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程颢程颐在宋学和理学中的地位

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程颢程颐在宋学和理学中的地位1蔡方鹿 (四川师范大学政治教育学院,四川 成都 610068) „摘 要‟二程的经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领,并在经学研究 的基础上,提出天理论哲学,完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化,亦是经学史上的宋学 发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典,这是其与前代儒 学的基本区别,具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势, 二程确立了理学的道统论,由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。 „关键词‟二程;宋学;理学;地位 „中图分类号‟ „...

程颢程颐在宋学和理学中的地位
1蔡方鹿 (四川师范大学政治教育学院,四川 成都 610068) „摘 要‟二程的经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领,并在经学研究 的基础上,提出天理论哲学,完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化,亦是经学史上的宋学 发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典,这是其与前代儒 学的基本区别,具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 了宋代理学发展的主要趋势, 二程确立了理学的道统论,由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。 „关键词‟二程;宋学;理学;地位 „中图分类号‟ „文献标识码‟ „文章编号‟ 二程以义理解经的经学思想作为经学史上宋学的重要内容和体现,对后世经学产生了重 要影响。二程站在时代发展的高度,不受旧注疏的约束,通过对汉唐经学的批评,大胆创新, 以己意解经,阐发新儒学的义理,这不仅使经学学风发生了根本性的转向,而且在批汉学、 批佛老的过程中,以思辨性的哲理来论证儒家伦理,构建天理论思想体系,在经学史和思想 史上均产生了重要影响,促进了宋代理学思潮的崛起。在中国经学史和宋明理学史上占有十 分重要的地位。 (一)二程洛学集中体现了宋学以义理说经的一般特征 北宋以来的宋学学者如刘敞、欧阳修、孙复、石介、王安石、张载、苏轼、苏辙等皆 以义理说经,以己意解经,对汉唐经学提出怀疑和批评。二程洛学作为宋仁宗庆历以来宋学 的重要流派,在以义理说经,批判旧汉学方面,集中体现了宋学的一般特征,二程亦成为宋 〔1〕学崛起的关键人物。二程指出:“圣人作经,本欲明道。今人若不先明义理,不可治经。” 明确把明义理作为治经学的目的,强调治经是为了明义理。从而把宋学义理与汉学训诂区分 开来,表现出鲜明的宋学特征。 由此出发,二程批评了汉唐诸儒的治经 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ,不仅疑经惑传,而且提倡以己意解经,认 为只要道理通,符合义理,则不必拘泥于经书文字,甚至文义解错也无害。这就为发挥义理 提供了方便。二程说:“善学者,要不为文字所梏。故文义虽解错,而道理可通行者不害也。” ,,,即是说,在解经的过程中,不受经书文字的束缚,应大胆发挥义理,使之通行于世,在道 与文字之间,以道为主。