人类中心主义理性审视

人类中心主义理性审视 人类中心主类的理性类类 研究生,类妹类类类,李恩来类类,类克思主类哲学方向,西方哲文化学与年类,2006 中 文 摘 要 人类中心主类是人类在类类和改造自然的活类类程中逐步形成的思想类念。在人它与自然的类系上～人的利益出类～类持用人类的尺度去类价外在客类的自然～类类人类的从 利益高于自然的“利益”。因而也是一类世界类、价类类、文化类和类理类～在哲上它学 它体内具有本类、类类类、价类类三方面的涵。 人类中心主类的类生和类史演类人类的出类、意类的类醒、主性的提高、生类力跟体 的类展以及科技的类步类密相类。不是一以类之的思想系～先后类类了古希人类它个体腊 中心主类、中世类人类中心主类、近代人类中心主类和类代人类中心主类四类形类～其中～前三类形类于类类人类中心主类的范。属畴 类期以～限于生类力的类展水平～人类在人自然的类系中类于消被类的地位～来与极 类类人类中心主类强烈地要求以人类中心～有利于立主的地位～肯定人的意志自由～确体 类类人的类性、主类性和类造性～类那类把自然看作是完全己的、有无限威力和不可极异 制服的力量的类念形成了有利类～有利于在短类类类造巨大的生类力。然而～类类人冲内 类中心主类类“人”、“利益”、“需要”等念的模糊界定～以及其自身存在的主客二分的概 思类方式、功利主类、利己主类的价类类、粗暴的行类方式、隘的道德类理类等理蛮横狭 类根基的局限性～成了不可避免的理类困境。以类类价类类类指类～必然类致类类社构它 会践与与会与冲构它类中人自然、人社的类类突～成了的类类困境。 类克思类在类本主类未完全充分类展～人类的生类和生活活类类生类类境的类面影尚 响尚类可以忍受的类代～人类中心主类作类一类思想类念未被提到理类形类的高度。但是～当会从类的社类类已类初步具类了类类人类中心主类所具有的基本特征～因此～类克思自然类、类类和主性思想三类度类类类人类中心主类类行了反思和批判。在他看～践体个来 类类人类中心主类抽象理解了人化自然的念～歪曲了人自然的辨类类系～忽类了在人概与 的类活类中;类类活类作类一类价类类类活类,把人类社的生存和类展作类价类类类践会 的类性尺度和物的“利益”作类价类类类的工具性尺度之类的辨类类一类系～忽类了人极 在类中类自然的改造和适类、能类性和受类性、合目的性和合类律性的类一类系。践 类类人类中心主类自身面类着类以克服的理类困境和类类困境～类克思自然类、类从 践体个它并类、主性思想三类度类类行了批判。但是～不意味着我类类人类中心主类持一类毫不留情予以排斥的类度～原因在于,首先～类的角度看～人类类事类类活类和类从极从 践与与活类的目类类宿就是类了人类自身的生存和类展～人自然的和类的类类也是类了人类利益的永类类足～因此～人类中心主类作类人类的一类价类类具有不可超越性～其次～人类中心主类不是一一以类之的思想系～在不同的类期具有不同的类史形类～并个体它并 I 在人类类类、类的类史类河中逐步走向完善～最后～类类人类中心主类类有致命的缺陷～践 但是其中类涵的作用;立主的地位～改类人类在人自然类系中的消被类地位～即确体与极 短类类类造巨大生类力～大促类社类革,是任何类候都不容抹类的。因此～我类类内极会 类类人类中心主类持一类类的类度～建一类合理的人类中心主类。者类类建合弃构笔将构 理人类中心主类的理类类野、建方式和建目类三方面类行探索。构构 需要指出的是～类里类类的合理的人类中心主类不同于以斯莫类、类类、墨迪类代帕 表的类代人类中心主类。正如生类中心主类者所指出～类代人类中心主类类然分了人的区感性需要和理性需要～反类类足人的一切感性需要～主类只类足人的理性需要～甚至承类外界事物具有在价类～提倡类心类物、保类类境～类之类类人类中心主类有一定的类步～内 但仍人类的利益作类类理人和自然类系的尺度～人的利益和价类出类去保类自然类它将从 境～只是着眼于保类人类有类的生类类境～而不是保类所有物类的生境～类有根与并没从 本上改类人自然不平等的类系。类藏在其心深类的人类中心主类类念类都可能类与内随迸 出破人自然的和类。来坏与 如何建合理的人类中心主类构没确,思想家类类然有明告类我类类成的答案～但是他类类于其下社的到理解不免类于会独当会来很下的社类类类有可吸取的类多地方。法类克福学莱国派的科技类理思想、类类斯类的自然价类类、斯的控制自然思想以及我改革类放以来国构建类有中特色的类境保类理类等等～都在某类程度上类我类建合理人类中心主类提供了理类类源。类境类类其类是一生存类类类～根个体源于人类主性的放类～类解类境危机的类类就是就是重建生类和类。因此～者类类～类类生存类、主类、和类类三笔从体个 角度建合理人类中心主类。需要指出的是～建合理人类中心主类的目类～不是类克构构既 思笔来会——会极状它与下未理想社共类主类社那类的一类类类～的类类就是重建人自然的和类～类持可持类类展类略、走可持类类展道路。是在类它达国与国家类展中家在事类“类境类任”类类的类期类类争与妥类中、是吸收以往类展理类的成类得失的基类上形成的～具有类史的必然性。 类类人类中心主类因其自身存在的理类困境和类类困境而类被代的人类所当当弃抛～建合理人类中心主类已类成类类代的类史类类～具有构践重大的理类意类和类意类。理类意类主要类类,首先～体它丰学它富了类克思主类的生类哲思想～其次～有助于深刻理解类克思主类的自然类～再次～类类了类它非人类中心主类和类类人类中心主类的超越～最后～类科类展类它学践体奠定了理类基石。类意类主要类类,首先～有利于提高人类的生类意类～其次～有它它助于类类新的技类形式～最后～有助于培类新的消类形式。类类类,人类中心主类～类类人类中心主类～合理人类中心主类 II The Rational Perspective On Man-centrism Postgraduate:ZhongMeigui; Supervisor:LiEnlai; Major: Marxist philosophy; Focus: Western Philosophy And Culture; Grade: 2006 Abstract Man-centrism is the ideas that is evolving on the activities that the people understand andtransform the nature,in the relationship between man and nature,It takes away from the interestsof the people,adhere to the use human scale to evaluate the external objectivity natural,believesthat the interests of the human is higher than the nature’s "advantage",therefore,It’s asole theview of a world、values、culture or ethics.In physolosophy, it has three areas of content that wasontology,epistemology and value-ology. Man-centrism’s produce and history evolution are closely related to the emergence ofhuman、awakening of consciousness、increasing of the subject、developmenting of producticity as well as the progress of scientific and technological. It is not a consistent ideology, has gonethrough the four patterns,the ancient Greece Man-centrism、the medieval Man-centrism、the former modern Man-centrism and modern Man-centrism, in which the first three patterns as theareas of traditional human-centrism. For a long time,limited to the level of development forces of the productive, the relationshipbetween man and nature,the human in a passive position,the traditional Man-centrism stronglyrequested to serve the people,will help establish the status of subjectivity,identity the people’swill freedom,fresh the people’s