论当代中国大众文化对精英文化的冲击 --毕业论文

论当代中国大众文化对精英文化的冲击 --毕业 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 【标题】论当代中国大众文化对精英文化的冲击 【作者】邓梅 【关键词】大众文化 精英文化 冲击 出路 【指导老师】张红兵 【专业】汉语言文学 【正文】 大众文化是,,世纪,,年代以来在我国出现的一种文化现象，但如今已经渗透到人们日常生活的方方面面，尤其是大众文化在中国社会生活中的普遍流行对中国社会生活的影响:改变了现行的文化形态及秩序，改变了人们的道德和价值观念等等，已经成为文化理论研究的重要问题。在这种文化态势下，中国的一些学者基于一种文化责任感对中国大众文化的现状 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出危机与不安。有的学者认为大众文化是一种浅层次的文化，它消弭了艺术与生活的界限;有的学者认为大众文化为大众提供了一种心灵休憩的幻境，制造虚假的社会需求。总之，中国文化学者对大众文化的批判形成了一种文化反思的热潮。 时至今日，大众文化在社会大众中具有日益强大的影响力，逐步成为中国社会的主流文化，而精英文化则从中心走向了边缘。因此，在正确认识大众文化的本质和特征， 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 精英文化的优势和劣势的前提下，对精英文化的发展趋势做一个全面的预测，以求坚守精英文化的阵地，利用精英文化的价值导向作用去引导大众文化走上健康发展的道路是十分必要的。 西方大众文化的理论研究一直处于世界领先地位，主要有三大流派。一是兴起于,,世纪,,、,,年代的以霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞等人为代表的法兰克福学派，他们的大众文化批判理论，为西方大会文化研究奠定了理论基础;二是以威廉姆斯、霍尔等人为代表的英国文化研究学派，他们把注意力转向了大众文化以及与大众文化相关的大众日常生活的研究;三是以杰姆逊、利奥塔、博德里拉等人为代表的后现代主义大众文化研究理论，认为大众文化是后现代文化精神的展开，而大众文化是后现代文化精神的重要表现形式。 国内大众文化理论研究源于,,世纪,,年代，形成高潮于,,世纪,,年代。近年来，我国学者从不同层面或视角对大众文化问题给予关注，陆续翻译了一批西方学者研究大众文化问题的力作，并在此基础上结合当代中国大众文化的发展现状，研究发表了一系列富有启示性的学术成果。但总的来说，我国的大众文化研究还够专深，不够全面。在查阅了大量关于大众文化与精英文化相关方面的资料后，结合日常生活中的观察、思考，本着我国的国情出发，作为文化看守者的人文知识分子，应该在正确认识和分析大众文化给人们生活带来强大冲击的负面影响的同时看到大众文化对社会生活的积极影响，并且秉承鲁迅批判继承的态度去看待大众文化，以大众文化之长补精英文化之短，从而追求中国文化的多元格局，为主导文化、精英文化、大众文化的发展创造一个优良的环境。 一、关于大众文化和精英文化 近年来,在关于“大众文化”的讨论中,学者们根据各自的理解对“什么是大众文 化”做了不同的解释。这些解释或者依据传统的观念,或者依据西方人的说法,因而众说纷纭,歧义百出。但有一个基本的事实是清楚的,即“大众文化”并不是一个在中国本土文化内部自然生成的词汇,而是改革开放以来从西方引进并逐渐流行的一个外来词汇。 