也谈论语中的君子之道

也谈论语中的君子之道 博士? 基地班硕士? 硕博连读研究生? 兽医硕士专业学位? 学术型硕士? 工程硕士专业学位? 农业推广硕士专业学位? 全日制专业学位硕士? 同等学力在职申请学位? 中职教师攻读硕士学位? 高校教师攻读硕士学位? 风景园林硕士专业学位? 西 北 农 林 科 技 大 学 研 究 生 课 程 考 试 试 卷 封 面 ,课程名称: 中国传统文化概论 , 学位课? 选修课? 研 究 生 年 级、姓 名 2012级 王冰洁 研 究 生 学 号 2012050769 所 在 学 院(系、部) 人文学院 专 业 学 科 中国史 任 课 教 师 姓 名 张磊 考 试 日 期 2013年05月30日 考 试 成 绩 评 卷 教 师 签 字 处 也谈《论语》中的“君子之道” 摘要:《论语》是先秦时期儒家思想的代表作，更有“半部论语治天下”之说。其中，“君子”一词出现了107次之多，说明孔子对君子之道的重视。《论语》中的“君子”，一指“有位者”，一指“有德者”，本文主要谈论的是“有德者”，即道德高尚的人。君子之道包含内容甚广，涉猎了仁、义、礼、智、信、恭、宽、忠、恕等各个方面，在现代也有积极的借鉴意义。 正文:《论语》，作为先秦时期儒家思想的代表作，在中国传统文化领域占据重要地位，而对于《论语》的研究，从古至今，从未间断。古有朱熹的《论语集注》，刘宝楠的《论语正义》，近有程树德的《论语集释》，杨伯峻的《论语译注》，今有傅佩荣的《解读论语》，于丹的《<论语>心得》。我认为，若想探求《论语》的真知，仅仅依靠从别人那里获取只言片语是不够的，必须亲自阅读，才能掌握其中的精髓，也能得出自己独到的见解。本科阶段，曾开设《论语导读》这门课，当时我将《论语》仔细阅读了一遍。研究生阶段，又开设了传统文化课程，我再次阅读了《论语》。在两次阅读之后，我对其中的“君子之道”很感兴趣，故能略述一二。 “君子”一词，最早出现于《尚书》，当时其主要词义是尊崇的贵族、统治者。“君”，从尹，从口。“尹”，表示治事;“口”，表示发布命令。即:发号施令，治理国家。《论语》中的“君子”，则逐渐演化成“有德者”和“有位者”的合称，开始具有道德品质的属性。本文主要谈论的是有德者，即道德高尚的人。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。我将从以下几个方面对《论语》中的“君子之道”做一下阐述，表达自己见解。 一、 君子之道——仁义篇 “君子”是孔子的理想化人格，君子以行仁、行义为己任。孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序混乱，面对严重的社会危机。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周朝的礼仪 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，亦即“复礼”。孔子创造性的以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，是仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何,人而不仁，如乐何,”(3?3)没有仁，当然不会有礼，所以，要复兴“礼”，要从“仁”字入手。如何行仁,“为仁由己，其由人乎哉,”(12?1)行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。“仁”是靠君子来落实的。“君子去仁，恶乎成名,君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(4?5)君子如果抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢,君子没有吃完一顿饭的时间离开仁德，就是在仓促匆忙和颠沛流离的情况下也是如此。从这里可以看出君子对仁德的重视。“有子曰:‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤,’(1?2)”君子务本的“本”，是指“孝悌”，而“孝悌”又是“仁”之本。“孝悌”是那个时代维持其社会秩序的一种基本的道德规范，因此，孔子把它视为君子应有的道德之本。君子担道行义，以张扬仁义为己任。“君子义以为上”(17?23)，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4?10)“君子喻于义，小人喻于利。”君子做事的基本价值尺度就是义，只问行为本身正当与否。孔子不否认人有追求正当利益的权利，但强调人对于利益的追求要符合正当性要求。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求，从吾所好。”(7?12)“不可求”之事，就是不义之举。“不义而富且贵，于我如浮云。”(7?16)违背道义的事，即使再有利也不去做。 二、 君子之道——礼乐篇 礼是一种外在的规范，对人有约束作用，但这种约束作用，却是十分必要的，否则，社会秩序将无法维护和维持。孔子不否定礼，相反，对于礼持积极肯定的态度。孔子思想的出发点就是“克己复礼”，就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。“不学礼，无以立。”(16?13)不学礼，便无法在社会上立足。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”君子广泛的学习，再用礼节加以约束，也就可以不至于离经叛道了。“博文”要有广博的知识，“约礼”要以礼约束，不断提高道德修养，这样品学兼修，才不“离经叛道”。礼仪不仅是道德修养方面，外在形象方面也要符合礼。