布依族山歌现象简述

布依族山歌现象简述 (蒙柳转) [摘要] 山歌淋漓尽致的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了布依族人对生活的切实感悟，随着社会的发展，布依族山歌又经受什么样的考验，在起起落落中又如何得以传承,本文将简单的描述布依族山歌跌宕起伏的发展历程，希望能引起大家对传统文化 的关注。 关键字:布依族、山歌、简述 一、山歌无处不在: 山歌一直伴我长到八岁，那时候我们那里的男女老少都特别喜爱唱山歌。人们上山砍柴、采药时唱山歌，下地干活唱山歌，农闲时节对山歌、、、小时候听得最多的就是大人们唱山歌、对山歌，这一唱一对的场景一直深深的印在我的脑海里。 (1)下地干活时唱山歌。我们习惯互帮式劳动，每次下地干活都会有很多人参与，大家一边劳作一边唱山歌。在那个随机组合的群体中总会有一位资历较深的人领唱先辈已拟好的歌词，然后大家一起唱。有时大家也自己找歌(编歌词)，找好了就说给大家听，然后大家一起唱。在布依族人眼里干活和唱歌有时会同等重要，你时常会看到大家为了找歌，停下手中的活来苦苦的思索着。一天的劳作就在这欢乐的歌声中不知不觉结束了。 (2)在山上放牛时唱。一般放牛的是一些老人和小孩，通常都会唱山歌来打发时间。小时候特喜欢去放牛，因为老人们总会讲把他们那一辈唱山歌时所发生的故事，一般会是谁谁因为唱了什么歌，然后找到了心上人或者别人就会给他什么东西。老人们讲完故事就教我们唱山歌，一堆小孩跟就一起唱，虽然不知道那歌词所表达的含义，但是都很乐意去背歌词去唱。有时老人们还让我们对歌，他们先唱一首，叫我们对下一首，于是我们每个人都在 拼命的想，该如何对，其实那个年纪的我们毫无头绪，当然就都对不出来，年纪稍大的就会。都最后老人总会自己对给我们听，还向我们讲述那些歌词背后的含义(山歌都是双关语的，有着深刻的含义，小的时候都听不懂)。 (3)在家里唱。在农闲时节(特别是在冬天)，村里的女人都互相串门，大家都带有自己的手工活，天南地北的闲聊。每次少不了的话 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 :谁谁参加了那个婚礼，婚礼上歌匠们是唱什么山歌的，大家会选唱几首。当然，在家里时都会很小声，一般是在说歌(就是像讲话一样讲出来，类似于念歌词，没有调)，有时也会小声的哼哼。 (4)年轻人晚上聚在室外宽阔的地方谈情说爱时也唱山歌。我没有考证过我们的自由恋爱是在什么时候开始的，只是知道我太爷爷那辈就已经有了，曾有老师称我们的这种恋爱方式为野蛮的集体恋爱，没有隐秘可言，当时觉得挺有道理，现在觉得有些胡扯。每天晚上吃完饭后，几乎所有的未婚男女都不约而同的在晒场上唱歌。男孩看中了哪位女孩，就过去搭讪，如果女生愿意单独跟你出来就说明她对你有好感，一场恋情就这样开始了。这种场景只限于年龄大于12岁(这个年龄不是很严格)的未婚男女，家人严禁小于12岁的孩子去那个地方，订婚过的男女去了会受到在场所有人的排斥和议论。年轻的歌匠会在这样的场合产生，但他们的歌大多以爱情为题材;中年人老人会对那些比较优秀的年轻歌匠进行培养:一是在隆重的场合，老人和年轻的配成对子进行对歌，在这个过程中给他们传授经验。二是在日常生活中指点他们，慢慢把他们带入歌王行列。只要你在年轻的一辈中脱颖而出，你自然而然的得到很多“师傅“的指点，力图把你培养成优秀的歌王，因为所有师傅的愿望都是期盼年轻人能精出于蓝而胜于蓝。 (5)隆重的节日时唱山歌。在各种我们认为重要的节日都会唱，在节日时，会比较正式，严格按山歌的程序来唱。