对大众文化作最早、最深刻、最系统批判的应是法兰克福学派。霍克海默和他的弟子阿多诺对大众文化进行了批判,他们在《启蒙辩证法》一书中开辟专章“文化工业?欺骗群众的启蒙精神”,论述了大众文化。霍克海默认为:“文化工业的每一个产品,都是经济上巨大机器的一个标本,所有的人从一开始,在工作时,在休息时,只要他还在进行呼吸,他就离不开这些产品”。,,, 在大众文化研究中所分析的大众文化是一个特定的范畴，它主要是指与当代大工业生产密切相关，并且以工业方式大批生产、复制消费性文化商品的文化形式。台湾学者杭之在《嗜一苇集》中指出大众文化特指一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物，是大众消费社会中通过印刷媒介和电子媒介等大众传播媒介所承载、传递的文化产品，这是一种合成的加工的文化产品，其明显的特征是它主要为大众消费而制造出来的，因而它有着 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 化和伪个性的特色。大众文化除了必然与大工业结为一体之外，还包括着创造和开辟文化市场，以公司规模的行为去组织产品的销售，以及尽快获取最大利润等经济行为。因此大众文化的构成包括畅销小说、商业电影、电视剧、各种形式的广告、通俗歌曲、休闲报刊、卡通音像制品、,,,、营利性体育比赛以及时装模特表演等等，而且它们都是只有在买和卖的关系中才能实现自己文化价值的普通商品。因此,当代大众文化具有市场化、世俗化、平面化、游戏化、批量复制等特征。 当代中国文化按照群体差异又可划分为精英文化、大众文化和民间文化。我们这里所说的精英文化，是指以探求真、善、美的价值为基本职能的高雅文化、严肃文化而言的。精英文化是知识分子阶层中的人文知识分子创造、传播、分享的文化。精英文化作为知识分子文化的主要表现形态,是新知识、新观念、新方法的创造主体,是“经典”和“正统”的解释者和传播者,是民族文化的集中体现。,,,精英文化在精神上与传统的士大夫文化一脉相承,是社会文化理想和人文精神的重要载体,承担着社会教化的使命,发挥着价值引导的功能,是全球化时代各国文化发展的根基,更是大众文化发展的根基。精英文化是一种自觉的文化。它出于对社会的使命感和对社会价值理想的关照,一般都与社会世俗生活保持一定的距离,诸如追求学术的纯正性、规范性,倡导文艺创作的审美理想、呼唤社会的人文精神等。精英文化主张伦理的严肃性、创造性、个性风格、历史意识和言外之意的内在规范,具有不断超越的精神动力。 二、当代中国大众文化对精英文化的冲击表现 从八十年代中期开始，随着我国改革开放所带来的经济发展和文化繁荣，随着人民群众生活条件的改善和消费观念的转变，随着人们闲暇时间的增多和娱乐要求的升高，以及现代大众传播手段的迅速普及，在中国大地上崛起了一种新型的大众文化。从流行音乐吼遍大街小巷到通俗影视走进千家万户，从地摊文学到充满青春诱惑的广告风景。这些大众文化的文本放弃了对终极意义、绝对价值、生命本质的追求，也不再把文化当作救世济民、普渡众生的苦口良药，不再用艺术来显示知识分子的精神优越和智力优越，来张扬那种普罗米修斯的人格力量和悲剧精神。从一定程度上，正如美国文化批评家杰姆逊所指出的，它带给人的是一种变相的“吸毒快感”，“怎么开心怎么来”，“玩的就是心跳”，“过把瘾就死”似乎成了大众文化生产和消费的直接目的。