“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘;素衣，麑裘;黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”(10?6)在穿着上，君子必须符合一定的规范。“兴于诗，立于礼，成于乐。”(8?8)个体修养的真正实现，个体人格的真正完成，要靠乐。孔子请子路、曾点、冉求、公西华各言其志。子路、冉求、公西华所言均局限于事功，唯曾点所言，上升到精神境界的高度:“莫春者，春服既成。 25)能为此者，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(11? 体现出一种人格精神，这是一种突破事功之后的人格精神，也是人格修养的境界，所以孔子说“吾与点也”。 三、 君子之道——忠信篇 忠、信，也是君子应具备的品德。“君子不重，则不威;主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”(1?8)君子要以忠和信两种道德为主，犯了过错，要敢于承认，敢于改正。曾子曾举例说明:“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与,君子人也。”(8?6)朋友敢把未成年的孤儿托付给他，国君相信他能对方土百里的国家命运负责，在生死存亡的紧要关头毫不动摇。这样的人无疑是可靠的忠臣、君子。“信”从人从言，即指人说话算数，言行一致。在孔子看来，与人交往必须讲求诚信。“人而无信，不知其可也。”(2?22)，作为一个人如果没有诚信，那就不知道他还能做成什么事了。“子夏曰:‘君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。信而后谏;未信，则以为谤己也。’”君子要讲求诚信，得到百姓的信任之后，才能够役使百姓;得到君主的信任之后，才能够谏言。(19?10) 四、 君子之道——言行篇 君子的言行往往为他人所关注，所以君子不论在公共场合还是独处，都应重视言行，以免遭诟病。“君子欲讷于言而敏于行。”(4?23) “君子于其言，无所苟而已矣。”(13?3)“君子耻其言过其行。”(14?27)“君子先行其言而后从之。”(2?13)以上所引用均是说明君子要谨言慎行。言论要思考得当后再说出，不能有丝毫马虎的地方。不能夸夸其谈，却没有实际的行动。行动要敏捷，不出差错，将想说的话践行之后再说出来，做到言行一致。 五、 君子之道——修身篇 《大学》中所讲“修身、齐家、治国、平天下”，将修身放在首位，亦即只有自身道德修养得到提高，才能够去要求别人，得到别人的畏服。可见修己的重要性。“人不知，而不愠，不亦君子乎,”(1?1)“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(15?19)君子要大度、谦恭，不因别人不了解自己的文采、品质而怨 恨，只是惭愧自己没有能力。“子谓子夏曰‘女为君子儒，无为小人儒～’”(6?13)孔子教育学生，要成为君子式的知识分子，德才兼备。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(7?37)“君子不忧不惧。”(12?4)“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(13?26)君子做事光明磊落，心地平坦宽广，内省不疚，那么就没有什么可以担忧恐惧的。生活安闲舒泰，不肆意骄纵。“君子求诸己，小人求诸人。”(15?21)君子做事总是要求自己，“有诸己而后求诸人”(《大学》)，而小人却喜欢苛求别人。所以，要想成为一个君子，自身必须加强道德修养，做到:谦恭、宽容、自省不疚。 六、 君子之道——学习态度篇 作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还须有外在的文采。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7?6)孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历礼、乐、射、御、书、数六艺。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(1?14)君子的好学，表现在不重衣食住所，做事敏捷，言语谨慎，到有道的人那里去学习，匡正自己。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(6?18)质，实也。指人的内在品质;文，饰也，指人的外在文采。有质无文就显得粗野，有文无质则太虚浮。只有文质兼备，内外双修，才能称得上君子。“君子以文会友，以友辅仁。”(12?24)通过文学来广交朋友，然后用朋友帮助自己提高仁德，也就是“见贤思齐”。 七、 君子之道——为政篇 “曾子曰:‘君子思不出其位。’”(14?26)作为一个有位的君子，要时刻思考分内之事。在其位，谋其事。在孔子看来，政治的最高境界是德治。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”(2?1)君子拥有良好的道德就能收到满意的政治效果。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”(13?6)政治问题也是道德问题，政治伦理化和伦理政治化在孔子这里是合二为一的东西。“德行”问题是从政的首要问题，需统治者加以重视。 八、 君子之道——警戒、敬畏篇 君子也是凡人，也面临生活中的种种诱惑，这时，便要培养抵抗诱惑的能力。“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”(16?7)年轻的时候，血气未定，便要警戒自己莫贪恋美色;壮年时，血气正旺盛，便要警戒自己莫好斗;等到老年，血气已经衰弱，便要警戒不能贪得无厌。