正式场合唱山歌，在整个过程中有一套完整的仪式和模式。特别是在婚礼上，男方的人来女方家下聘金时，女方的亲戚会对男方的人唱山歌，这时男方的人必须对歌„„婚礼上的很多环节都要求必须会唱山歌，不会唱是很丢人的。 感受: 我们的山歌成长的环境与我们的生产生活密切相关。唱山歌不分男女老 少，在什么场合都可以唱，而且针对不同的场合会有不同的山歌。 从我懂得记忆开始一直到八岁，那个时候没有电视，唱山歌就成了人们的主要娱乐活动。在哪里都不害怕，因为你随时随地都可以听到有人唱山歌，虽然小时候听不懂山歌里唱的是什么意思。那时所有的人都以会唱山歌为荣，山歌贯穿我们整个生活，几乎每个长到20岁的人都是歌匠，大家争先成为歌王。歌王会赢得所有人的尊敬和爱戴。 二、山歌的没落 在我读四年级那年，村里开始有小部分的未婚男青年外出打工，慢慢的就会有很多的未婚男女青年跟随其后，等到我读六年级时村里的几乎所有的年轻男女都外出打工了，在到上初中时连中年夫妇也都外出了，村里就剩下了老人和孩子以及一小部分中年妇女。渐渐地人们的生活水平不断提高，外出打工使一些家庭开始减少耕种田地，有的干脆不种了;从此再也看不到成群结队在田间劳作的人们了。留守在家的老人、妇女零散的在天地里劳作，偶尔还能听到零落的歌声。人们的生产方式也由畜力转为机械化，牛便成了稀有动物，你再也听不到山坡上传来老人和孩子的歌声。农闲时大家还是串门，还是天南地北的聊，但是看电视的时间越来越长了，关于谁家的孩子在广东又怎么样怎么样的话题变多了。大家晚上要么各自在家看电视，偶尔会聚在一起看山歌碟子。晚上也没有年轻男女用山歌传情了，常有外地媳妇嘲笑我们那种表达感情的方式。春节回来时偶尔会听到有人杀猪般的吼山歌，接着就是一片起哄声。你看到更多的是大家赶着参加婚礼，在那一个月了，不停的有人结婚，大家不停的喝酒，喝完了就在跟着音乐狂吼流行歌曲。有很多外出打工的年轻夫妇把小孩带在身边，有的小孩连布依族话不会讲了，还谈什么唱山歌呢。 感受:变了，一切都在变化。等我们意识到的时候，我们的山歌就要面临“灭绝”了，很多人都意识到一切都和以前不一样了，但是我们很少有人思考为什么。我们只不过跟着时代走，跟着主流走，希望能过的更好，怎么走着走着，我们的山歌就没有了呢,于是人们开始恐慌，不知道怎么办，不知道怎样做才好，谁能指引呢,, 现在把自己置身于那段时间还会觉得很窒息，很压抑。2004年春节大堂 哥结婚，我以长女的身份去迎接新娘时，因为不会唱山歌拿不到新娘的生成八字，最后我们以酒代替山歌。那是我第一次因为不会唱山歌而感到悲哀，心痛，也第一次认真的看待我们的山歌。那时深刻的体会到了山歌的远去，也是在那时我第一次意识到流行歌曲充斥着我们的空气，沉重得让我无法呼吸。你非常珍爱的东西弄丢了，而非常该死的你却不知道它是什么时候弄丢的，等你发现时它已经不在了，那个时候就是那种感觉，让你想要以捶胸顿足的方式来宣泄你的自责，不满，懊恼，愤怒„„有一段时间我一看到那些我们年轻族人眯着眼睛，有气无力的伸手，要么使劲的手舞足蹈，摇头晃脑，以那种做作的表情唱那些流行歌曲，而对老人唱山歌嗤之以鼻，我就有一个凳子砸过去的冲动，我们都不爱自己的文化，谁爱我们的文化。只有我们自救了，才能引起别人的注意，才能帮助我们，靠别人来就我们的文化，即便活了，也会在救活的那时刻断层。看那些明星唱歌，要么有气无力，要么手舞足蹈，我就恶心;一听那个词，大部分都俗得很，还拿那么多钱，一想到这些我就气不打一处来。 三、山歌的复兴: 大概在2006年，有一些布依族的老板开始寻找布依族山歌的歌匠歌王，组成一个团队，出山歌碟子，仿佛一夜之间，山歌碟子遍布大街小巷，人们开始放山歌碟子。