应该说,二程提倡的是一种思想解放的精神,是对汉学热衷于注经、 释经,不注重创新和发挥的流弊的针砭。由于汉唐诸儒训诂义疏的治经方法长期以来束缚着 人们的思想,不利于新思想的产生,这就一定程度上阻碍了中国思想文化及社会的正常发展。 〔收稿日期〕 〔基金项目〕本文为国家社科基金项目“中国经学与宋明理学研究”(04XZX001)的阶段性成果。 〔作者简介〕蔡方鹿(1951— ),男,四川省眉山市人,四川师范大学特聘教授,中国哲学与文化研究 所所长。 1 二程在新形势下 ,提倡以己意解经,以义理说经,促进了学风的转变和新思想的产生,这 不仅对中国经学,而且对整个中国文化的发展,产生了重大影响。 程颐强调,“解义理,若一向靠书册,何由得居之安,资之深?不惟自失,兼亦误人。” ,,,认为义理不仅仅存在于书册之中,它还存在于书册之外。其意思是十分明显的,即光靠儒 家经典,并不能充分发明义理。因为书册是前人所作,而义理则包括了现实社会的新鲜内容, 要发明新儒学的义理,就必须结合时代的发展,以己意说经。这充分体现了二程不受书册的 约束,大胆创新的时代精神。二程以己意解经、以义理说经,不拘泥于经书文字的思想亦是 对刘敞改易经文,以就己说思想的发挥,成为庆历以来学风转向的重要标志。 二程所提倡的这种思想解放的精神,是对汉学热衷于文字上的注经、释经,不注重创 新和发挥的流弊的针砭。由于汉唐经学流于“疏不破注”、“惟古注是从”的治经方法,长期 以来束缚着人们的思想,不利于新思想的产生,这就在一定程度上阻碍了中国文化及社会的 正常发展。二程在新形势下,大力提倡以己意解经,以义理说经,促进了学风的转变和新思 想的产生,这对于宋学的崛起和发展,具有重要意义。 (二)二程把经学理学化,将宋代义理之学发展为理学 二程在宋学中的重要地位,不仅限于以义理说经,批评汉唐章句训诂之学,而是在宋 学一般特征的基础上,把义理之学发展为理学,使理学占据了经学发展的主导地位,而一般 意义的义理之学则让位于理学,完成了它疑经、批汉学的历史使命,成为宋学发展过程中的 一个阶段和理学产生的重要背景。如果说,重义理,还是重训诂,是宋学区别于汉学的基本 特征的话,那么,把义理哲理化,以思辨性的哲理来论证儒家伦理,则是宋学中理学与其他 派别相区别的表现。 二程从时代发展的需要出发,在庆历以来义理之学的基础上,把义理之学发展为理学, 以更具抽象性的宇宙本体之理与更切合人生日用的儒家伦理的紧密结合,将经学理学化。二 程以理论道,在经学理论上提出“由经穷理”,,,和“圣人作经,本欲明道”的思想,以穷理 ,,,作为治经的目的。把儒学经典作为载道之文,“经所以载道”,置经典于服从“道”的位 置,打破汉学对经典及注疏盲目崇拜的旧传统,从理论上解决了在经学传授过程中,儒家经 典与道统之道的关系问题,从而把经学理学化,亦即道学化。既以义理之学取代注疏之学, 又把义理哲理化,克服了旧儒学缺乏哲学思辨的弱点。这即是对庆历以来疑经思潮及其义理 之学的发展。 理是二程思想的核心,也是其哲学的最重要范畴。二程创立的天理论哲学体系,在历史 上产生了深远影响。天理论的提出,标志着宋代理学的定型和其哲学体系的最终确立。这在 中国哲学发展史上具有划时代的意义。 中国哲学“理”范畴,在宋代以前发展演变的过程中,已具有条理、规律、伦理道德和 宇宙本体等诸种内涵。其中条理和规律的涵义为各家各派所共有。伦理道德的涵义为儒家所 强调,但儒家尚没有把理上升为宇宙本体,其理论思辨水平较低。而理在佛教哲学体系里, 已成为一个本体论的哲学范畴,其理论比较精致,具有思辨色彩,但佛教不甚讲仁义道德, 这是它与儒家的根本区别。理范畴所具有的宇宙本体和仁义道德的涵义分别存在于佛教和儒 学的理论体系之中,二者尚没有沟通,这是宋以前中国哲学理范畴发展演变的基本情况。 到了宋代,情况发生了变化,二程从汉唐旧儒学重训诂、轻义理的传统中走出来,在新 的历史时期,着眼于从哲学的高度来探讨宇宙的本原和社会的治理等重大问题,创造性地提 出天理论思想体系,理作为其哲学的最高范畴,内涵丰富,外延广泛,沟通天人,联系自然 与社会人生。