当然有人说大众文化是当代社会民主化的产物，是社会稳定，文化平等，话语霸权解体的历史进步，大众文化的繁荣之中也确实并非一无是处， 但与其日益暴露的危机比较，实在难以轻松乐观。当无以数计的老百姓正沉浸在大众文化为他们所编织的白日梦幻中时，许多人文知识分子终于按捺不住灵魂深处的痛苦，发出了呐喊的声音。在某高校中文系一场学术报告会上，一位教授，同时又是一位父亲，曾焦虑地望着下边的学生，激动地说:“现在你们体会不到，有一天身为人父、身为人母的你们，看到满眼都是《上海宝贝》，你们就会明白我现在的心情了。”这种批判是发自肺腑的。但并非每个知识分子都清醒地意识到自己的使命，都坚守精英文化立场，来执着于这种批判和求索(卫慧作为复旦大学中文系的毕业生，这里是不是可以作为一个例子)。纵观文化发展大潮，当代中国大众文化对精英文化产生冲击也是必然的，那它有哪些表现，以及这些冲击产生了什么样的影响呢, ?纯文学的困境与矛盾 “纯文学”即把文学从种种复杂的社会关系中剥离出来，让文学成为真正体现‘真、善、美’三位一体的文学。这种文学观念是历来学者、理论家所努力追求的目标。他们认为在文学中至关重要的是叙事本身，这是文学之所以成为文学的关键，也是使文学区别于其他叙述行为的根本。但这个愿望永远不能达成，只是一个神话，就像卡夫卡笔下的城堡，有着神秘恒久的吸引力。 纯文学是一种精英文化,突出展示少数精英人物在历史转变中的中心价值和中心作用,它所体现出来的社会 意义与终极关怀都与精英文化的宗旨一样,其思维深度都超出一般的现象层次,超出个体的感官欲望与感性享受,追求更高层次更有价值的东西,如理性、道德、真善美的理想和绝对无限永恒等终极价值。这些属于少数人的特权享受很难为大众所接受，从而也不可能广泛地满足人们的消费需要。于是，解构纯文学神话的大众文化在我国蓬勃发展起来。大众文化的狂潮与市场化的经济体制和媒体的大发展是相对应的，大众文化是典型的流行文化、时尚文化。它是社会的流行趣味与现代媒体的传播功能相结合的产物，因此在西方大众文化又称为媒介文化。大众文化的特征是话题型的。所谓话题型是指大众文化并不严格遵守高雅文化所遵守的规范和界限 (如文学是文学、电影是电影、音乐是音乐、绘画是绘画，再如影视的大众文化和我们以前所理解的影视艺术有着相当大的区别)，而是打破各种界限，围绕着社会的热点话题或时髦话题而展开，这些话题又同当下的社会生活息息相关，因此大众文化与当代人的欲望和生存状态是紧密结合在一起的。当然纯文学并不是没有欲望，只不过纯文学中的欲望是经过意识形态转换的，欲望隐蔽在优雅的叙述之中，欣赏它需要文化上的一定的训练和准备。而在大众文化中一切都是显露和直奔目的的。大众文化吸收纯文学和高雅文化的成果，但是它简化它们，以拿来主义的态度对待它们。大众文化的及时行乐的特征使得一切带有形而上倾向的文化显得步履蹒跚，纯文学正是在大众文化的强大的攻势中陷入了困境。如“大众文化以其技术性的优势、成批量生产、以休闲消遣和享乐为目的的文化产品，对市场进行尽可能的侵占，不仅满足了广大人民的文化需求，还带来了巨大的经济效益。”在这一点上，纯文学与之相比，只得靠边站，或者向其靠拢，追求现实利益。 八十年代末期，市场经济大潮给大众文化带来的是蓬勃发展的动力，给精英文化带来的却是空前的困惑、忧愁和艰难，歌剧院、舞剧院面临倒闭，书店的文学名著久久无人立足，而大众文化却蓬勃发展，卡拉,,从饭店走上街头，一元钱一首歌，排队者大有人在，举国上下看武打、枪战，男女老少跳迪士高，文坛上的知识精英一部分退入书斋，保持沉默;一部分干脆变成了大众文化的同路人。