那些歌匠也得到了政府的肯定和重视。政府每个月会给他们发工资，他们的出场费是每一对400元，还会有红包(请唱的客家给)。2007年的春节，政府拨款，社会各界捐款。我们村第一次举行了个大活动，其中一个重要的内容是请歌匠唱歌，唱了两天两夜。之后不断的发现，一些有权势的家族，在儿子的婚礼上或者是进新房都会请歌匠唱歌，之后不久“唱片”就出炉了。那些唱片人气特别火，可以用疯抢来形容，甚至还会有人提前预定。今年春节回家，经常听到有人开山歌的碟子，我家就常开，每次人都爆满，我的同龄人，我妹妹的同龄人，我弟弟的同龄人来找我们玩遇上了，我们也会一起听，我们还会讨论，大家对那些歌匠对那些歌词评价都很高。山歌的内容很广，有唱夫妻不和的，有唱婆媳不和的，有唱关于学子在外求学的，有唱关于农民工在外打工的，有唱政府的作为与不作为的，有唱关于恋爱的„„很丰富，所以很多人都在听，在外读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的，在家务农的，在外打 工的„„都一起听，还互相讨论唱得对不对。 感受:山歌在复活，但是这个过程很辛苦也很惊险。现在的山歌，更多的是起教育的作用。虽然现在比以前的情况有所好转，可是如果处理不好，我们的山歌在不久的将来，还是会面临着生存的危机，而且那时会比前些年严重的多。现在的山歌是精英的山歌，只有为数不多的歌匠歌王在唱，我们这辈很多人都不会对歌，即便我很爱山歌，我也不会对歌，那些不爱的呢?情况会更糟。如果对我们的下一代教育的不好的话，两代人的时间山歌文化就会断层。有时候我总在思考这样的问题，我们少数民族接受教育是为了让自己的生活过的更好，但是我们接受了高等教育之后有多少人为自己的民族做贡献的。而且一个很重要的问题是，我们在接受教育的过程当中，特别容易犯这样的错:我们有意无意的舍弃我们的本民族的文化，以接受主流文化，我们不管本民族的文化是好是坏，统统舍弃，也没人去注意这个，只有一个念头，往主流文化里挤，以至于以后可以立身于主流社会。我身边的好多人就是读书了之后，汉化的非常严重，更可怕的是她们以这种为荣。每一种文化都有他固有的思维，从不同的层面塑造一个人，我们接受教育，应该学习我们没有的思维，让不同文化塑造我们，让自己更强大，能够在不同的文化里游刃有余，在不同的文化中以不同的思维思考问题，做到比别人更全面，比别人更深入。 还有农民工的问题。农民工进城，国家正在大力的解决农民工子女的教育问题，我们知道，打工虽然辛苦，可是总比在家里过的好。我们试想，如果有一天农民工子女的教育问题解决了，她们可以很容易的在城市了接受教育，甚至农民工可以进城定居了。肯定有很多人进城去，大家都去城里读书了，试问我们的文化，依赖生活生产环境而存在的文化还怎么延续。我不是说经济不要进步，人们不能追求好的生活，而是说我们应该给民族的文化留有发展的空间，要不等到我们发现文化面临危机了，大家会恐慌，很可能会引起新的社会问题。 四、总的感受: 每一种文化都有它成长的环境，而当生产方式改变的时候，生活方式也就改变了，文化的成长环境也跟着改变。我们的山歌文化成长于我们的生产劳作 和生活当中，当人们都从单纯的农民变成农民工时，它的成长环境就开始变化了。这个时候我们的山歌就面临着生存危机，这种危机有来自山歌本身与改变了的成长环境的冲突，也有来自于流行歌曲文化的威胁。当然我们明白生产方式的改变是政府的政策引导的，我们本着人往高处走，向文明与现代(这种文明与现代是他人定义的，我们只是跟随者，没有能力去评估所谓的文明与现代)进军的愿望，跟着政府指引的方向前进，我们只顾着往前走却忘了回头看我们得到了什么又失去了什么。