二程从各个方面,对理做出了规定,把宇宙本体论与儒家伦理学统一于天理, 其理论的思辨性达到了较高的水平,是对以往思维成果的继承和创造性发展,亦是分别对旧 儒学和佛教思想的吸取、借鉴与扬弃。 2 (三)推崇“四书”,以“四书”义理之学取代“六经”训诂之学作为经学 的主体 “四书”及“四书”义理之学在经学史上占有重要地位。虽然二程本人没有直接使用过 “四书”这一名称,但“四书”在经学史上的重要地位,却因二程而确立,这是经学发展史 上的一大变革。“四书”观念的形成,确与二程关系相当密切。二程以“四书”义理之学取 代“六经”训诂之学作为经学的主体,这在中国经学史上具有重要意义,它标志着学风的转 向和学术重心的转移,成为宋代义理之学取代汉唐传注经学的表征。如果说,重训诂轻义理 的汉唐经学是以“六经”为主体,通过“六经”从事训诂注疏的话,那么,重义理轻训诂的 二程理学则以“四书”为主体,通过“四书”阐发新儒学的义理,为建立自己的理学思想体 系作论证。这对后世朱熹等产生了重要影响。 将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书合并为“四书”系统,这是宋代经学区别于 汉唐经学的“五经”(或曰“六经”)系统的一个显著特点。“四书”系统的形成与宋代《孟 子》的由“子”入“经”有密切关系。“四书”除《孟子》外,其余三书原均属儒家经典的 范畴:《论语》是汉代“七经”之一,因是记圣人之言,其重要性毋庸质疑;《大学》、《中庸》 是《礼记》中的两篇。《孟子》从唐中期起,开始得到人们的重视。同时《大学》和《中庸》 二书也开始受到重视。韩愈倡儒家“道统”论,推崇孟子及《孟子》书,并重视《大学》, 阐扬《大学》修身齐家治国平天下的思想。韩愈弟子李翱推崇《中庸》,以之阐发心性思想。 李翱在其《复性书》中,还多次征引《孟子》、《大学》等。可以说韩、李等开重视“四书” 之先河。经宋初至二程,程颢、程颐为建立理学思想体系的需要,以“四书”为对象,从中 阐发义理,倡“四书”义理之学,认为其重要性在“六经”之上。以“四书”作为整个儒家 经典的基础,指出“四书”体现了圣人作经之意,圣人之道载于“四书”。要求学者以研习 这四部书为主、为先,以发明圣人之道。程颐强调:“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论 语》、《孟子》既治,则六经可不治而明矣。” ,,,除《论语》、《孟子》外,《大学》、《中庸》也 ,,,,,,是二程优先关注的,认为《大学》是“入德之门”,《中庸》是“孔门传授心法”。显 然“四书”的地位在“六经”之上,从而逐步确立起“四书”及“四书”义理之学在中国经 学史上的主导地位。程氏之学是以“四书”为标的和宗旨,在此基础上而达于“六经”。 达 于“六经”是对学者的进一步要求,但就治经学的基础和宗旨而言,则是以“四书”义理之 学为重。虽然二程并不忽视其他儒家经典,尤其对《周易》予以关注,但就二程对学者的基 本要求来讲,仍是把“四书”置于优先的位置。 二程重视“四书”,在形式上以“四书”作为经学的主体,这与他们在内容上对经学的 革新和以义理解经分不开。二程的“四书”义理之学实际上是为其创立理学思想体系作论证 的。二程学说中有别于汉唐经学的思想,基本上可在“四书”之中找到理论来源和根据,这 就使“四书”取代“六经”而成为经学所依据的主要经典和文本,“四书”义理之学也逐步 取代了“六经”训诂之学在经学史上的主导地位。 (一)二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势 宋代理学思潮的兴起代表了宋代学术发展的潮流,亦是宋学发展的趋势。而宋代理学 以“理”名学,“理”是理学的核心和最高范畴。二程创天理论哲学,把哲学本体论与儒家 伦理学直接统一于天理,在理学各派中,最能体现理学的基本特征,这在宋明理学及中国哲 学发展史上,具有划时代的重要意义。 