就拿作为文学的标志的小说、诗歌来看，从上世纪九十年代以来，它们的衰微是有目共睹的。二 十世纪八十年代随处可见的文学热早已退潮，从事文学创作不再是年轻人的梦想，仅仅成为谋生的手段之一。纯文学的载体——各种文学期刊在不断消失，现存的也大多陷入了生存困境，文学在社会生活中扮演的角色从根本上发生了改变，对社会生活的影响大大减弱。人们阅读小说诗歌的目的，有的是为工作，更多的是为娱乐，已经很少有人为思考生活，追求真理而阅读了，文学由非功利的高雅精神活动变为产业化和商业化。在传统文学不景气的同时，我们却发现文学从各种非文学领域冒出来，最明显的例子便是广告，大多数广告都采用了文学手法，曲折的情节，优美的语言，丰富的悬念，文学在大众传播媒介的各个角落中都变换着面目登场;现代诗歌的最佳载体不是诗刊、诗集，而是流行歌曲的歌词，这些歌词被广泛用来表现都市人的生活、爱情和烦恼;新闻故事比小说连载拥有更多的读者。众所周知,自20世纪80年代开始,特别是90年代后,随着科学技术的全面渗透,中西文化不断碰撞交融。在这样的情势下,曾被大力拥捧的“精英文化”渐渐遭到冷落,而被称为“审美文化”的大众共享性文化,则充满了生命力,以至日益成为当今文化的主流。 ?网络的大众化对精英文化的戏仿 互联网的出现打破了以往作家靠手写去辛勤创作的过程，并且借助全世界信息交流的平台，更加速了作家著作的传播过程，导致以前只隶属于文人知识分子所造就的精英文学作品成了普通大众戏仿的对象，各种非难文学经典的低俗之作争相角逐于博克及BBS论坛上。任何时代都没有见证过这么多作家，(“作家”是后现代意义上的)，那些以传统文学观点来看最了无意义的呻吟和嘟囔都是网民心态和心情的反映，都打上了时间的印记，具有日记般的文学属性。“我手写我心，古岂能拘牵,”这是一股清新自然的贫民写作潮流。一亿个网民，就是一亿位作者。网络会留下他们的痕迹，因为他们曾经留言。但是，我觉得这同时也是一个任何时代都没有出现那么多庸才的时代。当“什么都没关系”、“怎么做都行”成为网络主导意识形态之后，深思熟虑自然就显得不合时宜了。庸俗的时代产生庸俗的作家，但问题在于没有人以庸俗为耻。古典主义文学那种气势磅礴的鸿篇巨制在浮躁和喧嚣的网络环境中是不可能生产出来的，就是现代主义文学那种精美的画面也难以重现。一切都那么现实，现实生活原封不动地搬进了网络的写作。这是一种懒惰的写作方式。平常人的生活，平常人的观点，我们的网络文化创造者有自己的信念:因为真实，所以珍贵。网络社会也许缺乏想象力，但网络资源并不缺乏，这里的文学创作要素是最充足的，网络有我们这个世界上最浩大、最方便也最廉价的数据库。都说我们进入了读图时代，电影电视固然是一个方面，但毕竟容量有限，网络上面那些无所不包的图片才真正令人大开眼界。只要输入关键字，按一下搜索键，一个会基本网络操作的网民就可以找到各种各样他所需要的图片。人们乐意把他们所拍摄或绘制的图片上传到网上，让网友共享，那些商业的或者善意的用户也舍得花力气对这些图片进行整理。接下来的工作就是按照一定的主题对图片进行编辑，制造出一种类似于连环画的效果。网民们对图片作品的阅读甚至超过了文字。因为无论如何，文字的描述不管怎么逼真也不如图片直观形象。慵懒的读者抱怨冗长的文字使人生厌，太累，读图就省力多了，何况那些美丽、新奇、匪夷所思的图片是那样的赏心悦目。网络写作，重在参与。既然每个人都会做白日梦，那如何圆自己的白日梦呢,网络大潮的冲击，终于使写作这个原来神秘而神圣的职业从神殿上跌落下来，作家的森严等级结构土崩瓦解，每个人都可以成为作家，每个人都是作家。