等我们发现的时候，我们的山歌，反映我们生活，积淀了我们足迹的山歌，却不知道什么时候离我们远去。它原先触及我们生活的每一个角落，当它不在时我们发现我们空了，没有东西来支撑精神。于是我们面临抉择，可是要怎么走，要怎么办，我们没有头绪，大家陷入了恐慌，那种明知道处于危险境地却找不到出路的困惑和恐慌。我觉得很庆幸的是，我们的生产方式没有与先前完全割离开来，我们的族人是由农民变成了农民工，而不是纯粹的工人，这给了我们山歌一个过渡的环境，让它有软着陆的条件。 我坚信每一种文化危机出现之后，只要没有另一种强大的绝对的力量去干涉控制文化的发展方向，本文化塑造过的圈内人会出现各种领袖人物引领人们去选择。 当我们的山歌面临着生存危机时，那些热爱山歌的人们感到痛心，并挣扎着。老人义无反顾的爱着、唱着，而很多出去打工、求学的年轻人接触了外面的时尚文化，在他们的内心流行歌曲是现代文明的象征，有意无意的排斥我们的山歌，觉得山歌很土，上不了台面。当我们都不爱自己的山歌了，试问谁还在意我们的山歌呢，谁会有能力深入了解我们的山歌呢,,还有更小的一代，他们连我们的语言都讲不好甚至不会讲了，还有什么资本去唱呢,,山歌不是学一两天你就会的，你需要被熏陶，需要你不断的学习。唱山歌就像是作诗作词一样，你得先背得别人的很多诗，然后你不断的练习写，最后才有可能触景生情，出口成章。唱山歌就是触景生情，出口成歌，到了这一步你才算是个会唱山歌的人。1998——2004年的情况如果延续，我们的山歌就会断层甚至完全退出我们的生活。对于山歌，你首先要了解它，之后才能爱它，深爱了才会继承发扬。 不管是哪种文化，没有在深入了解的基础上的评价，是不公平的。政府 在没有深入了解地方的文化生活而做出政策，注定要引起新的更大的社会问题。在一种文化面临着生存的危机时，政府不能以绝对的力量去控制文化的发展方向，更不能决定这种文化的去留。而是找出他们的精英人物，协助这些精英分析他们文化面临的处境，并为文化找出路，政府能做的就是引导和支持。当我们的山歌面临危机时，出现很多精英人物，包括歌匠、本地有威望的老人、本族商人、在外的学子、当地的教师、在外当官者等，他们从不同的层面保护拯救我们的山歌，当这些精英的努力连成一片网时(他们没有联合起来，只是每一类人从自己的角度去努力)，出路就明晰了，最后政府才采取措施把路拓宽。地方政府拨钱举行各种山歌比赛，给歌匠各种补助，好让他们不外出打工„„ 当地有权势的人，帮自己的亲戚在婚礼上请歌匠唱歌助兴，这种现象在最近的几年形成了一种风气，象征着一种地位和权势。有权势的家庭才会请歌匠，普通家庭是不敢请的，免得落人口舌。如果你的家庭经济不太好，但是你的孩子在外求学，这些在外求学的孩子对山歌比较了解甚至会唱的，这个家庭的主人威望也是很高的，你有发令权。就像我家我父亲的身体不太好，家里又有老人就不外出打工，我和妹妹上大学，弟弟上高中，我家的经济条件就比较差。我们姐弟的成绩都还不错，最重要的是我们都听得懂山歌，会唱一些，而且对山歌感兴趣，听不懂歌词背后的含义就问，记忆力比较好，虽然不会做调，但是能记得歌词，跟他们一起听歌时能记得很多。老人要听山歌我们就不会抢电视，所以他们都喜欢来我们家听歌，而且还老邀请我们一起听。本族有权势有威望的人对我的父母都会礼让三分，其他人更是如此，在一些重要的场合连我都有发令权，全村人都叫我大姐(我是我们家的长女)，叫我们叫小姐，叫我弟弟小哥，这对我们来说是一种荣誉，非常难得，可以说前无古人了。对我们而言山歌就是我们的根，不爱山歌就是忘本，你再有钱再有权学历再高也得不到人们的尊重。 