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本笃会规[资料]

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本笃会规[资料]本笃会规[资料] 本笃会规 序 我儿,倾耳留心,听恩师的训导,自愿地接受慈父的劝告,且忠诚地去践行,昔因怠惰逆命而离弃上主,今该以辛勤顺命重归向他。我此刻的谈话是给你说的,无论何人,凡放弃私意,在耶稣真君的麾下作战者,便应拿起最坚强而最壮烈的听命武器。首先,你从事任何善举,该以最恳切的祷告求他玉成;如此,他已垂允认我们为他的儿女,庶不致因我们的恶行而震怒。因为我们应当利用他赋给我们的才能,时常这样为他服务,以免他变为圣怒的父亲,剥夺其儿女的继承权,也不要因我们的罪行使他变为可怕的主子,把那些不愿跟随他享荣福的恶...

本笃会规[资料]
本笃会规[资料] 本笃会规 序 我儿,倾耳留心,听恩师的训导,自愿地接受慈父的劝告,且忠诚地去践行,昔因怠惰逆命而离弃上主,今该以辛勤顺命重归向他。我此刻的谈话是给你说的,无论何人,凡放弃私意,在耶稣真君的麾下作战者,便应拿起最坚强而最壮烈的听命武器。首先,你从事任何善举,该以最恳切的祷告求他玉成;如此,他已垂允认我们为他的儿女,庶不致因我们的恶行而震怒。因为我们应当利用他赋给我们的才能,时常这样为他服务,以免他变为圣怒的父亲,剥夺其儿女的继承权,也不要因我们的罪行使他变为可怕的主子,把那些不愿跟随他享荣福的恶仆,处以永远的极刑。我们毕竟起身了,圣经警醒我们说:“现在是我们由睡梦中醒起来的时辰了”。请睁开眼睛注视神的光照,侧耳倾听每天大声疾呼的主音,他向我们警告说:“惟愿你们今天听他的声音,莫使你们的心倔强”。又说:“凡有耳朵的,请听圣神向各教会所说的话”。他说什么?“儿子们,你们前来,聆听我的话,让我昭示你们敬畏上主的道”。“你们趁着还有生命之光的时候,应该行走,免得死亡的黑暗笼罩了你们”。 上主在广大的民众中找寻自己的工人,他这样向他们高呼,再三说:“谁爱惜生命,羡慕享受安和的时日呢”?若你听到了,请答说:“我”。天主要给你说:“如果你愿得真实的永远的生命,要预防你的舌说出恶言,莫让你的口唇言谈狡诈;要弃恶为善;寻求和平,一心追觅”当你们做了这些事,我的眼睛会注视你们,并张开我的耳朵听你们的祷告;在你们哀求我之前,我会对你说:“瞧,我在这里”。最亲爱的弟兄们,有什么比天主邀请我们的声音更甜蜜的呢?请看,上主的仁慈,怎样给我们指示生命之路。 所以,我们要用信德和所作的善功,束起我们的腰,随从福音的指导,走上主的道路,这样我们应能进他的国,亲见召唤我们的主。我们如欲住在他王国的圣殿里,除非带着善功向那里奔跑外,是万不能到达的。我们偕同先知询问主说:“上主啊!谁能居住在你的篷帐?谁能住在你的圣山?”然后,弟兄们,请听上主的答复,他要指示我们进他篷帐的方法,说:“惟有行为正直,作事公平,心中说实话的 人,不以口舌诽议他人,不危害别人,不凌辱邻里的人”,惟有那把诱惑他的恶魔连其诱惑驱除心目视线以外,而歼灭之,又执住那甫萌的恶念,就基督而粉碎之的人,才得入篷帐。他们像这些敬畏上主的人,不矜夸自己的善功,却深信所有的善都来自天主,而非已所能致,因此用先知的话赞颂上主在其中的工程说:“上主啊!荣誉不要归于我们,不要归于我们,但要归你的名下”。又如保禄宗徒从未将自己的宣道归功于自己,却说:“因天主的恩宠,我成为今日的我”。又说:“谁要夸耀,当因主而夸耀”。 所以,主在福音上说:“凡听了我这些话而实行的,就好像一个聪明人,把自己的房屋建在盘石上。水冲,风吹,袭击那座房屋,它并不坍塌,因为基础是在盘石上”。主给了我们这些训示,便天天期望我们的生活符合他的圣训。我们此生的岁月所以延长,原来为使我们革除恶习,宗徒说:“你不知道天主的这种慈爱愿引你悔改吗”?因为仁慈的主说:“我决不喜欢罪人死亡,反之,我却喜欢罪人由他的路上归回而得以生存”。 弟兄们,我们已经向主问明了,谁能作他篷帐的住客,也听到了在那里居住的人有什么义务;倘我们履行这种义务,我们便是天国的嗣子。所以我们的身心应该准备,在神圣的服从主命下作战;倘使我们的本性能力薄弱,有何困难,便该求主赐给圣宠,协助我们。如果我们要避免地狱的痛苦,而得永生,那就应该珍惜余生,趁我们尚未离躯壳,还能藉生命之光完成这一切事的时候,现在要赶快作那些永远有益于我们的事。 为此,我们要创立一座事主学校:“在这学校里,我们希望没有严厉而繁重的规定。可是,为改正恶习,为保持爱德,按理该有稍微严格的纪律,切勿因此沮丧,逃离得救之路,而此路的入口处必须是窄狭的。但当我们在修道生活和信德上有了进步时,我们将会心旷神怡,具有爱情的不可言传的欢乐,在天主诫命的道路上奔跑。这样决不致离弃他的领导,却在隐院中遵守他的教训,至死不变,以忍耐分担基督的苦难,将来得以共享他的天国。 第一章 隐修士的种类 隐修士可分为四种:第一类是团居隐修士,就是那些住在隐修院中,在同一法规及院长管理下生活的团体隐修士。 第二类是独居隐修士或称为隐居旷野的独修士,他们在修道上,非徒恃初学的热情,而是受了隐院的长期考验,在众弟兄协助下,学会了如何与魔鬼作战,已有队伍的完备武装,然后出去从事单独的野战,现在他们无须别人的帮助,只赖天主的助佑,能跟灵肉的诱惑搏斗了。 第三类是倔强隐修士,这是最劣的一种,他们未受过任何纪律和明师的教练,犹如金未受火炼,他们还柔软似铅,他们的行为仍依从世俗的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,所以他们的剪发正 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示他们在天主前是说谎者;他们两三人,或单独一人,没有牧童,居于他们自己的羊栈中,而非在天主的羊栈里,他们根据自己的快乐和欲望制订规律,凡是他们所想的或选择去做的,都称之为圣善,凡是他们不喜欢的,便认为不合法。 第四类是飘泊隐修士,他们毕生游行各省,每逢一隐院便小住三四天,居无定所,终身飘流,放纵逸乐,侍奉口腹,在各方面都比倔强隐修士更为堕落。关于此类极度腐败的生活,最好缄默不言,姑置而不论。现在让我们赖天主的助佑,进行为这最健全的一种团居隐修士制订规章吧。 第二章 论院长的职责 堪任管理隐修院的院长,该常存念他的称呼,而以行动去符合尊长的名称。因为在隐修院内,人都信他是基督的代表,也以基督的尊号称他,如宗徒说的:“你们领受了被立为义子的心神,因此我们呼号:阿爸父啊!”。所以院长不可教授、规定或命人做任何违背天主诫命的事;他的命令和教训却该如天主义德的酵母,注入弟子们的心灵。他该时刻牢记,在天主可怕的审判中有两件要受询问的事,即是他的教导和弟子们的听命。院长须知,凡家主在羊群中所能发现的任何无益的事,都要归咎于牧人。只有他对不安定的,不听命的羊尽了牧人应尽的一切勤务,并留心改正他们行为上的错误,而后,在天主审判时才得解除责任,才能偕同先知向上主说:“我没有将你的正义藏在 心中,我已诉明了你的忠实和你的救恩”;“他们却亵渎了我,背叛了我”;那些不听命的羊,最后会得到他们不可抗拒的死亡惩罚。 