网络的大众化需要作家的大众化，而作家的大众化最终为网络的大众化铺平了道路。 2005年前后，伴随着“芙蓉姐姐”及“芙蓉教”的兴起，新中国的社会文化趋向发生了重大转折，一股“审丑”的价值观冲击着中国几千年来根深蒂固的既有“审 美”体制，并有取而代之之势。这一堪称重大的“文化事件”标志着一个新的文化时代的到来:这就是精英文化的终结和恶俗文化的勃兴。几张挺胸翘臀、偶尔露点乳沟、高度扭曲的,姿势的照片、模糊不清的舞蹈视频，配上自我赞美的文字，这就是“芙蓉姐姐”的全部身家。这样微薄的资本要扬名立万，在以往任何时代都是难以想象的。但是她的极端自恋品质，在这个时代却是恰逢其时的。因为中国已经培育出了发达的网络市场(庞大的绝对上网人数)，中国已经有了大批有闲阶级且电脑的普及率非常之高，基本上实现了人人可以上网，随时可以上网、快速上网的情况。可以说，网络的出现和普及为“芙蓉姐姐”的表演提供了全国性舞台。在这种意识形态的推动下，后舍男孩以及在网上网下都引起轩然大波的《一个馒头引发的血案》等网络搞笑文化产物悄然兴起。“芙蓉”现象占据了原先只有政治精英、文化精英或者影视天皇巨星才能占有的媒体聚焦，至少表明了精英主义的失势。“芙蓉”姐姐不是精英，仅是一个喜欢表演的女人，她的成功说明了平民主义的胜利，这是对原有的审美意识形态的一种打击，那些经典的美男美女和其他美的事物虽然还具有让人赏心悦目的魅力，但审丑形势已经明显占据了前台。 ?大众文化的心理霸权对精英文化的排挤 虽然大众文化民主性的意味十分明显,但不可否认,文化更重要的特质乃是文化的霸权性。这种霸权性在精英文化时代已有。“君权神授”、“三纲五常”这些统治阶级赞成的文化思想控制了人的身心行止,规范着人的生活模式,束缚着人的思想，影响着人们的价值观念和生活方式。大众文化霸权较精英文化更甚，而且这种霸权是悄无声息的,然而却会潜入到社会的每一个角落,只要你与社会接触,与他人接触,甚至与机器接触,那么,你就会不可避免地被迫为这种霸权所影响。人们在大批量的信息下,逐渐丧失了思考的能力,习惯于以他人的意见作为自己的参考标准,日益丢失了自己,这就是文化的霸权。这种霸权也体现在对反对者的封杀上。这种封杀是温和、温文尔雅的。其不是激烈的批评,而在绝大多数情况下是一种不屑一顾,既不赞成,也不反对,反对者甚至找不到自己的对手。这种霸权是可怕的,一旦有不同的声音,结果便用扑天盖地的信息大潮将之淹没，将之淡出人们的视野,从而排挤了精英文化和高雅文化,牢牢地掌握了文化上的霸主地位。这种霸权更体现在对大众的精神控制上。原因在于其传播手段是日常的、不可避免的生活工具,人们不得不生活,那么就不得不受大众文化的影响。如电视、广播、计算机、手机等现代科技产品，它们已经成了人们日常生活中不可或缺的生活工具。就拿电视来说，自从它被引进我国市场后，不仅丰富了人们的日常生活，而且随着人们休闲时间的增多，它已经进入千家万户，占据着休闲生活的大部分时间。有了它，人们可以足不出户就知天下事，而且还可以随心所欲的选择自己喜欢的频道。随着大众文化在我国的繁荣发展，各种制造商变着花样的推出符合大众需要的大众文化产品，无论你想看什么，只要轻轻按下手中的遥控器，就能找到适合你的口味的节目。这在无形中已经堕化了大众的审美品位，因为在欣赏这些作品时，大多数人不会去深究其中有没有隐藏一定的社会意义或是理性反思，而是随着制作者预设的编码去解读作品，随着剧情的发展而表现出喜怒哀乐，丧失了自己内心的理性感受，仅有物质性感官享受。