我总觉得由那些以前接受山歌的熏陶，热爱山歌，又接受教育，见过世面，接触过所谓的现代和文明的人来为山歌找出路，为它注入新的血液，赋予新的生命力，是最合适不过的，因为他们能在主流文化和我们的本民族文化中游刃有余。他们做出的抉择会比较准确，他们也有能力开出一条新的大 路。文化是需要积淀，需要传承的，即便它的外在形式改变了，只要它还一 脉相承，这种文化的灵魂就不会变，对人们的作用就还存在。每一种文化它 都会随着环境的改变而改变，无论它如何变化都不能让它断层。 浅析 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 式植物造景和自然式植物造景 苏旺 指导老师:汪小飞 ,黄山学院生命与环境科学学院～安徽 黄山245041, 摘 要:本文分析了规则式植物造景和自然式植物造景，和他们各自的造景特色和主要适 用在什么场合。探讨了规则式植物造景和自然式植物造景二者包括的造景形式以及他们在造 园体系、表现手法上的不同点。介绍了它们在各个国家、地域的各有特色。最后我们应该适 宜运用各种造景形式。 关键字:规则式植物造景，自然式植物造景 Analysis of rule-plant landscaping and nature plant landscape Su Wang Director:Wang Xiaofei (College of Life & Environmental Sciences, Huangshan University, Huangshan245041, China) Abstract:This article analyses the rules scene building with plants and nature plant landscape, and their landscape and mainly used on occasion.Discusses rules for scene building with plants and nature plant landscape landscape including the two forms as well as their gardening system, on the presentation of different points.Describes them in the various countries, geographical features.Finally we should be appropriate to use various landscape forms. Keyword:Rules-plant landscaping, nature plant landscape 1.树木配置的形式 按照树木的生态习性，运用美学原理，依其姿态、色彩、干形进行平面和立面的构图， 使其具有不同形态的有机组合，构成千姿百态的美景，创造出各种引人入胜的树木景观。树 木配置的形式多种多样、千变万化，但可以归纳为两大类，即规则式配置和自然式配置。 2.规则式植物造景 规则式又称整形式、几何式、图案式等，是把树木按照一定的几何图形栽植，具有一定的株行距或角度，整齐、严谨、庄重，常给人以雄伟的气魄感，体现一种严整大气的人工艺术美，视觉冲击力较强，但有时也显得压抑和呆板。 2.1规则式植物造景适用的场合 规则式植物造景常用于规则式园林和需要庄重的场合，如寺庙、陵墓、广场、道路、入口以及大型建筑周围等。