所以,不论谁接受院长的职位,该用两种教导去管理他的弟子,就是用言语和行动作一切圣善的示范,而行动尤胜于言语,给聪明的弟子则用言语阐明天主的诫命,给心硬及愚昧的弟子则用行为的表率,申述天主的戒律。凡他曾给弟子讲授什么是违背主的戒律,不当做的事,由他在自己的行为上表现之,“以免给别人传报了,自己反而落选,以免将来天主因他的罪要对他说:“你怎么敢传授我的戒律,口中 朗诵 朗诵比赛活动流程诗朗诵英雄英雄碑颂朗诵稿听听秋的声音配乐朗诵载着使命前行朗诵稿 我的约呢?其实你恼恶教导,将我的话抛掷不顾”。又:“你只看见你弟兄眼中的木屑,而对自己眼中的大梁竟然不理会”? 不可偏爱隐修院中的任何人,不可厚此薄彼,除非他所行善功和听命的美德优越,被人爱戴。倘无其它理由,不得以出身高贵的列于曾为奴隶者之上。相反地,院长可出于公正,不分阶层,攫升任何人。各人各守岗位,因为“或是奴隶,或是自由民,我们在基督内已成了一个”,我们都在同一主的军队里服同样的兵役,且“天主决不顾情面”。如果我们的善功和谦逊被认为优胜于人,只有这一点理由,我们在主前得蒙特别的青睐。所以院长当一视同仁待众人,按照他们的功过,一律平等待遇之。 在教导方面,院长当常遵守宗徒们所示的“反驳,斥责,劝勉”的法则;必须因时制宜,宽猛相济,昭以师道之严,示以慈父之爱;即对不守纪律的,浮躁的人,应当严加攻斥;对听命的,温和的,忍耐的人,要劝勉他们在德行上前进;至于疏忽的,傲慢的人,我们警告院长要谴责他们,惩戒他们。该以西罗的司铎黑利的命运为前车之鉴,对犯人的过失,慎勿视若无睹,但在恶跻甫萌时,宜立刻用他的权威把它连根铲除。那些宅心正直而又明智的,只有言语矫正他们一两次就够了;那些刚愎的,硬心的,傲慢的,不听命的,在初次犯过时,就用鞭打体罚惩治之,圣经说:“愚蠢的人不会因言语而改过”。又说:“用棍杖打你的儿子,你就救他的灵魂免于死亡”。 院长该常记忆自己的身份,记忆自己的名称,还该知道:“交托谁的多,向谁索取的也格外多”。认清自己所担任的事物:治理灵魂及顺应众人的性格,是多么艰辛的呀。对这位要用抚慰,对那位要用谴责,对另一人又要用劝勉;按照各人的性情,智力,以这样的方法去适应他们,不但托付给他的羊不会损失,而且因好羊的增添而喜乐。 尤其不可忽略或轻视他所受托的灵魂的救赎,而过度关心那暂时的地上的,易朽的事物;却该常存念他所担任的是管理灵魂,且必须为这些灵魂要交清帐。他不可以物质缺乏为口实,要记忆圣经的话:“你们先该寻求天主的国和他的义德,这一切自会加给你们”。又:“凡敬畏他的,一无所缺”。他还该知,既接管灵魂,就该准备交账。自己所管的弟兄人数不拘多少,该知在审判之日,要向天主交出全数灵魂的账,无疑地还要加上自己灵魂的账。这样,时时警怕,作牧人的将为托管的羊要受审问,因挂念他人的账,进而关心自己的账;当他以劝导帮助他人改过时,他自己也除掉了瑕疵。 第三章 论召集弟兄们开会 隐修院中往往有重要的事件必须处理,院长要召集全体隐修士,亲自向他们说明待决的问题。他于听取弟兄们的意见后,独自考虑,经他判断为最有益的便去做。我们所以主张召开全体会议,就是因为天主屡次把良策启示给年纪较轻的人。可是弟兄们该谦虚而服从地陈述意见,不得刚愎固执己见,但让院长随便裁夺,几时他断定了什么是更好的,众人都该服从。弟子固宜听从师长,而做师长的亦该谨慎公平,办理一切事情。 所以在一切事上,众人都该奉这部规则为导师,无论何人亦不得违背。在隐修院里,无一人随从自己的私愿。又在隐修院内外,谁也不得无礼的擅和院长争论。若擅敢如此者,应受规则所定的惩戒。可是院长自己亦该事事敬畏天主,遵守规则,他该知道将来必须向至公的法官——天主交出自己所判断的总账。至于为办理那些有利于隐修院的较小事件,他只须征询老辈的意见,圣经说:“做一切事,必须征求意见,如此事成之后,你不至于后悔”。 第四章 善功的工具 1:当全心,全灵,全力爱上主天主。 2:爱邻人如爱自己。 3:不杀人。 4:不奸淫。 5:不偷盗。 6:不贪婪。 7:不作假见证。 8:尊敬众人。 9:己所不欲者亦勿施于人。 10:牺牲自己跟随基督。 11:惩戒肉身。 12:不贪图逸乐。 13:爱好斋戒。 14:救济穷人。 15:给裸体者衣穿。 16:探访病人。 17:埋葬死者。 18:援助在患难中的人。 19:安慰忧苦者。 20:远避俗事。 21:宁愿舍弃一切为爱基督。 22:克制忿怒。 23:不怀复仇之念。 24:不蓄诡诈之心。 25:不与人伪装和平。 26:不放弃仁爱。 27:不发誓,以免发虚誓。 28:心口如一说实话。 29:不以恶报恶。 30:不凌辱人,却忍受外来凌辱。 31:爱仇。 32:不咒骂那咒骂自己的人,反该祝福他。 33:为义而忍受迫害。 34:不骄傲。 35:不嗜酒。 36:不贪饕。 37:不贪睡。 38:不怠惰。 39:不抱怨。 40:不毁谤。 41:把希望寄托于天主。 42:几时在自身上看见有什么好处,当归功于天主,而不归功于自已。 43:承认自己所做的不善,并常归咎于自己。 44:害怕审判曰。 45:畏惧地狱。 46:全神切望,渴慕永生。 47:天天把死亡摆在眼前。 48:时时刻刻谨慎自己一生的糯为。 49:深信天主无所不在监察自 50:心里一发恶念,立刻就基督而粉碎之,并向神师吐露。 51:慎口不说邪恶的话。 52:不喜多言。 53:不说闲话,亦不说招笑的话。 54:不喜多笑,亦不喜狂笑。 55:喜欢听圣书。 56:常专心祈祷。 57:每日祈祷时,在天主台前,叹息流泪,承认自己从前所犯的诸罪。 58:立志改过。 59:克制肉欲。 60:憎恨私意 61:事事听从院长的命令,即使他背道而行(但愿无此事),惦记上主那端教训:“他们所说的,你们要遵行;他们所做的,你们却不要做”。 62:尚未成圣,不要希望被称为,圣人,但先有圣德,而后称为圣人,才名符其实。 63:天天以事功奉行天主的诫命。 64:爱慕贞洁。 65:不憎恨任何人。 66:不争胜。 67:不嫉妒。 68:不爱争论。 69:远避虚荣。 70:敬老。 71:慈幼。 72:在基督的博爱中为仇人祈祷。 73:在日落之前,与仇人和好。 74:对天主的仁慈,永不失望。请看:这些就是神业的工具。如果我们日夜不停地运用了,又在审判之目交还,天主要用他所许下的酬报赏赐我们:“目所未见,耳所未闻,人心所未想到的,就是天主为爱他的人所准备的”。勤行这一切的场所,便是隐修院的禁区和在团体中的定居。 第五章 论听命 高度的谦逊是不迟延的听命。这个德行为那些爱基督在万有之上的人是适宜的;他们或为忠于所宣誓的圣职,或因畏惧地狱,或为永生的光荣,几时长上命做什么,他们接受之,一如天主所命,不容延迟,立即执行。关于这些人,上主说:“他们都谨慎地听从我”。对传道师说:“听你们的就是听我”,所以这样的人立刻抛下他们所有的一切,舍弃他们的私意,立即空出双手,放下未完竣的工作,准备迅速听命,用行动随从发命者的声音,出于敬畏天主的敏捷,师长的命令,和弟子完善的行动,二者好象在同一瞬间急速展开;这是由于欲得到 永生的热望所使然。