖胀。或于食啖作意思惟。于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟。于形色贪令心清净。若于其骨若于其锁。若于骨锁作意思惟。于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟。于承事贪令心清净。如是四种名于淫贪令心清净。”显色贪,就是见到女人身上显现的粉黛朱红,青黄赤白等美好颜色而起贪爱。此观想死尸的青瘀脓烂等相即能对治其贪心。形色贪,就是见到女人秀丽窈窕,体态轻盈,娥眉凤眼,纤指细腰等而起贪爱。此观想死尸皮肉爆裂,血筋缠裹等的变赤相,即能对治其贪心。妙触贪,就是与女人身摩触拥抱等,于其肌肤柔软滑腻等而起贪爱。此观想死尸经过数日为虫蛆(qu1)蝇蚋(rui4)所聚噉,及骨锁相等,即能对治其贪心。承事贪,即于他身行动威仪,奉承供事,而起贪爱。此观想死尸僵直不动,手足等骨离散坏灭,即能对治其贪心。《俱舍论·分别贤圣品》中把外朽秽不净,分为别治与通治法两类。如上所说的四种不净观想,是各别对治法,即修各别的四种不净相,对治各别的四种贪爱。通过治法,即观骨锁不净相,能为通治四种贪爱。因为不论其为贪爱显色形色,妙触承事,若心中能取一骨锁相现钱作意思维,则一切贪爱皆不可生,心得清净。如《俱舍论·分别贤圣品》说:“修不净观,正为治贪。然贪差别,略有四种。一显色贪,二形色贪,三妙触贪,四供奉贪。缘青瘀等修不净观,治第一贪。缘彼食等(被雕鹫狼狗等食)修不净观,治第二贪。缘虫蛆等修不净观,治第三贪。缘尸不动修不净观,治第四贪。若缘骨锁修不净观,通能对治如是四贪,以骨锁中无四贪境故。”
修习不净观的方法,即先由于内外不净之相亲见或听闻的增上力,引起入理作意了解其意,发起胜解,而思维观察,乃至引起定地作意,是名不净观成。广如《瑜伽师地论》第三十卷中所说。骨锁观既然能够通治四贪,其所缘的境相亦容易看到,如博物馆中成列的全具人体骨锁,与旷野古墓中暴露的尸骨,及医学上所用人体骨络的塑像、挂图等,都足为修观人的取相境。于外所取相境,数数取缘其相,令心于相熟习,则于正修观时,于内心中起假相作意思维观察,则甚
为容易。这里抄录《俱舍论·分别贤圣品》所说从自身中修习骨锁不净的具体观法如下,简便易行,欲修此观的人,可依之修习。论说:“然瑜伽师修骨锁观总有三位。一初习业。二已熟修。三超作意。谓观行者。欲修如是不净观时。应先系心于自身分。或于足指或额或余。随所乐处心得住已。依胜解力于自身分假想思惟。皮肉烂堕渐令骨净。乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二。如是渐次广至一房一寺一园一村一国。乃至遍地以海为边。于其中间骨锁充满。为令胜解得增长故。于所广事渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略不净观成名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增于一具中先除足骨思惟余骨系心而住。渐次乃至除头半骨思惟半骨系心而住。齐此转略不净观成名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在除半头骨系心眉间。专注一缘湛然而住。齐此极略不净观成名瑜伽师超作意位。”在三位中,第一位为作意未熟,第二位为作意已熟,第三位为超作意。前二位中观不净相,必须由作意策励才能现起,第三位中,观心已极淳熟,不须作意策励,其不净行相,能任运现前,故名超作意。
如上所说的不净观,以无贪为自性。依四静虑与四近分,及中间定和欲界心十地生起,以无色界无缘色法的不净观故。唯缘欲界所见色境。唯人趣能生起此观。天中无青瘀等不净相故。此观唯是胜解作意相应,非十六行摄,但唯假相,故唯是有漏。
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