法国、意大利、荷兰等国的古典园林中，植物景观主要是规则式的，植物被整形修剪成各种几何形体以及鸟兽形态，与规则式建筑的线条、外形，乃至体量协调统一。古埃及园林、古希腊园林、古罗马园林、文艺复兴时法国园林等植物景观都是规则式的。西方古典园林植物造景受到唯理思想的影响，采用完全规则式的配置方式，整齐一律，均衡对称。植物采用中轴线左右对称，均衡布置，植物在种类、株数、体量、大小、高矮选择上都与中轴线呈对称布置;草坪和花圃，被分割成各种几何形状的板块，甚至树木本身也被修剪成规则式的，如凡尔赛宫成排树木沿中轴线规则排布，密植的树木修剪成的树墙，给人以有序整齐视觉感受。 古罗马园林很重视植物造型的运用, 有专门的园丁从事这项工作。造型初期只是将一些萌芽力强、枝叶繁茂的常绿植物修剪成篱, 以后日益发展, 将植物修剪成各种几何图形、文字、图案, 甚至一些复杂的牧人或动物的形象。常用的植物为黄杨、紫杉和柏树。又如文艺复兴时期意大利台地园及法国18 世纪园林中都有大量的规整式植物造型。规则式的园林景观给人以雄伟气魄之感。西方古典园林植物造景中兴盛迷园的建造。例如, 罗马园林中的迷园内有图案复杂的小径,有的用大理石铺路, 有的用草皮铺路, 以修剪的绿篱围在道路两侧, 形成图案复杂的通道, 成为园中娱乐的一个地方。 2.2对植和列植的理解 规则式包括对植和列植。在规则式种植中，利用同一树种、同一规格的树木依主体景物的中轴线作对称布置，两树的连线与轴线垂直并被轴线等分，无论在道路两旁、公园或建筑入口都是经常运用的。这种规则对称种植的树种，树冠比较整齐，种植的位置既不要妨碍交通，又要保证树木有足够的生长空间。对植常采用树形整齐优美、生长较慢的树种，以常绿树为主。常用的有松柏类、南洋杉、云杉、冷杉、大王椰子、苏铁、桂花、玉兰、碧桃、银杏、腊梅、龙爪槐等，或者整形的大叶黄杨、石楠、海桐等。例如，公园门口对植两棵体量相当的树木，可以对园门及其周围的景物起到很好的引导作用;桥头两旁的对植则能桥梁构图上的稳定感。对植也常用于有纪念意义的建筑物或景点两边，这时选用的对植树种在姿态、体量、色彩上要与景点的思想主题相吻合，既要发挥其衬托作用，又不能喧宾夺主。列植是将乔木、灌木按一定的株行距成排成行地栽种，形成整齐、单一、气势大的景观。它在规则式园林中运用较多，如道路、广场、工矿区、居住区、建筑物前的基础栽植等，常以行道树、绿篱、林带或水边列植形式出现在绿地中。列植树木要保持两侧的对称性，平面上要求株距相等，立面上树木的冠径、胸径、高矮则要大体一致。当然这种对称并不一定是绝对的对称，如株行距不一定绝对相等，可以有规律的变化。列植树木形成片林，可作背景或起 到分割空间的作用，通往景点的园路可用列植的方式引导游人视线。 3. 自然式植物造景 自然式又称风景式、不规则式，植物景观呈现出自然形态，无明显的轴线关系，各种植物的配置自由变化，没有一定的模式。树木种植无固定的株行距和排列方式，形态大小不一，自然、灵活，富于变化，体现柔和、舒适、亲近的空间艺术效果。适用于自然式园林、风景区和普通的庭院，如大型公园和风景区常见的疏林草地就属于自然式配置。中国式庭院、日本式茶庭以及富有田园风趣的英国式庭院亦多采用自然式配置。 3.1孤植、丛植、群植的理解 自然式包括孤植、丛植、群植等。树木的单位栽植称为孤植，孤植树有两种类型，一种类型是与园林艺术构图相结合的庇荫树。这类树要求冠大荫浓，寿命长，第二种的孤植树是单纯作艺术构图中的孤赏树应用。要求体型端庄或姿态优美。开花繁茂，色泽鲜艳。丛植是指一株以上至十余株的树木，组合成一个整体结构。