所以他们选择了那条羊肠小道,即上主所说的:“那导入生命的狭路”。不随自己的意志生活,不顺从自己的愿望和情欲,但愿依照他人的判断和命令而行动,他们居住在隐修院中,自愿受院长的管束。这样的人无疑师法了上主的那句格言:“我来不是为执行我的旨意,而是为执行派遣我来者的旨意”。 惟不犹豫,不迟慢,不怠惰,不抱怨,不反驳推辞,而奉行所命的事,这听命才能见纳于主,见悦于人。因为服从长上的,便是服从天主;他自己说过:“听你们的,就是听我”。再者弟子还该乐意地听命,“因为天主爱乐捐的人”。若是弟子恶意听命,不但口说怨言,而且心有不甘,表面虽遵行了命令,但他的行为不能见悦于天主,因为天主洞见埋怨者的心。这样的工作,一点圣宠也得不到,若他不补赎自新,还要因怨言而招来惩罚呢~ 第六章 论缄默 我们该遵守先知说的:“我曾说过,我要注意我的道路,免得我的舌头犯罪。我用嚼环勒住我的嘴,我沉静无声,即善言亦不出口”。这里先知指出,若我们为保守缄默的缘故,连圣善的话有时还不当说,那么为怕罪罚的缘故,一切恶话更当禁绝了。所以为了缄默的重要,即使循规蹈矩的弟子,所要讲论的虽有益于神修的善言圣语,也难得许可,因为圣经说:“多口多舌的,难免咎戾”。它处又说:“生死是在舌的权下”因为作师长的宜说话和训人,而静默和听讲却适宜于弟子。所以倘有该向长上询问的事情,必须谦虚敬顺地询问。至于滑稽,闲话和逗笑的言谈,不论何处,我们绝对禁止而谴责之,不许弟子开口说这类的话。 第七章 论谦逊 弟兄们,圣经向我们大声疾呼说:“凡高举自己的,必被贬抑,凡贬抑自己的,必被高举”。这些话,给我们指出,所有高举都属于骄傲之类,先知为表明自己戒备这等骄傲说:“上主啊,我的心并不自满,我的眼也不高傲,重大与莫测的事业,我也不敢去办”。为什么?“我若高举我的心而不自贬,你要报复我,如同一个在他母亲怀中被断奶的婴儿”。所以,弟兄们,如果我们要攀登谦逊的绝顶,如 果我们要迅速地到达那藉此生的谦逊才能攀升的上天高位,就该用我们的上升行为,建造一架像雅各布伯梦中所见的,有天神上下于期间的梯子。无疑地,我们认为那升降,没有别的意义,乃表示我们因高举而下降,因自贬而上升。那竖起的梯子,便是我们在世的生命,即因虚怀若谷,而被天主提拔到天上去的生命。我们的肉身和灵魂便是这梯子两边的支柱,天主召我们攀登它,在两柱上安插了许多谦逊的和规律生活的等级。 谦逊第一级是吾人常把“敬畏天主”四字摆在眼前,须臾勿忘;时时记忆上主所命的一切,那些蔑视天主的,将如何因罪恶而陷入地狱;且心中反复思维那为敬畏天主的人所预备的永生。不独戒备心思,言语,眼目,手足,私意的罪愆和恶习,还要迅速铲除肉情的欲望,人该思念,天主从天上时时监视他,他的一举一动,处处暴露在天主眼前,常有天神呈报天主。先知为教训我们这端真理,指出天主常在我们的心思念虑间说:“天主透视人的心肠与肺腑”。又说:“天主知道人的私念”。又说:“你由远处,就知悉我的意念”。又说:“人的思念将显露在你面前”。所以好弟兄为谨防自己的恶念,心里常该说:“如果我留心避免犯罪,那时我在他台前,才是洁白无暇”。 圣经禁止我们擅行私意说:“抑制你的欲望”。又说:我们在祈祷中恳求天主的圣旨乘行在我们身上,所以教训我们勿随己意的道理真是对的,因为如此我们才可以避免圣经所警告的危险:“有些道路在人看来是正直的,但它的尽头却沉在地狱的深渊”。又因如此我们还可以预防那责斥粗人的案语:“在他们的快乐中,他们已败坏至极,成为可憎恶的”。至于肉情的欲望,我们也该信天主时时刻刻在监视,因为先知向天主说:“我的一切企盼都是在你面前”。 我们该谨防恶念,因为死亡就站在快乐的入口处;为此圣经命我们说:“不要盲从你的肉情”。既然“天主的眼目监视善者恶者”。“上主由天遥视人子,察看有无明智人,有无寻觅天主的人”。我们的护守天神又不分昼夜把我们的行动向造物主呈报,所以,弟兄们,我们该时时小心翼翼,避免先知在圣咏所说的:“有一天,天主看见我们 走入邪恶,成为废物”。现在纵然宽容我们——因为他是仁慈的,又希望我们改过迁善,将来却要向我们说:“你做了这事,我缄默无语”。 谦逊第二级是吾人不爱自己的私意,不喜欢满足自己的私欲,但在事业上实行主所说的话:“我来不是为执行我的旨意,而是为执行派遣我来者的旨意”。经上又说:“任性放纵招至惩罚,强迫勉励获得荣冠”。 谦逊第三级是吾人为爱天主的缘故,效法上主,绝对听命,服从长上,如宗徒所说:“他听命至死”。 谦逊第四级,是吾人因听命而遇到艰难拂逆和损害,都能平心静气,坚持忍耐,不沮丧,不后退。圣经说:“唯独坚持到底的,才可得救”。又说:“稳固你的心,等候上主”。又指出忠仆当为天主忍受一切,无论什么横逆之来;下面的话即为受难人说的:“我们为了你,整日受人宰割,他们将我们看成待杀的群羊”。到底因为他们确信能够获得天主的赏报,所以愉快地接着说:“然而靠那爱我们的基督,我们在这一切事上,必获全胜”。在它处 圣经又说:“天主啊,你曾考验我们,炼我们如炼银子;你引我们迈入罗网,将重担压在我们身上”。又为阐明我们应该隶属长上,接着说:“你安置了人在我们头上”。再者,他们在艰难凌辱中,用忍耐遵行了天主的诫命:“如果有人掌击他们的右颊,他们把另一面也转给他;有人拿他们的内衣,他们连外衣也让给他;有人强迫他们走一千步,他们就同他走两千步”。他们又偕保禄宗徒一同忍受“假弟兄”中的危险。忍受迫害,“祝福咒骂自己的人”。 谦逊第五级是吾人把自己心中所起的恶念,和自己暗中所犯的诸罪,向自己的院长谦逊告明,一点也不隐瞒。圣经论此事曾劝我们说:“将你的道路禀明上主,并且依赖他”。又说:“你们要向上主告罪,因为他是圣善的,因为他的仁慈水远常存”。先知又说:“我向你承认了我的罪,没有隐藏我的邪恶,我说:我面对着上主,承认我的恶行,你就宽恕了我的罪罚” 谦逊第六级是隐修士对于最恶劣和最卑贱的事物都很满意,并且不拘 派他什么工作,他总自视为一不配的无用的工人,引用先知的话说:“我愚鲁,一无所知,在你面前如畜类一般,但是我时常与你同在”。 谦逊第七级是不仅以言语表白自己比谁都卑下微贱,而且该从心里深信之;自谦自抑,偕同先知说道:“但是,我宛如蠕虫,没有人形,成了人们的笑柄,饱受了百姓的蔑视”;“我甫被抬举,便受辱而沮丧”。又说:“为使我学习你的律例,受苦是有益于我的”。 谦逊第八级是:隐修士除了隐院公规和前辈芳表所一奖励的以外,不敢标新立异,擅自作为。 谦逊第九级是隐修士谨慎口舌,严守缄默,除非有人问及,决不言谈,因为圣经说:“多口多舌的,难免咎戾”。又说:“恶言之人,在地上必不能持久”。 谦逊第十级是不轻易激动和立刻发笑,圣经说:“愚人笑,就放声大笑”。 谦逊第十一级是隐修士在说话时,声音柔和,不笑,也不嚷,态度谦恭而稳重,说些有理的话,但不要多说,书上说:“寡言显智士”。 谦逊第十二级是隐修士不仅心里谦逊,而且他的外表在观众前,也要时常显出谦逊。就是在工作,圣堂,隐院,园圃,道途,田野及其它任何地方,或坐,或行,或立,常俯首视地,时时自认是个罪犯,设想自己被拘到天主的恐怖法庭。心中常念福音中税吏垂头俯视所说的话:“主,我罪人不敢举目视天”。又偕同先知说:“我屈身已极,倍受压榨”。 