程颢、程颐以理为核心,创立天理论哲学体系,从而开辟了宋明理学发展的新路,对 历史产生了深远影响。天理论在宋代理学主导地位的确立,经历了一个逐步发展的过程。宋 代义理思想兴起之初,“理”并不具有最高哲学范畴的意义,这在欧阳修、邵雍、周敦颐、 3 王安石等人的思想里得到反映;同时,这一时期“理”范畴的涵义,朝着高度概括、高度抽 象的方向发展,为二程天理论哲学的提出,准备了条件。 ,?,欧阳修提出天理自然的思想,指出:“物无不变,变无不通,此天理之自然也。”并认 ,,,,为“天地任物之自然,物生有常理。”欧阳修虽然把天理二字引进宋代哲学的范畴体系之 中,但其天理自然的思想还比较简略,天理也仅是事物变化的规律,不具有本体的意义。邵 雍作为宋代理学的奠基人之一,其哲学以太极或道为最高范畴,理在邵雍的哲学体系里,从 属于道,理虽具有事物规律和儒家伦理的涵义,但还没有从“物之理”中抽象出来,作为最 高哲学范畴。周敦颐的太极阴阳说对朱熹思想产生重要影响,但他对理的论述较少,其理的 基本涵义是指以礼为代表的伦理道德。他说:“爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。” ,,,,可见周敦颐以理为礼,与邵雍一样,没有把理作为其哲学的最高范畴,理不具有宇宙本 体的意义。这个阶段,以理为核心的宋代理学思想体系还没有完备地建立起来。与理学思潮 ,,,,的兴起有密切关系的新学代表王安石提出“天下之理皆致乎一”的观点,展现出由万物 之理向天下一理演变的轨迹,这是二程天理论哲学产生的前奏。 二程在宋代理学思潮形成的过程中,总结前人的思想,以儒家伦理为本位,既批判佛 教不讲儒家伦理的出世主义思想,又吸取华严宗“万理归于一理”的理本论哲学形式,提出 ,,,,“天者,理也”的命题,认为“万物皆只是一个天理”,把天理作为最高哲学范畴,独 立于万物之上,又加进儒家伦理的内涵,从而使儒家伦理学与哲学本体论结合起来,完成了 自宋初以来思想家们致力于建立一种直接把本体论与伦理学统一起来的哲学体系的尝试,既 为儒家的伦理原则提供了本体论的哲学依据,以抗衡精致的佛教哲学,又从本体的高度论证 了封建社会统治秩序和道德规范的合理性。理学以理名学,宋代理学的最终确立,就在于二 程把儒家的纲常伦理原则与哲学本体论统一到天理那里,这代表了宋代理学发展的主要趋 势。可以说,天理论哲学开辟了理学发展的道路,成为时代思潮、时代精神的集中体现。 (二)确立了理学的道统论 二程以天理论道,创天理论哲学体系,开辟了宋明理学发展的道路,对新儒学道统思想 的发展产生了深远影响。天理论在宋代理学道统思想体系主导地位的确立具有重要意义。程 ,,,,颐说:“天有是理,圣人循而行之,所谓道也。”强调天理作为宇宙秩序,即使圣人也须 循而行之,在这个意义上,天理即道,道亦即理。“又问天道如何?曰:只是理,理便是天 ,,,,道也。”二程以天理论道,提高了儒学道统思想的哲学思辨性,是对韩愈单纯伦理型道统 思想的发展。 二程以继孟子之后,得不传之绝学而自居。从内容上看,二程确立的道统论,对道的理 解,比韩愈更为深刻、抽象,其道不仅是道统传授的内容,而且成为与理等同的宇宙本体; 从形式上讲,二程确立的道统论,是由包括“二帝”、“三王”在内的尧、舜、禹、汤、文、 武、周公、孔、孟,甚至包括伯夷、柳下惠、伊尹等儒家圣贤一脉相传,形成传道的统绪, ,,,,这个统绪在孟子以后中绝,“孟轲死,圣人之学不传”,而由二程兄弟超越汉唐,直接圣 人之道于孟子,并通过心传,将儒家圣人之道接续下来。由此可见,二程确立的道统论是从 内容到形式对孔孟之道及其道的传承说的继承和发展。程颢认为“倡道在孔子,圣人以为己 ,,,,任。”圣人以倡道为己任,而二程兄弟则“以身任道”,以弘扬圣人之道为己任,他们不 顾天下的“骇笑”和怀疑,孜孜于倡道、明道,其目的就是为了把理学道统论推广开来。程 颢逝世时,公卿大夫以“明道”号之。程颐为其墓刻石曰: 周公没,圣人之道不行;孟轲死,圣人之学不传。道不行,百世无善治;学不传, 千载无真儒。