《还珠格格》三部连续剧的播出就是一个典型的例子。“收音机和电影的威力决不亚于飞机和枪炮的作用。”[3]在网络时代、信息时代、市场经济时代,在电视、网络、书刊、广播的攻势面前,大众个性的发挥受多种条件的制约，逐渐丢失了自我,成为一只市场经济时代的鹦鹉,人云亦云,道听途说,转述听来的、别人的信息却又洋洋自得,以为自己很有知识,有见解。 大众文化用媚俗与市场优先统治着文化生活,用信息侵占着人们的私人空间。 “一 切反对者在其统辖之下,不但失去反对的权力,而且失去了反对的意识,人们以享受生活代替批判和独立思考,以对物质的追求作为自己生存的价值取向,人们逐渐同一,成了文化霸权的附庸、附属和傀儡。”,4,需要强调的是,正因为这种霸权更主要的是一种心理上的霸权,所以,他的控制力,远比经济霸权、政治霸权的要牢固得多。其结果便是大众文化牢牢地占据了主流文化的地位,以自己的好恶标准来衡量一切,驾驭社会。 三、精英文化存在的必要性与出路 经济的发展离不开文化的引导，当前中国社会的重要文化问题就是共同道德准则的缺失和公共利益意识的匮乏，精英文化是一种自觉的文化，一般都与社会世俗生活保持一定的距离，倡导文艺创作的审美理想，呼唤社会的人文精神，具有不断超越的精神动力，富有道德操守，更应该发挥充分的价值引导作用。大众文化从某种意义上说，就是一种复制的文化，它不仅是可以复制在胶片、磁带、激光唱盘上的批量生产的商品，而且它的类型、风格、模式，甚至语言也是复制出来的。它日复一日地为人们提供着各种大同小异的流行文化，如同满街的快餐，廉价而畅销。个性、创造力、批判热情、现实精神都消失殆尽。人们的艺术感觉、审美能力日益粗糙、退化，情感世界也会越来越枯竭，失去对生活的丰富性和多样性的热爱，失去对人生的独特体验，也失去创造世界的鲜活的情感动力。人在生存中越来越失去自我控制和自我塑造的能力，而成为文化媒介的奴隶，成为一个跟随他人的应声虫。 ?精英文化存在的必要性 大众文化的提升需要精英文化，广大的社会民众是不能完全抛弃精英文化的，精英文化是“克服异化，使人性得到暂时复归的一种手段”，“是苦闷和欢乐的象征”，“是有缺陷世界的一种理想之光”，,5,它使人在物质生活之余，给灵魂一个宁静的栖息地。这一点，连以反精英文化著称的王朔也不得不承认“我不想成为畜牲，很大程度上要靠优美小说保护我的人性”。,6,大众文化的梦幻性特征往往会强化一种逃避现实的心理倾向，它把日常生活叙述得象天堂一样，为大众建构了一个乌托邦世界，一个美梦。有些大众分不清理想与现实的差别，往往沉溺其中不可自拔，逃避现实。如目前常见的青少年因沉迷于网络游戏(《三国》、《魔兽》、《,,》等)而无法自拔事件，他们以网络中虚幻的生活场景为理想境地，从而对家庭、学校、社会产生强烈的反叛心理，以致出现了很多接近犯罪边缘或是犯罪的 案例 全员育人导师制案例信息技术应用案例心得信息技术教学案例综合实践活动案例我余额宝案例 。这些只关心物质利益而不关心人文精神的文化产品，常常消解大众直面现实人生困境的勇气，冷却大众行使自己历史使命的热情。当然，大众文化肯定大众的世俗生活，强调物质消费和娱乐的合理性，这是值得肯定的。但从如今的发展态势来看，大众在面对文化消费热时不冷静、不客观，为了寻求感官刺激，满足自己的感官欲望，盲目地跟随所谓的时尚，于是出现了风靡一时的枪战片、恐怖片、搞笑片、武侠片等。这些作品得以流行的原因就在于幕后操作者抓住了人们追求感官刺激的心理需要。所以，大众文化需要精英文化的提升，需要精英文化为其注入活力，让其思想内涵更丰富、更高尚。 