隐修士攀登完谦逊的各级,就到达了爱主无惧的完善境界;因此,往日由恐惧而遵守的一切戒律,而今开始毫不费力地,便能遵守,仿佛习惯成了自然;不再为了害怕地狱,却为爱慕基督,出于良好习惯和修德之乐,这是天主藉圣神在他涤净了毛病和罪恶的工人身上所显示的恩赐。 第八章 论夜课 冬季,即自十一月初一至复活节,按合理的规定,修士应在夜八时 起身,就是休息稍过半夜后,那时胃口消化既完,即当起身。夜课经后,弟兄们对圣咏或诵读需要更佳的知识者,该利用此时来学习。自复活节至上述的十一月初一,夜课的时间该如此规定,即在夜课经后,该有一暂断的时间,以便弟兄们出去大小解,然后立即接着念赞美经,此赞美经务必在天方破晓时念,不可迟延。 第九章 夜课该念多少 圣咏冬季,首念启应经:天主啊!求你急来救我,上主啊!求你急来助我!然后三次念:吾主啊!求你启我唇,我的口将传扬颂美你的话。接着念圣咏第三篇及光荣颂。以后唱圣咏第九十四篇与对经,或只唱圣咏。继念圣诗,再后圣咏六篇与对经。然后念启应经,院长祝福。众人各就其位坐下,弟兄们轮流从书架上的经本中诵读三段摘经,每段后唱对答词一首。前两段对答词后不念光荣颂;但第三段诵读后,唱对答词的弟兄加唱光荣颂。他一开始唱光荣颂,众弟兄即时离座起立,敬礼天主圣三。夜课所念的经本,该是天主默启的古新经;及正宗公教著名教父们的圣经注解。这三段诵读及其对答词后,接着唱另六篇圣咏及亚肋路亚。之后,背诵摘自宗徒作品的摘经文,加诵启应经及“上主,求你垂怜”祷文。这样,夜课便告结束。 第十章 夏季该如何念夜课 自复活瞻礼至十一月初一,该全诵上面所规定的圣咏数量;但因夜短,不再诵经本上的诵读,只背诵古经的一段,以代替三段诵读,随后念一首短对答词。再加念上面所规定的其它经文;即是除第三第九十四篇圣咏外,夜课的圣咏数量,总不得少过十二篇。 第十一章 主日夜课该如何举行 主日起身念夜课应比常日早些,诵读的程序如下:照上面所规定的,唱完圣咏六篇及启应短经后,众人依次端坐于其座上,如上面所说的,从经本中诵读四段及其对答词。只在第四对答词后,歌诵者加唱光荣颂;他一开始念这经,众人即刻恭敬起立。诵读完毕,依序接念另六篇圣咏及对经,如上所说,又启应短经,复如前同样的方法,再读四段诵读及其对答词。然后念那由院长所指定从先知书选出的三首歌咏;但唱此歌后当加唱亚肋路亚。念完启应短经及院长降福后,另读 四段选自新约的诵读,程序如上。念完第四对答词,院长领唱谢恩诗。唱毕,众人严恭地肃立,院长诵一段福音;诵毕,众答“亚孟”。院长接唱“光荣宜归于你”圣诗。院长降福后,即开始念赞美经。此主日夜课的程序,应该遵守,不分冬夏,全年不变;除非因弟兄们起身迟了(但愿没有此事),若然,便应裁短诵读或对答词;无论如何,该谨防这些发生;设若不幸发生了,因谁的疏忽而发生的,谁就该在圣堂中给天主作相称的赔礼。 第十二章 如何念赞美经 主日的赞美经,先念圣咏第六十六篇,无对经。继念圣咏第五十篇及亚肋路亚。其后念圣咏第一百一十七篇,第六十二篇。又其后念三圣童歌及请赞美,背诵一段默示录,对答词,圣诗,启应经,福音歌咏,祷文,于是完毕。 第十三章 平日如何念赞美经 平日念赞美经程序如下:先念圣咏第六十六篇,无对经,同主日一样慢慢地念,以便大众都能赶上念第五十篇,此圣咏有对经。而后依例,念另外两篇圣咏,即:在瞻礼二,念第五篇及第三十五篇;在瞻礼三,念第四十二篇及第五十六篇;瞻礼四,念第六十三篇及第六十四篇;瞻礼五,念第八十七篇及第八十九篇;瞻礼六,念第七十五及第九十一篇;而瞻礼七,念第一百四十二篇及申命纪歌咏,此歌须分为两个光荣颂。其余的日子,则依照罗马大堂的习惯,每天念一首为当天规定的先知歌咏。随后念请赞美;又其后背诵节录自宗徒作品的一段诵读,对答词,圣诗,启应经,福音歌咏,祷文,礼毕。 每次念赞美经或晚经,最后长上当朗诵天主经,使众人都能聆听,当此礼尚未完毕前,因为隐院中,免不了常有不和洽的芒刺(或译:伤心的事件)发生,念此经目的,是为叫弟兄们得受此经文的警告,当他们念:“尔免我债,如我亦免负我债者”时,而勉励涤除这种瑕疵。在念其它日课时,只高诵这经的末段,众答“乃救我于凶恶”。第十四章如何举行圣人瞻礼的夜课 圣人瞻礼及一切大瞻礼的夜课,除了属于本瞻礼日的圣咏对经及诵读 之外,一如主日夜课的规定;只是编排,则应按上面的规定。 第十五章 何时唱亚肋路亚 自复活瞻礼至圣神降临,圣咏和对答词后不断唱亚肋路亚。自圣神降临至四甸斋期始,每夜只在夜课的后六篇圣咏之后唱亚肋路亚;封斋期外,每主日夜课的歌咏,赞美经,一时经,三时经,六时经,九时经都附带唱亚肋路亚;晚经则唱对经。至于对答词除自复活至圣神降临外,总不加唱亚肋路亚。 第十六章 如何念日课 如同先知说的:“我一日七次赞美你”。若是我们在念赞美经,一时经,三时经,六时经,九时经,晚经及补充经时,尽了我们服役的本分,我们就可满全这“七”的神圣数目;因为先知所说的:“我一日七次赞美你”,就是指这些日课。至于夜课,那位先知也说:“我半夜起来赞美你”。所以我们在这些时间,就是念赞美经,一时经,三时经,六时经,九时经,晚经及补充经时,赞美我们造物主的“正义的判语”夜间还要起来赞美他。 第十七章 日课该念多少圣咏 我们既规定了念夜课和赞美经的程序;现在进而讨论其余部分的程序。一时经:念圣咏三篇,要分开念而不隶同一“光荣颂”之下。念启应经:“主,求你速来救我”以后,在开始念圣咏以前,则念本时的圣诗。念完三首圣咏,随后念一段诵读,启应经及“上主求你垂怜”礼毕。三时经,六时经,九时经也照同样施行,就是启应经,各该时的圣诗,三首圣咏,诵读,启应经,“上主求你垂怜”及结束经文。如果团体人数众多,应歌唱圣咏与对经;人数若少,可单唱圣咏。 晚经由四篇圣咏及对经组成;圣咏完毕,一段诵读;然后念对答词,圣诗,启应经,福音歌咏,祷文,天主经,礼毕。及补充经限定念圣咏三首;单念此圣咏,并无对经;圣咏完毕,唱本时的圣诗,一段诵读,启应经及“上主求你垂怜”,祝福,礼成。 第十八章 念圣咏的次序 日课常由启应经开始:“主,求你速来救我!主,求你速来助我!”并 光荣颂;其次,念本时的圣诗。至论一时经,主日,念圣咏第一一八篇的四章:其余的日课即三时,六时,九时,各念这第一一八篇的三章。瞻礼二,念第一,第二及第六这三篇圣咏;其余的日子直至主日(每天在一时经内依次念三篇圣咏,念至第十九篇。但第九及第十七篇各分为二首光荣颂。这样主日的夜课,常由第二十篇念起。 瞻礼二的三时,六时及九时经,则念第一一八篇剩下的九章,每时各念三章。这样第一一八篇圣咏便分配在主日及瞻礼二两天里。瞻礼三的三时,六时及九时经,则念第一一九篇至第一二七篇,共九篇圣咏,每时各念三篇。自瞻礼四起至主日止,同样的日课,天天重念这九篇圣咏;如此,主日则常由第一一八篇圣咏开始。至于圣诗,诵读,启应经的次序则天天一样。 晚经,每天唱四篇圣咏。圣咏采自第一0九至第一四七篇;其中当除去在其它日课已念了的圣咏,即从第一一七篇至第一二七篇,又第一三三篇和第一四二篇。剩下的都该在晚经中念。但因剩下的圣咏欠三篇,所以应在上述圣咏中取其较长者分为两段,即第一三八,第一四三,第一四四。可是第一一六篇却因太短,当与第一一五篇合并。晚经的圣咏就这样的分配了。