Enthusiasm、initiative and creativity;There is a favorable impact on the views of taking the nature as a completely alien、 there is unlimited power and non-uniformed forces ,It will help create enormous productivity in a short period time. However,the traditional Man-centrism define the concept of the people、interests and need on fuzzy, as well as the vulnerability of theory foundation on the thinking way its own exists of subject-objectdichotomy、utilitarian and self-interest values、grossly outrageous behavior、narrow-minded concept on ethics and moral, It inevitable constitutes its theory difficulties. Guided by thevalues,It will inevitably lead to the tension and conflict between human and nature、human and social, it constitutes its real dilemma. Although Marxism live in the age that capitalism has not yet full completely development,the negative effects that human’s production and life activities on the ecological environment canput up with, he has started criticity the traditional Man-centrism from three-dimensional that ofthe view of nature、the concept of practice and the idear of subjectivity. In his view,thetraditional Man-centrism abstract understanding the concept of person nature, distortion dialectic III relationship between the human and nature; overlooked the dialectic relationship dialectic unityrelationship between to take human society’s Survival and development as the ultimatevalue-choice and to take the materials’benefit as a instrumentality-scale value-choice in practiceactivities (the activities as a value choice activities); overlooked the unity relationship that thetransformation and adaptation、the initiative and mobility, combined The purpose and regularity on natural in practice. Traditional Man-centrism faced with its own theory plight and practical difficulties that isdifficult to overcome,Marx has started criticity the traditional Man-centrism fromthree-dimensional that of the view of nature、the concept of practice and the idear of subjectivity. However,It does not mean that we have a mercilessly attitude of exclusion on Man-centrism,because: First of all,from the ultimate point of view,the goal and end-result that human’sawareness and practical activities is in order to human’s survival And the development,theessence of harmony between man and nature is in order to meet human’s interests sustainable,human-centrism as a kind of human values can not be transcendent;Secondly, human-centrism isnot a consistent ideology,there are different history patterns in different times,It will graduallyimproving throught the history of human’s understanding and practice;Finally,although thetraditional Man-centrism has fatally flawed,the role of the implication (that is,to establish thestatus of subjectivity, change human passive position that in the relationship between man andnature,create great productivity in a short period time,promote great social change) is not deniedat all times.Therefore,we should hold a renounce attitude on Man-centrism,constructive areasonable Man-centrism.I will focus on three areas to explore:the theoretical perspective、 constructived methods and goals. It should be pointed out,the reasonable Man-centrism talking about here is different fromthemodernhuman-centrismthatrepresentedbyPassmore,Norton,Murdy.Asthe ecological-centerismer who has pointed out, although modern Man-centrism has distinctived aperson's emotional needs and rational needs, opposed to meet all the human’s emotionalneeds,claimed only to meet the human’s rational needs;even recognize the things outside theworld have inherent value,advocate to care for animal、protect the environment, there is a certain degree of progress compare with traditional Man-centrism, but it still use the interest of mankindas the yardstick of the relationship between man and nature, started from the people's interestsand