“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(16?8)君子的“畏”是“敬畏”，兼具崇尚追求与服从统治之意。天命，即冥冥之中的大道。大人，即德高望重的人。圣人，则指上古时代的尧舜等帝王。他们都是仁义、道德与礼乐方面的典范。君子对于这些人，既然仰慕其品德，学习其高行，便安于天命之所安排，安于大人之统治，并能时时以礼约束自己的行为。小人则不然，不懂得天命，因此不畏，对于大人和圣人之言却又充满亵渎。 九、 君子之道——环境篇 “子欲居九夷。或曰:‘陋，如之何,’子曰:‘君子居之，何陋之有,’”(9?14)孔子想住在九夷，这个地方十分简陋，但孔子丝毫不在意，更在意的是人的品德修养，认为只要是君子居住，就不会简陋。从这句话也可看出，孔子把自己比作君子，也时刻以君子的身份来要求自己。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(15?2)君子处于困窘的环境人，仍然能够恪守着君子之道，安于贫穷，小人却不愿忍受穷困，总是想方设法摆脱。孔子称赞颜渊:“贤哉回也～ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也～”(6?11)颜回生活在陋巷，却怡然自乐，这与孔子的生活态度非常相似，所以孔子才把颜回成为贤人。 十、 君子之道——人际交往篇 每个人都是生活在一定的社会环境中，不可避免要与他人接触。而君子在人际交往方面亦是秉承谦恭有礼的信条。“君子矜而不争，群而不党。”(15?22)“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(12?16)君子要庄矜而无所争，合群但不结成党派，成全别人的好事。“君子和而不同，小人同而不和。”(13?23)“君子周而不比，小人比而不周。”(2?14)君子在交往中虽然要谦恭友好，但不能人云亦云，讲求和谐而不盲从附和，要有自己的见解。君子希望将众人团结起来，而不是勾结起来。总之，君子注重社会和谐，认为社会和谐能够使国富兵强。 十一、 君子之道——用人篇 君子作为一个统治者，也面临遴选人才的选择。“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”君子任用人才，通过衡量他的才德来分配任务。(13?25)“君子不以言举人，不以人废言。”(15?23)君子看中的是做事的态度，而不注重言论，夸夸其谈者以及善于溜须拍马者在君子面前毫无用处。“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人～”(18?10)对已经任用的人才，君子要信任他们，用人不疑，如果没有发生过严重过失，就不要抛弃他，不要对某一个人求全责备，这样，这些人才能敬畏君子，勉力为其效劳。 十二、 君子之道——省思篇 “君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(16?10)这里的“思”有考量反省之义。“九思”包含观看、听闻、表情、容貌、言语、行事、疑虑、怨愤、得利九个方面，几乎涵盖了人的所有行为。看要看得明，听要听得清，表情要温和，容貌要恭敬，说话要诚实，做事要专心， 有了疑难要善问，心情怨愤时要考虑后果，获得利益时要反省是否合理正当。要成为一个君子，这些都是应当认真省思的。 十三、君子之道——综合篇 “子谓子产，‘有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”(5?16)孔子认为郑国大夫子产符合君子之道:自己的容颜态度庄严恭敬，对待君上认真负责，教养人民有恩惠，役使人民合于情理。“君子道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(14?28)君子是仁、智、勇的集合。仁德便无所忧虑，智慧便不会迷惑，勇敢便无所畏惧。“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”(20?2) 君子给人民以好处，而自己却无所耗费;劳动百姓，百姓却不怨恨;自己欲仁欲义，却不贪婪;安泰矜持，不骄傲;威严而不凶猛。也就是说君子做事情要恰到好处，执其两端而守其中。 十四、君子之道—— 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 篇 《论语》中所言君子之道，包含甚广，乃是仁、义、礼、智、信、恭、宽、恕、忠等众多品质的集中体现，总的来说，就是比一般人道德修养高的人。君子不同于圣人，圣人是超脱凡人之上的人。“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(7?26)孔子自己也认为自己不会遇到圣人，能够见到君子就满足了。君子也不是容易就能做到的，但只要努力去做，“心诚求之，虽不中，不远矣。” (《大学》)孔子的“君子之道”，在现代仍具有现实意义。快节奏、强竞争、高效率成为现代社会和现代人生活的基本特征。现代化一方面推进了经济社会的急剧变革和快速发展，另一方面又带来了人性扭曲，心灵浮躁，人际关系紧张和情感生活的冷漠。《论语》中所倡导的君子之学、之德、之风、之交、之修等原则，是当今提升心灵境界，塑造理想人格，化解社会冲突，整合人际关系，建设和谐社会的宝贵文化资源，应该大力提倡，以此来成就中国的礼仪之邦。 参考文献:1、杨伯峻，《论语译注》，中华书局，2006年版。 、钱穆，《论语新解》，三联书店，2002年版。 2 3、程树德，《论语集释》，中华书局，1990年版。 4、梁漱溟，《中国文化要义》，上海人民出版社，2005年版。 、李泽厚，《论语今读》，三联书店，2005年版。 5 6、余英时，《士与中国文化》，上海人民出版社。