至于其它的部分:即诵读,对答词,圣诗,启应经和歌咏则遵守上面的规定。补充经则天天重复念一样的圣咏,即第四,第九0及第一三三篇。 日课的圣咏排定后,其余的圣咏,平均分配在七个夜课里;把较长的圣咏分为两段,每一夜指派圣咏十二篇。这里,我们特别声明,如果有人不满意这种圣咏分配法,他可按较妥善的方式,另行分配;但勿须留心把全部圣咏一百五十篇,在一个主日内全数念完;并且主日的夜课,常从头开始,因为隐修士在一个主日内未念毕全卷圣咏及惯常的歌咏,则显示他们对自己的圣职太懈怠了;既然我们读书得悉圣祖们在一天内坚决履行此职务,我恳求冷淡的隐修士,能在七天内完成之。 第十九章诵日课的规则 我们相信天主无所不在,上主的眼睛处处监察善者和恶者;尤其当我们参加天主的工作时,我们更该无疑地相信这个。我们该时时牢记先知的话:“当以敬畏之情侍奉上主”。又“你们要技巧的颂扬”。又“我要在诸天神之前歌颂你”。所以我们该细想在天主及其天神之前,当如何持身;我们这样参与歌咏,便能使心声和谐一致。 第二十章论祈祷时的虔诚 我们在权贵人前,若有所求,莫不谦恭敬畏;今在天地万物的主宰天主台前,有所要求,岂非更该极其谦恭,极其纯洁热心吗?但我们要知道,天主俯听我们,不在多言,惟在心地纯洁,痛悔流泪。所以我们的祈祷除因天主圣宠所感动而延长外,该是简短的,纯洁的。在团体中祈祷要十分简短,长上一给信号,众人都当一起起来。 第二十一章 论隐院中的十人长 大的团体,可从弟兄中拣选若干名誉好,生活圣善的,立为十人长,叫他们在一切事上,遵照天主的规诫,及院长的指令,照料属下的十个人。十人长的人选,应是院长能够安心付托他分担自己责任的人。选举非依次序,但按其行为的功绩,智慧学识而甄拔之。设不幸其中有骄傲自大,理应受责的,惩戒之,若再三惩戒,还不肯悔改,就把他革职,另以适当人员补其缺。我们又规定,这条文亦适用于副院长。 第二十二章 隐修士应如何睡眠 每人各睡一床;又每人按院长的规定,领取适合本身生活的寝具被褥。如可能,大家要在一处睡眠;但若人数众多。势所不许,则十人或二十人为一组,和照料他们的前辈同一寝室。每寝室该有一盏灯点至天明。身束皮带或绳索,和衣而睡,但睡时身边勿带小刀,恐怕在梦中伤害自己。这样隐修士时时准备停当,以便信号一发,赶快起身,彼此兢先趋赴天主的功课,但须十分庄重而谦恭。青年弟兄们的床位不要相挨,该混杂在老年者之中。当起身赴天主的功课时,彼此该温和地互相勉励,以免昏睡者的托辞。 第二十三章 论应受剥夺通功权的过犯 如发觉有倔强,忤逆,骄傲,抱怨或违犯某条圣规或蔑视长命的弟兄,先按吾主的命令,由他的长辈私下劝告一两次。若不悔改,则当众加以申斥。若再不改,假使他懂得此罚的意义,就剥夺他的通功权。如果他是个刚愎之徒,就处以体罚。 第二十四章 论剥夺通功权的方式 应按过犯的大小而定剥夺通功权或惩罚的轻重;过犯的轻重,由院长裁定。吱口果发觉弟兄只犯了小过,则只剥夺他与众共餐权。被剥夺共餐者的处分如下:于做补赎期内,在圣堂中不得领唱圣咏,对经或诵读。他又该在弟兄们膳后进膳;例如众弟兄六时进餐,那位弟兄则九时;众弟兄九时,他就该在晚上,直至以相称的补赎蒙受赦宥为止。 第二十五章论重过 被发觉犯重过的弟兄,当受禁止共餐及进圣堂的处分。弟兄中没有人和他来往或交谈。让他独自一人去做所命的工作,处在悔罪的悲痛中,熟思宗徒所说的那句可怕的断语:“将这样的人交于撒旦,摧毁他的肉体,为使他的灵魂在主的日子可以得救”。他还该独自进膳;分量和时间则按院长认为适合于他而规定的。不受往来的人祝福,给他的食物亦不受祝福。 第二十六章未得院长许可而交接被剥夺通功权者 弟兄若无院长的许可,不论用任何方式,擅和被剥夺通功权的弟兄往来,或和他交谈,或给他传达消息,应受同样剥夺通功权的处分。 第二十七章 院长该如何关心被剥夺通功权者 院长该用全副精神照料犯过的弟兄;因为“不是健康的人需要医生,而是有病的人”。所以该如良医使用一切方法,遣派秘密抚慰的良伴,就是派有智慧的前辈弟兄,叫他们暗中安慰动荡中的弟兄,劝他做谦卑的补赎,安慰他,“免得这样的人一时为过度的忧苦所吞噬”;如那位宗徒又说:“对他再建起爱情来”,众人亦该为他念经。院长应十二分关怀犯过的弟兄,尽其所能,谨慎热心,务使那些交托他管理的羊群,没有一只丧亡。须知他的任务是看护弱小的灵魂,而不是苛 待强壮者,他还该害怕先知的警告,天主曾藉先知说:“你们看见肥胖的,便取去;瘦弱的,便抛掉”。院长又该效法善牧的仁慈表样,善牧离开那九十九只羊在山中,而去寻觅那迷失的一只,他这样怜悯它的软弱,竟把它放在自己的圣肩上,背回羊栈。 第二十八章 论屡教不改的弟兄 若有弟兄因任何过失,屡受责罚,甚或被剥夺通功权,仍不悔改时,该施以更重的处罚:就是鞭笞他。若是这样还不改,甚或骄傲自大(愿其无之)(竟敢为自己的行为辩护,这时,院长就该照良医的方法去做。如果用过劝告的焕剂或膏油,用过圣经上提供的药剂,最后用过剥夺通功权或体罚的炙灼,发觉这一切都未奏效时,就该使用最优良的药剂,即他自己和众弟兄的祈祷,求全能的天主,治愈患病的弟兄。倘老用这些方法仍医不好,这时院长就该用砍割的刀,如宗徒说的:“你们务要把那坏人从你们中间铲除”。又说:“若不信主的一方要离去,就由他离去”以免一只病羊传染全羊群。 第二十九章 论应否再收容已出隐院的弟兄 因自己的过失,自动离开或被逐出院的弟兄,如果愿意重回隐院,先该保证完全改革他从前因此出院的过错;然后收容他在末位,藉以考验他的谦逊。如果他又出院,可收容他至第三次;但从此以后,他该知道一切为他返院的门路都关闭了。 第三十章 论该如何改正儿童 各等年龄和智力,都该有其相称的纪律。所以,儿童,青年及不甚了解剥夺通功权惩罚严重性的人,屡犯过错,为叫他们悔改,该罚他们守严斋或剧烈的鞭笞。 第三十一章 论隐院的理事该是何等人 隐院的理事,应由团体中拣选一位明智的,老成持重,有节制,不贪食,不傲慢,不浮躁,不盛气凌人,不因循,不浪费,而又敬畏天主者充任,他好似整个团体的慈父。他要照料一切;没有院长的命令,什么也不要做。要留心奉命行事。不要使弟兄们难受,若有弟兄不合理地要求他什么,他不可轻蔑之,使那弟兄伤心,只宜谦和顺理,拒绝其不正当的要求。他该关心自己的灵魂,常常记忆宗徒的那句话: “因为善于服务的,自可获得优越的品位”。又该十分用心照顾病人,儿童,宾客和穷人,深信在审判之日,他必须为这一切交账。他要重视该隐院中的一切家具,一总产业,如祭台上的圣物一样。什么事也不要忽略。他不该食婪,亦不可浪费,倾荡隐院的产业,他做一切事都当有尺度,并遵照院长的指令。 尤其重要的,他该有谦逊;他若缺少供应的东西,就该以善言回答;因为圣经上说:“一句善言超过最好的恩惠”。凡院长所命令他的,他都该管理:可是院长所禁止他的,他不可擅自处理。勿傲慢勿迟延地,供给弟兄们法定的食粮,以免他们跌倒,他该注意主所说的:“凡使这些小子中有一个跌倒”的人应受什么惩罚。若团体庞大,应派给他助手,藉他们的帮助,他能够平心静气地履行所委托他的职责。在适当的时间,供应所需,要求所需:务使天主圣家内,无人遭受困难或悲愁。 第三十二章 论隐院的工具及财产 院长指派人格行为可靠的弟兄照料隐院的工具,衣服及一切财产;如他认为适当的,把各物交托他们保管和收集。