丛植可以形成极为自然的植物景观，它是利用植物进行园林造景的重要手段。一般丛植最多可由15株大小不等的几种乔木和灌木。在自然式园林中，丛植是最常用的配置方法之一，可用于桥、亭、台、榭的点缀和陪衬，也可专设于路旁、水边、挺远、草坪活广场的一侧，一丰富景观色彩和景观层次，活跃园林气氛。运用写意手法，几株树木丛植，姿态各异、相互趋承，便可形成一个景点或构成一个特定空间。 3.2孤植 孤植是中国古典园林采用较多的一种形式, 它能充分发挥单株花木色、香、姿的特点, 并常作为庭院观赏的主题。如苏州拙政园“玉兰堂”的白玉兰, 网师园“小山丛桂轩”西侧的槭树等。西方古典园林的孤植，最典型的要数英国自然风景园林, 它追求的是一种简单而真实的美。在西方, 孤植多为高大的乔木, 常有一木成林的气势。例如英国斯陀园中孤植的大橡树。丛植在中国古典园林中，有两种情况: 一是用一种观赏价值较高的树植之成林,发挥和强调某种花木的自然特性, 以体现群体美, 常作为主景;二是用数种花木成丛栽植, 常作为观赏的主题。如怡园听松涛处植松, 苍翠挺拔;留园西部植鸡爪械, 秋日红叶斑斓;沧浪亭山边的箬竹满坡, 苍翠欲滴;远香堂南的广玉兰, 浓萌匝地等。西方古典园林的丛植多用于乔木、灌木的结合。丛植的林地边缘也呈不规则的形式。 3.3丛植 丛植除用于近景和中景外, 还常常起隔景、障景的作用, 以增加景色的层次与变化。同时也常常将不宜入画的地面或建筑用灌木丛遮掩起来。例如英国邱园中片植的乔木和互相搭配的姿态、颜色各异的灌木丛等。 自然式植物造景运用的比较好的是中国和日本。他们讲究的都是本于自然，诗画的情趣，意境的蕴含。只有这样，自然式植物造景才能不仅仅是形态上的自然，连神态都显的自然。日本式，植物在这类庭园里扮演着非常重要的角色;常青灌木和树木可以构成设计的主骨架。不要选用大叶灌木。相反，应选用小叶植物和不对称的树木。在大多数日式庭园里，经常要 修剪树木和灌木，使它们大小相宜，并留下足够的空地(在较大的园里需要修剪的通常只是那些郁郁葱葱的松树)。中国的自然式植物造景，如在个园中春梅翠竹，配以笋石，寓意春景，夏种槐树、广玉兰，配以太湖石构成夏景，秋栽枫树，配以黄石构成秋景，冬植腊梅、南天竹配以雪石构成冬景。从而在咫尺庭院中创造了四季变化的景观序列。 4. 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 自然式植物造景和规则式植物造景各有特色，自然式的，灵动、优雅、自然、亲近;规则式的，雄伟、严谨、庄重。运用得当，可以形成，各种特色的景观。 参考文献 [ 1] 陈志华. 外国造园艺术[M]. 河南科学技术出版社，2001 [ 2] 胡长龙.园林规划设计[M]. 中国农业出版社. 1995 [ 3] 卢圣.植物造景[M].北京:气象出版社，2004 [ 4] 秦 颂. 浅析中西方绿化文化之异同[ J] . 国外建材科技, 2006( 27) : 5 [ 5] 区伟耕.园林景观设计资料集[M].乌鲁木齐—新疆科技卫生出版社.2002 6] 邵 君. 浅议中西古典园林的起源及差异[ J] . 甘肃水利水电科技, 2003(39) : 2 [ [ 7]苏雪痕. 植物造景[M]. 北京:中国林业出版社，1998 [ 8]杨 闯.植物造景的应用[M].武汉-武汉大学出版社.2006 [ 9] 余树勋.园林美与园林艺术[M]. 科学出版社. 1987 [10] 周武忠. 园林植物配置[M]. 中国农业出版社，2004 [11] 朱钧珍.中国园林植物景观艺术[M].北京—中国建筑工业出版社.2003