大众文化只给你甜蜜的慰藉，但不能最终解决灵魂安妥的问题，而这正是精英文化所承担的使命;民族精神的塑造需要精英文化的滋补。一个民族伟大精神的塑造，一个民族的高尚品格和远大志向都需要精英文化的滋补。没有伟大的思想家，一个民族就不可能有伟大的精神。从这个角度看，当代中国社会需要知识分子坚守精英文化的阵地而不能面向世俗社会缴械投降，尽管这种坚守是寂寞的，是与痛苦为伴的，但却是光荣的。 面对日益式微的精英文化，我们需要进行沉思和反省，积极寻求出路。 ?精英文化的出路 ?加大精英文化的教育和普及力度，在全社会形成尊重高雅文艺、仰慕高雅文艺的社会风气 应该认识到，精英文化之所以遭冷落，与它孤芳自赏，忽略大众欣赏口味的变迁，不能够从生活实践中汲取丰富的营养，以及整个社会忽视人文艺术教育有很大关系。只有切实把握时代的脉搏，努力靠近大众，扩大接受面，并以一种开放的态势，从群众中来，到群众中去，吸收亚文化中具有高尚的审美情趣和人格品味的内容，为更多大众乐于和易于接受，而不是束之高阁，封闭在象牙塔里，这样才有可能在思想上、观念上引导当代文化的主流和方向。“大众媒体也应从拜金主义的迷狂中清醒过来，为社会树立一个正确的舆论导向，用优秀的作品鼓舞人，用正确的舆论引导人，用高尚的情操塑造人”。,7, ?面对大众文化的消费热需要做一番冷静的思考 虽然文化消费逐渐成为人们日常生活不可缺少的一部分，但其中存在的问题也相当多。所以，面对文化消费热，我们需要做一番冷静的思考。如影视文化消费中古装戏、宫廷戏、言情戏、武侠戏过热，反映现实的优秀作品太少。就拿《雍正王朝》来说，有人发出了“皇气逼人为哪般”的慨叹。“在一个民主法治先天缺失的国度里，人们能否在欣赏‘腐朽’的同时真正扬起批判的武器,”“如果说色情戏、暴力戏会直接毒化社会风气、腐蚀青少年，那么，帝王戏所展示的专制思想和奴性意识，对社会心理潜移默化的毒害和污染将更甚。”,8,所以说，大众的文化消费热潮在一些肤浅、媚俗的传媒的引导下，难免走上偏离正确舆论导向的健康道路，这是我们需要思考的。 ?提高大众的综合素质 一个人的文化程度、思想修养、生活阅历、审美教育状况直接决定着他的文化趣味和文化接受水平。无论是对于生产者还是对于消费者，我们在注意引导他们正确鉴赏大众文化的同时，更要指导他们鉴赏高品味的文化。只有高品味的文化，才能提升人们的人文精神和人格品味，造就能够懂得艺术和欣赏美的大众，从而为我国精英文化的生产创造积极、健康的大环境，使艺术传播健康地向前发展。文化看守者必须保持精英文化激情去潜心于文化实践，创造更美的歌，更优秀的诗篇，更有终极价值关怀力度及深刻揭示人性的作品。只有树立起自己的“经典”，并强化“精英教育”，提高年轻一代的审美素质及艺术品位，才能使“精英”从边缘走向中心。在运作方法及利用先进传媒技术方面，我们可以向大众文化学习，找到比单纯说教更能“融入人心”的方法。我觉得，现在有一些优秀的电视散文就做的很好，让原本就深蕴哲理美的语句在恰合氛围的画面，富有灵性的音乐中缓缓叙来，真的会给人以美的享受。 结语 总之,无论是精英文化,还是大众文化,它们都是顺应历史潮流发展而来的,它们的存在有其合理性,也有其必然性,我们能做的只有慢慢接受它们,并在具体的实践中去反思它们的利与弊,然后秉承批判继承的理念去引导它们相互融合、相互补充，与我国的主导文化形成一个互融共存的多元一体格局。这样不仅丰富了我国文化的发展形态，而且有利于我国的社会主义文化建设朝着更健康的、更和谐的方向发展。