院长该保存一份各物的目录,以便在弟兄们交替职务时,他知道付给什么,收回什么。谁若苟且怠慢处理隐院的东西,应被斥责;若不悔改,则当受规定的处罚。 第三十三章 论隐修士可否有私物 首先该从隐院中铲除私有权的弊病,无院长的命,隐修士不得擅自授受,也不得占据任何一物为已有,不论书籍,写字板,笔,什么,都不能私有:因为就连他们的身体并意志,都是不许他们自由处置。他们的一切必需品都该仰给于隐院的父汞,凡不是院长所给的或许可的,都不准保留。如圣经所说的,“一切都归众人公有”:谁亦不能说某物是自己的,亦不能占为己有。如果发觉谁沉溺于这罪恶的毛病,一再劝告之后,若不悔改,则应受惩罚。 第三十四章 是否众人都该平均地领取必需品 如圣经说的:“照每人所需要的分给每人”。引用此经语,我们不是说,该徇情顾面,而是说该体恤人的软弱。所以,需要少的人该感谢 天主,不要难受;需要多的人,该因自己的软弱而自谦,不要因受人怜悯而自骄;这样众会员都得平安。最要紧的是,不让埋怨的毛病,借故显露在任何言语,或态度上。如发觉有此犯者,应严厉处罚。 第三十五章 论每周在厨房的服务员 弟兄们该这样轮流相互侍候,除了因为疾病,或忙于重要的事物不能分身者外,谁都不能免除厨房的服务,因为从这个服务上能得更大的赏报,能修更大的爱德。但是软弱的弟兄,应有人帮助,以免他们带着愁闷尽此本分,再者,按团体的大小,地方的环境,人人都能有助手。如果团体人数众多,理事可免除厨役,又如前面所说,从事更重要的职务者,亦可免役。其余诸人都要在爱德中相互侍候。行将退班的每周服务员,在瞻礼七要涤净一切。他要洗弟兄们用以拭手揩足的毛巾。又退班的和上班的服务员要给众人洗足。退班的服务员把自己职务内的用具洁净而完整地交还理事。而后理事把它移交给上班的服务员,好使他知道交给什么,收回什么。 每周服务员于进膳前一小时,在规定的食粮之上,要领受些微酒和面包,这样当进膳时,他们侍候弟兄们,不致抱怨,或过于疲劳。但在大瞻礼日,则他们当待至弥撒后。主日念完赞美经,每周退班的和上班的服务员,在圣堂中伏在众人足下,请为他们祈祷。退班服务员念:“上主天主,你是可赞美的,因为你扶助了我,抚慰了我”。重复念三次后:领受他的祝福而下班;上班的接着念:“天主,求你速来救我,上主,求你速来助我”。待众人也重复念此经三次后;领受他的祝福而上班。 第三十六章 论病弱的弟兄 照料病弱的人,该在诸事之先,诸事之上,服事他们真如服事基督似的,因为他说过:“我患病,你们看顾了我”。又说:“凡你们对我这些最小的一个所做的,就是对我做的”。到底病弱的人亦该想,人们是为天主的光荣,才服事自己,所以不要以无厌的索求烦扰服事自己的弟兄。至于服务病人的该忍耐对待他们,因为从这等人身上可获得更丰富的赏报。所以院长该十分用心关照他们不受任何怠慢。为患病的弟兄们,该特别指定一问房屋,又该派一位敬畏天主,殷勤而又 心细的看护。要随时给予病人沐浴的方便;对于健康者,尤其青年人,则勿轻易准予沐浴。再者对于病人和很衰弱的人,可给予肉食,以期恢复健康;健康复元后,即照常随众戒绝荤食。院长该十二分用心,毋使病人遭受理事或看护们的慢待,因为子弟们所作的一切过失,都应由他负责。 第三十七章 论老人和童子 怜悯二种年龄,就是老人和儿童,虽说出自人钧天性,但法律为他们亦有所规定。应经常体谅他们的软弱,他们不受食物的限制,反而应得到同情的照顾;准许他们在规定的时间前进食。 第三十八章 论每周的诵读员 弟兄们进食时,不可缺少诵读,但不是任何人偶然拿起书来便擅自诵读,诵读员是在主日开始服务,为期一周。在弥撒和领圣体后,新诵读员要请众人代为祈祷,求天主去其傲心。在圣堂中,他启众应(三次朗诵此启应经:“上主,请启我唇,我口将颂扬你的光荣”。,然后领受祝福,开始诵读。席间,当保持极度寂静,除诵读员之声音外,听不到任何人的低语或声音。饮食者所需要的东西,弟兄们该彼此互相照应,这样无人需求什么。万一需要什么,用任何响声表示,都好过用言语去索求。在这里,除长上愿意作简短的训词外,谁也不许质问所读物或其它问题,恐怕制造混乱的机会。因领圣体的缘故,又怕他守斋太辛苦,每周的诵读员在开始诵读之先,可食些蘸酒的面包。后来再加和每周的厨子及服务员共同进膳。弟兄们诵读或歌一唱,并非按序轮值,但只挑选那能启迪听众的人。 第三十九章 论食物的限量 因为人的软弱,我们认为每天的膳食,不论在六时或九时,每餐有两样熟菜便够了;这样如果有人不能吃这菜,尚有那菜可以充饥。所以两样熟菜为众弟兄都足够了,此外,若有生果或蔬菜,可添作第三菜。一斤重的面包该够一天吃的了,不论哪天只有一餐或有午晚二餐。如果他们要吃晚餐,理事从那斤面包中留下三分之一,给吃晚餐的人。如果他们的工作较为劳重,院长以增加些饮食为有益时,他有权可以随意增加,但总该避免过度,庶不致隐修士有饮食积滞之病,因为没 有比食得过饱更不适合于基督徒的,吾主说过:“你们该谨慎,免得你们的心为宴饮沉醉所累”。此食物定量不适用于年青的童子,给他们的分量该比给成年人的少些,在一切事上该遵守节制。至于四足兽肉,除了病人和很衰弱者外,众人都该戒食。 第四十章 论饮量 “每人都有他各自从天主:得来的恩宠:有人这样,有人那样”。所以,我们在规定他人的饮食量时,实在有些踌躇。但考虑那较软弱弟兄们的孱弱(我们认为每人每天一“黑米纳”酒足够了。那些蒙主恩赐,能戒酒的人,该知他们将得特别的赏报。若地方的环境,或操作或暑气需要更多饮食,长上得自由定夺,但该特别留心,避免过饱和沉醉的事件。虽我们读书得悉,酒绝对不适合隐修士;但生在我们的时代,既不能以此理折服隐修士,至少我们要同意这一点,就是少饮些,不要饮至贪足,因为美酒迷惑明智人。有些地方,因环境的关系,找不到上面规定的分量。只能获得很少,或竟至全无,在那里居住的隐修士该赞美天主(不可埋怨。我们特别叮咛:他们不可抱怨。 第四十一章 弟兄们的进膳时间 自圣复活至圣神降临,弟兄们六时午膳,薄暮晚餐。自圣神降临起,整个夏季,隐修士若无田园劳作,亦无暑热之苦(则每瞻礼四和瞻礼六守斋至九时;其余诸日,则在六时午膳。若他们从事田园劳作或暑气酷热,则每天在六时午膳的规定,由院长自由处理之。诸事均应如此调度,如此编排,务期人灵得救,弟兄们从事工作而无怨言。自九月十四日起至封斋开始,弟兄们常在九时用膳。封斋期内至复活节,则在傍晚用膳。但晚经的时间应调整,务使进食时不需要灯火,各样事都在目光中完毕。再者:全年中所有晚餐或午膳的时间都该这样规定,务使一切事都在目光下作完。 第四十二章 补充经后谁也不准说话 隐修士该时时学习缄默,:尤其在夜间。所以常年不论是(l否是斋戒日都要守缄默。若非斋戒日,吃完晚餐,众人立刻齐集一处坐下,一人朗读“会谈录”或“隐修祖师传”,或其它启迪听众的读物。但 勿念古经七书及列王传,因为此时听这部分圣经,为智力薄弱的人没有益处,这部分圣经该留到它时诵读。斋戒日,念完晚经后片刻,如前所述,众人聚集一处听圣书;诵读四五页,若时间许可,则诵读多些,诵读时间稍为延长,以便众人都来集合;即使那有职务拘身的人,亦可赶到。众人齐集后,即念补充经,念完补充经出来后,谁也不许再向谁说什么。