无善治,士犹得以明夫善治之道,以淑诸人,以传诸后;无真儒,天下贸 贸焉莫知所之,人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后,得不传之学于遗经,志将以 斯道觉斯民。天不慭遗,哲人早世。乡人士大夫相与议曰:道之不明也久矣。先生出, 倡圣学以示人,辨异端,辟邪说,开历古之沉迷,圣人之道得先生而后明,为功大矣。 4 于是帝师采众议而为之称以表其墓。学者之于道,知所向,然后见斯人之为功;知所至, ,,,,然后见斯名之称情。山可夷,谷可湮,明道之名亘万世而长存。 这是一篇关于二程确立理学道统论的代表性文章,充分体现了二程在道统中的重要地位。在 程颐看来,“周公没,圣人之道不行;孟轲死,圣人之学不传”,这是因为,在周公以上,圣 人本身就是帝王,圣人居帝王之位,所以能够把圣人之道推行开来;而周公以下,圣人有德 无位,故圣人之道在周公之后不行于世。虽然圣人之道不行之于政事,但其道仍在士阶层中 流传。可是到了孟子之后,圣人之道不仅未能行之于世,而且也失传了。程颐认为,道不行 不传的危害性甚大,而道能否推行的关键则系于程颢一身,当然也包括程颐他自己。正因为 千载以来无自家兄弟这样的真儒,才使圣人之道在孟子之后失传达一千四百年之久。这自然 把韩愈排除在道统之外,甚至在道统中亦没有周敦颐的地位。而正是由于出了二程兄弟这样 的传道真儒,使圣人之道得以复明于天下。这不仅体现了二程传圣人之道的博大抱负和坚定 信念,同时也表明,理学道统论的确立,非二程莫属,这是其他人,包括朱熹在内都不能替 代的。要之,新儒学的道统论经二程之手,始得以确立,而由朱熹发展完善,集其大成。这 正是二程确立道统论,对儒学道统思想产生重要影响的表现。 二程确立理学道统论,在道统思想发展史上占有重要地位,对后世影响甚大。朱熹继承 二程,充分肯定二程在道统中的重要地位,以继承二程道统为己任,宣称尧、舜、禹、汤、 文、武、周公、孔、孟一脉相承的圣人之道,在孟子以后中断,直到一千多年以后出现了程 颢、程颐,才上承孟子,接续道统,而自己又承接二程,继承了圣人之道。虽然有时朱熹也 提到周敦颐,认为周敦颐、二程接续了道统,但从未忽视过二程对确立儒学道统的重要性。 可以说,朱熹虽然集儒学道统思想之大成,但朱熹道统思想的基本内容均是对二程确立的道 统论的继承和阐发。理学道统论的确立,非二程莫属,这是任何人,包括朱熹都不能替代的。 朱熹继承二程遗意,作《四书章句集注》,每每祖述二程的观点,以二程的言论来揭示全书 的宗旨和要义,并加以发挥。如在《中庸章句》篇首引二程论“中”的言论,以“中”为天 下之正道,来发挥二程所说的孔门传授心法,并以此来论证理学道统论。强调只要对“四书” 融会贯通,便能找到圣人传心之旨。 二程以天理论道,与其道统论有着密切的联系。二程倡导的天理之理也就是道统之道。 在二程看来,理即是道,故在一定意义上可以说,天理史观亦即体现了圣人之道发展演变的 历史。二程的道统论不仅在思想史上占有重要地位,而且具有自身的特点。 质言之,二程肩负时代赋予的理论重建的重任,面对儒学式微、发展停滞,而佛老盛行 的局面,以弘扬和创新圣人之道为己任,在批佛老的同时,亦注意借鉴吸取道家的道本论哲 学和道法自然的思想,以儒为本,融合儒、道;又吸取佛教的理本论和理事说等,为建构自 己的道统思想体系服务。二程在理论重建中,继承、吸取并改造、发展前人的思想,创造性 地提出天理论的哲学体系,并以天理论道,赋予道统论以时代的意义;以义理解释儒家经典, 从中发明圣人之道;崇尚“四书”,重视心传,超越汉唐诸儒,并求道致用,不尚空谈,由 此而确立了新儒学的道统论,变韩愈单纯伦理型的道统为理学哲理型与伦理型相结合的道 统,为整个道统思想的发展做出了突出贡献。后经朱熹的继承、发展,集其大成,使道统思 想广泛影响思想界和整个社会,并流传到海外,从中国、朝鲜到日本,成为儒学及东方文化 的重要组成部分。