如发觉有干犯这缄默条例者,惩罚从严;只有接待来宾的需要,或院长偶然对谁有什么命令时,才可破例。虽然如此,但是这谈话亦该做得适当,态度要十分庄重,言谈要十分简短。 第四十三章 论念日课或用膳迟到者 一听到念日课的信号,该立刻放下手头一切工作,急速前来;但该稳重,以免因此发生轻浮。所以凡事不可放在天主的功课之前。为夜课,谁若在第九十四篇圣咏的光荣颂后才赶到,不得站在唱歌班的本席位,(就因为这原因,我们才愿把圣咏缓慢地拖长声音念)。但该站在末位,或站在院长特为此辈疏忽的人所指定的地点,让院长及众人都能看见,直到天主的功课完毕后,他再作公开的补赎。我们所以主张他该站在末位或隔离的地点,是为使他受到众人的观看,自觉羞愧而改过自新。因为如果让他逗留堂外,恐怕有的要回去再上床睡觉,或至少亦要闲坐聊天,而授恶魔可乘之机,今要他进堂,即可使他不致失掉全台夜课,又能改过于未来。至于日课经,凡在念完启应经及紧随启应经的第一圣咏之光荣颂后,才赶到天主的功课者,该按我们上面所定的条例去站末位;在未做完补赎之前,除非院长特别准许,他不得擅自参加歌唱的歌咏班;即在此情形下,犯者仍该为此过失做补赎。至于进膳,凡未在启应经前赶到,和众人一齐念启应经,共同祈祷,同时入席者,如果其迟到是出于疏忽或过失,则他先该受斥责一次二次。若犹不改,就不许他与众共餐;叫他离开众人,独自进食,并取消他原有的那份酒,直至他做补赎改过了为止。又凡未参加饭后念的启应经者,亦受同样的处分。在规定的时间前后,谁都不许擅取饮食。若长上献给弟兄什么东西,他若辞而不受,后来想要时,在他未做适当的补过之前,不独不能获得他以前辞受的东西,即其它任何东西,亦不能获得。 第四十四章 论受绝罚者该如何做补赎 凡因重过,被剥夺进圣堂(及共餐者,当堂中举行天主的’功课时,他该俯伏堂门前,一言不发;只在众人出堂时,叩首至地,俯伏在他们的足下。他继续这样做,直至院长认为他已做够补赎为止。当院长命他进堂时,他就该来先俯伏院长足下,然后伏在众弟兄足下,请他们代为祈祷。若院长命他重返歌咏席,他就去站在院长所指定的席位。可是,除非再奉院长之命,他不得在堂中擅自启唱圣咏,诵读和其它一切经文。再者,每次于天主的功课结束时,他还该在其所站席位俯伏地上;这样做补赎,直至院长让他停止。至于那些因小过,只剥夺共餐权者,该按院长所定的期限在堂中做补赎。天天做,直至院长祝福他们说:“够了”。 第四十五章 论在圣堂中念错经文的人 在念圣咏,对答词,对经或诵读时,若有人念错了,不立时当众谦逊作补赎,当处以严罚;因为他不肯用谦逊来改正因疏忽所犯的过失。但儿童们为这种过失,应受鞭打。 第四十六章 论在其它小事上犯过者 在任何劳作中,在厨房,仓房,工场,焙面包室,田园或从事某项手艺时,或在其它任何场所,谁若犯了什么过失,或损坏了什么,丢失了什么,或有其它任何越轨的事,而不立刻趋赴院长及众弟兄前坦白自首,自动做补赎;日后如被人发觉,当受更严厉的处分,但若他所犯的是心灵的罪过,是隐秘的,他只须禀明院长或神师,因为他们知道如何治疗自己的伤和他人的伤,又不会泄露或宣扬之。 第四十七章 论打念经的钟 日夜报告天主功课的时间,是院长的职务,他或亲自报时,或把这职务委托这样谨慎的弟兄,务使一切事都可在适当的时间内完成。凡受命领念圣咏或对经的弟兄,应在院长以下,依次领念。至于歌唱或诵念,除了那能胜任,启迪听众者外,谁亦不得擅自唱读。这职分该由院长所任命的人谦恭地善尽之。 第四十八章 论日常手工 空闲是灵魂的仇敌;所以:弟兄们该在一定的时间内从事j操作,又该在一定的时间内阅读圣书。我们认为这两种时间可以这样规定:即是,自复活节至九月十四日,清晨自一时约至四时,弟兄们外出做紧要的工作。自四时至约六时专务读书。念完六时经,离开餐桌后(各在自己的床上全然寂静地休息,若有人愿意念书的,该细声读,以免扰乱他人。八时半提前念九时经;而后再做所当做的工作直到念晚经。若因地方的环境或贫穷,需要他们亲自收获庄稼,他们切勿愁闷:因为几时他们靠双手操作度生,才算真正的隐修士,象我们的祖先和宗徒们都这样做过。可是为意志薄弱的人着想,一切措施都该适中。 自九月十四日至严斋开始,他们读圣书至二时末。二时后念三时经,此后他们都做所指定的工作至九时。报九时经的第一信号一发出,众人都放下他们的工作,在发第二信号时,都该准备妥当。午饭后他们或阅圣书或读圣咏。 在严斋期内,自晨至三时末他们读圣书,然后做所指定的工作至十时终。严斋期内人都该从藏书室领取圣书,又该从头到尾顺序读完。这些圣书当在严斋开始时发给。另外还该指派一两位前辈,在弟兄们阅读圣书的时候,巡视隐院,以免有怠惰的弟兄,不用心读圣书,好懒偷闲,或说笑聊天,不独无益于己,还要扰乱别人。万一发现有这样的人,先斥责他一两次;若不悔改,则依例罚他,这样可使其余的人畏惧。不适当的时间,不要一位弟兄同另一弟兄相集一起。 在主日,除了被派担任各种职务者之外,其余诸人,都该专心阅读圣书。万一有人如此疏忽怠惰,他竟不愿或不能阅读,又不能默想,就该给他工作,以免游手闲散。为抱病及纤弱的弟兄,该命他们做这样的工作或手艺,使他们不空闲,又不致被劳作的压迫而逃走。院长必须顾及这种弟兄的软弱。 第四十九章 论守严斋时期 虽说隐修士终生该度严斋期的生活,但因很少人有足够力量能为之,所以我们劝大家至少在此严斋期中,要极纯洁地持身自守;又要在这神圣的时节,洗涤其它时候怠慢的过失。如果我们戒除一切罪恶,专 心痛哭祈祷,阅读圣书,深自悔恨,并节减饮食,方算善过此斋期。所以在这些日子里,除了我们日常勤务外,该另加一些善功,如私自祈祷,节饮食;这样各人在委派他的额定事物外,能够甘心自动,带着圣神的喜乐,有所奉献于天主:就是减少肉身的饮食睡眠,节制谈笑,又以神心的喜乐,期待圣复活节。但每人所奉献的善功,须先禀明院长,得到他的祝福和准许,然后实行,因为凡未经院长许可而做的事,该归咎于骄傲和虚荣,得不到报酬。所以作一切事,都必须经院长的批准。 第五十章 论远离圣堂操作或在旅途的弟兄 在遥远地方工作的弟兄,若不能按时进堂;经院长认为情形确实者,他们可在工作地点,怀着敬畏上主的心,跪地诵念天主的功课。同样,奉命旅行的弟兄,亦不可放过规定的日课,但该尽其所能,独自诵念,切勿忽略其应尽的职务。 第五十一章 论出外不很远的弟兄 凡弟兄奉命出外,不论办什么事,预期即日返院者,不得擅自在外进食,若非院长有命,不论任何人邀请都不许可。犯者应受绝罚。 第五十二章 论隐院的圣堂 圣堂该是名符其实,里面不许作任何其它的事,亦不许收藏任何其它的东西。神功结束后,众人静默退出,且对天主行适当的敬礼,这样弟兄或愿意私自祈祷的,庶不致因他人的烦扰而受妨碍。但如果有人愿意独自祈祷,他可单独进去祈祷,不用大声,只须流泪和热心。所以神功结束后,如上面所说的,不祈祷的人不许逗留圣堂中,以免他人受妨碍。 第五十三章 论接待宾客 该如接待基督似的接待众来宾,因为他将来要说:“我作客,你们收留了我”。待遇众人,尤其是对待那些同道的人和朝圣者,该有相称的敬礼。所以一闻报告有客莅临,长上或弟兄们应以仁爱接待之;先请他共同祈祷,然后彼此行平安亲面礼。