其流弊虽遭到后来反道统人士的批评,但道统思想和道统文化一脉相传, 至现代而不绝,值得人们认真科学地整理、研究,以发掘其内涵和历史、时代价值。 从以上程颢、程颐在中国经学史之宋学和宋代理学史上的地位可以看出,二程在唐中叶 以来尤其是北宋庆历以来疑经惑传思潮的基础上,把经学义理化,以义理说经,以天理论道, 明确提出“经所以载道”的思想,把儒家经典置于服从于道即天理的位置;批评汉唐经学滞 心于训诂章句之末而无所用;又在经学的形式和内容上加以革新,以“四书”及“四书”义 理之学作为经学的主体,取代以“六经”为对象的汉唐训诂注疏之学。二程对传统经学的变 5 革,把儒家经典与理学之义理结合起来,开创了新儒学的思想体系,由此促进了宋学的崛起 和理学的确立。二程的义理经学对后世及朱熹思想产生了重要影响,朱熹等在继承二程经学 及理学思想的基础上,以“四书”为主,来阐发其义理思想,进一步把儒家经学义理化,从 形式和内容上改变了经学发展的方向,其《四书章句集注》的问世,使“四书”的影响超过 了“六经”,不仅确立了程朱“四书”义理之学在中国经学史上的主导地位,而且标志着宋 学的最终确立和完善。此书亦成为宋以后中国历史上流传最广、影响最大的一部经书。由此 体现了程朱共同对儒家经学的发展,并在创新发展儒家经学的同时,发展了宋代理学。 ,1,,,,,河南程氏遗书?卷二上,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.13、30. ,,,河南程氏外书?卷六,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.378. ,,,,,,河南程氏遗书?卷十五,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.165、158. ,,,河南程氏遗书?卷六,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.95. ,,,河南程氏遗书?卷二十五,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.322. ,,,河南程氏粹言?卷一,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.1204. ,,,河南程氏外书?卷十一,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.411. ,?,欧阳修.居士集?卷十八,明用〔M〕.四部丛刊本. ,,,,欧阳修.居士外集?卷二十三,书荔枝谱后〔M〕.四部丛刊本. ,,,,通书?诚几德第三,周敦颐全书?卷三〔M〕.南昌:江西教育出版社.1993.103. ,,,,王文公文集?卷二十九,致一论〔M〕.上海:上海人民出版社.1974.340. ,,,,河南程氏遗书?卷二十一下,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.274. ,,,,河南程氏遗书?卷二十二上,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.290. ,,,,,,,,河南程氏文集?卷十一,明道先生墓表,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.640. ,,,,河南程氏遗书?卷十一,二程集〔M〕.北京:中华书局.1981.132. (蔡方鹿:四川师范大学特聘教授、四川省社科院哲学所名誉所长。地址:成都市静 安路5号、四川师范大学政教学院;邮编:610068; E-mail:caifanglu1031@163.com) 6
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分类:企业经营
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