为防魔鬼的狡计,在未行祈祷之前,切勿行此和平的亲面礼。在迎接来宾或欢送去客时,行礼问 候,该极其谦敬;或俯首鞠躬,或伏身地上,这样基督在他们中受朝拜,受欢迎。如此迎接来宾,先领他们进堂祈祷;然后长上或他所委派的弟兄,陪客就座。为启迪宾客,在他面前朗诵主的律例,再尽情款待。为了宾客之故,除了不许破例的特别斋目外,长上不必守斋。惟弟兄们仍该照例守斋。院长给宾客倒水洗手;至于为一总的客人濯足一节,是院长由全体修士伴同行之。洗足毕,念启应经:“天主啊!我们在你的殿中,领受了你的仁慈”。接待贫人及朝圣旅客,便该殷勤周到,因为在此等人中基督更受招待;对于富人,因为我们的畏惧心自然会尊敬他们。 院长和宾客用的厨房应该独立,以便客人——隐院经常有不少客人——在不定的时候莅临,不致扰乱弟兄们。派二位能善尽此职的弟兄,在该厨房供职一年。需要时,给他们增添助手,使他们服务而无怨言,逢工作不多时,则让他们出去作其它指定的事物。不独对他们如此,即对隐院中的一切职务,亦该守同样的体制,即:几时他们需要帮助,就给他们助手,几时他们无事做,就命他们去做别的事。又客厅该由一位敬畏天主的弟兄管理;里面该妥备足数的床位,天主的宫殿该由明智人用明智的方法去管理。未受命的弟兄不可与客人周旋及言谈;若路上遇见了客人,则如上面所说的,谦恭施礼,求其祝福后,言明自己没有和宾客谈话的许可,随即离去。 第五十四章无院长命,隐修士不该接收书信或纪念品 没有院长的命令,隐修士与其父母或其它人士,或彼此来往书信,互赠纪念品及其它任何微小礼物,都是不合法的。即使礼物是父母所赐的,在未禀明院长之前,亦不得擅自接收。若院长命令收下礼物,院长有权把它赏给任何人;而原来收赠品的弟兄却不可伤心,以免授魔鬼可乘之隙。倘若有人擅取,违犯者应受常规的惩罚。 第五十五章 弟兄们的衣履 寒冷地区需要衣服多,温暖地区则需要少;所以该按居地的情形和气候,配给弟兄们衣服。这是院长的本分,应当考虑此事。我们认为气候温和的地方,隐修士每人穿一件在颈项连有风帽的会袍,一件会衣; 会袍冬季用毛绒的,夏季用薄的或旧的;还有为工作穿的圣衣(无袖肩衣),和足穿的鞋袜便够了。至于它们的颜色和质料,隐修士不得苛求,该以当地所能供应,或廉价所能购买者为限。院长该注意尺度,务使衣服适合穿者的身材,而不短绌。弟兄们领取新衣时,当立即交回旧衣,旧衣保存在藏衣室,以周济贫人。为着夜间及洗浣时有所更换,隐士有二件会衣,二件会袍足矣。越此限额,当视为多余,应予以截去。同样,当他们领取新袜或其它物品时,该交回旧者。(凡奉命出外者,该从藏衣室领取裳裤;回来后,洗涤干净交还原处。又会袍、会衣亦应比平目穿的好些;这些在他们登程时,向藏衣室领取,回来后交还原处。 寝具则有席子,毡子,被子,枕头便够了。院长该不时检查这些床位,以免有人暗藏私物。若发现有私藏未经院长准许的东西,该罚以极重的处分。为根除这占有私物的毛病,院长应供给一切的必需品;就是会袍,会衣,鞋袜,腰带,小刀,笔,针,手巾,书板;这样可以免去一切藉“需要”而讲的口实。院长该常思念宗徒大事录的那句格言:“照每人所需要的分给每人”。所以该体恤需要者的软弱,而不顾嫉妒者的恶意。在一切的裁夺上,要常存念天主的审判。 第五十六章 论院长的饭厅 院长经常该和宾客及朝圣的人士共餐。若无宾客,可随意邀请任何弟兄参加共餐。但为维持纪律,常该给弟兄留下一、二位老前辈。 第五十七章 论隐院术人员 隐院中若有技术人员,他们要极谦恭地执行他们的手艺;且须先奉院长的命令。设若他们中有人因为懂得技术而自矜,自以为对隐院有所贡献;该着令这样的人离开技术的操作,除了他后来谦下认错,并再奉院长的命令,不得重返本业。如果有工业品代售,经手人慎勿欺诈。请他们回忆亚纳尼亚及撒非拉夫妇的故事;恐怕此等经手人和其它凡在隐院物产上作了任何欺诈的人,在灵魂上要遭受他们夫妇在肉体上所受到的死亡。在标价上不要让吝啬的毛病潜入,但该比世俗人 所标的稍为廉些,“为叫天主在一切事上,享受光荣”。 第五十八章 论收录弟兄的方式 对于初来修道的人,不可轻易收纳,但该如宗徒说的:“考验灵感,是否来自天主”。倘若四、五天后,发现来人尚能忍受所加的慢待及进会的留难,且继续扣门,继续申请,则可收容他,让他在客厅小住数天。然后引至初学院,在那里默想,饮食,睡眠。给他一位善于罗致人灵的前辈,要特别注意他,仔细观察他是否真诚寻找天主,热心神功,喜欢听命,乐受屈辱。告诉他投奔天主所要经过的一总艰难困苦。若他许下恒心坚持到底,就在第二个月尾,把这部规矩依次读给他听,并向他说:“请看,这便是你愿意当兵作战应守的规则;如果你能守,请进来;若不能守,请自由离去”。若他仍坚持初志,就引他返回上称的初学院,再考验他的耐性。六个月后,再给他诵读这部规矩,使他知道他为什么要进修会。倘他仍稳立不动,就在四个月后再给他诵读一遍这部规则。经过熟思后,他若许下遵守一切,奉行一切命令,然后才收他入会;但他该知道,按法令的规定,从那天起,就不许他离开隐院,又在这么漫长的考虑期间,他能拒绝,也能接受这法令,但今后却不许他摆脱会规的约束了。 被收录者,该在圣堂里当众在天主和他的圣人前,许下定居,改善品行和听命,设若日后反此而行,他该知道这是愚弄天主,将遭受他的谴罚。初学生该把自己所发的誓愿,作成呈文,并且在堂内所供圣髑的圣人及在场院长的姓名一并写上。他该亲手缮写这张呈文:他如不识字,可求人代笔,但该自己画押,又该亲手把它放在祭台上。放妥后,这位初学生便开始诵此经文:“求你照你的话,收下我,使我生存,莫让我的希望,成为空幻”。众人三次答念此经后,添念光荣颂。然后这位初学弟兄俯伏在每位弟兄的足下,请代为祈祷;从这天起,他便是团体中的一员了。如果他有产业:该先期或分施贫穷,或以契据赠与隐院,为自己不得保留任何东西;因为从那天起,他该知道连他自己的躯体都不属于自己了。在圣堂里当场脱下他所穿的衣服,穿上隐院的衣服。脱下的衣服存放在藏衣室里;万一日后他随从魔鬼的怂恿,同意离开隐院时(愿其无之),就该脱去隐院的衣服,逐 之出院。但院长由祭台上所收下的呈文,不交还他,却当保存在隐院中。 第五十九章 论如何收纳贫富人家的子弟 任何贵人若要在隐院奉献其子于天主,而孩子的年龄又幼稚,他的父母该写我们上面所说的呈文。在弥撒中奉献饼酒时,把呈文及孩子的手包裹在祭台布里,这样将他和祭品一同奉献。至论他的财产,他们必须在此呈文中宣誓许下,自己绝不亲手,亦不假手他人,亦不用任何其它方式,授给他什么,亦不给他留下可能获得的机会。他们若不愿这样做,但愿为自己的神益,想给隐院作此施舍时,他们也可以把愿施给隐院的物品,当作赠品送与隐院,如他们愿意的话,也可以保留使用受益权。这样就杜绝了一总的门路,不给孩子留下一线的希望,因为我们由经验知道,孩子可能因此受欺骗而丧亡,(愿其无之)。稍贫的人在隐院奉献其子于天主,亦该照样作。至于一贫如洗的人,只须写一张呈文,当证人面前将儿子同祭品一齐奉献即可。
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分类:初中语文
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