values to protect the natural environment,only focus on the ecological environmentprotection which is related to human rather than to protect the habitat of all species,It does notfundamentally change the inequality between man and nature.The concept of Man-centrismwhich is deep hidden inside could burst out and undermine the harmony between man and natureat any time. IV How to construct a reasonable Man-centrism? Although there is no ready-made answerswhich the thinker clear tell us,there may be lessons in many other places for understanding thecurrent social reality on their unique understanding of formerly society. Science and TechnologyEthics thought of Frankfurt School、Ralston's theory of natural value、Rice's thought of natural control as well as the building of ecological theory with Chinese characteristics since the 16thCPC National Congress in China, and so on, to some extent they provides a theoretical resourcefor us to build a reasonable human-centerism. In fact, the environment is an issue of survival,rooted in the indulgence of human’s subjectivity, to ease the environmental crisis is essentially aharmonious ecological reconstruction. As a result, I believe that we should construct areasonable Man-centrism from three point of view that is be on survival,subjectivity theory andharmony. It should be noted that the goal of construct a reasonable Man-centrism is not as idealsociety in the future- a communist society Marx described as an ultimate state,which we shouldgrasp the essence from the process, reconstruct the harmony between human and nature, which isto adhere to the strategy of sustainable development、go the path of sustainable development.It is a long-term debate and compromise in the matter of "environmental responsibility"between thedeveloped and developing countries,It is is of on the basis of absorb the success or failure ofdevelopment theory in the past, with a history inevitability. Traditional Man-centrism should be discarded by human nowadays because of the theorydifficulties and the reality dilemma which is existence of its own, construct a resonalMan-centrism has now become a historical choice of the times,there is of great theoretical andpractical significance.The theory significance mainly reflect as follows: First of all,it enriches theMarx and Engels's ecological philosophy;Secondly, it helps to profound understand the Marx’sviewofnature;again,itimplementsthenon-human-centrismandthetraditional Man-centrism;Finally,Itlaidthetheorycornerstonefortheconceptofscientific development.The practical significance mainly reflect as follows:First of all,It will help improvethe ecological consciousness of mankind;Secondly, it helps to develop new forms of technology;Finally, it helps to cultivate new forms of consumption. Key words,Man-centrism～traditional Man-centrism～reasonable Man-centrism V 类文类性独声明 本人类重明声学,所提交的位类文是本人在类类的指类下类行的究工作及研内取得的成果。除文中已类注明引用的容外～本类文不含其他人个构写研研或其他机已类类表或撰类的究成果。类本文的究作出重要类的人和献个体确担集～均已在文中以明方式类明。本人承本声明的法律类任。 研究生类名,日期, 类文使用授类声明 本人完全了解西类范大有类保留、广学学使用位类文的类定。广学国学研清学西类范大、中科技类信息究所、类大类文合作部～有类保留本人所送交学档位类文的类印件和类子文～可以采用影印、类印或其他类制手段保存类文。本人类子文的容和类类类文的容档内内 相一致。除在保密期的保密类文外～内允类类文被类类和借类～可以公布;包括刊登,类文的全部或部分容。类文的内公布;包括刊登,授类西类范大位类类理。广学学 研究生类名,日期, 类类类名,日期, 人类中心主类的理性类类 引言 随着科技的类步和人类理性的狂妄～人类类自然界的干类已类大大超类了自然界所能承类的限度～类生了类重的类境类染和生类危机～如一它犹个灵从从幽小范类向大范类～局部地向全～一向全区国从国当球类展～由此演类成了代人类的生存困境。正是在类一背景下～西方社上世类会从掀七十年代始起一股“类色革命”思潮～把人类中心主类看成是类致人类生存困境的罪魁类首～旗类类明地扛起反人类中心主类大旗。深受类一思潮的影响国学来研～人类中心主类成了我界近年的究类点。 类于类境类染和生类破的根坏学来从源～界可类类仁类智～类类起～不外乎生类方式、消类方式、生类政治以及宗教个等类域类行探类。在一定程度上～类些成果有利于提高人的生类意类～增强类政党来的生类理念～培类人类自然的感恩情感。然而～近年生类类类不但得不到有效类解～反而呈类更类类峻的类类。因此～价类类角度究生类类类有从研很 必要～究人类中心主类是一研个清急需澄的理类类类。 近年界类人类中心主类的究主要来学研它集中在何类人类中心主类、是否是类境类化和生类危机的元凶、自然是否具有在价类、走类类是走出人类中心主类等类类上。内 类“何类人类中心主类”类一类类的究主要研两内包括方面,一是人类中心主类的涵。学从几个刘界主要类类类、文化类、类理类、自然类、价类类类次类行界定。湘溶在《生类类理学它》中类类～人类中心主类是“类类文化价类类的核心”～把人看成是自然界类化的目的～是自然界中最高类的类西～自然界中的一切都是类了人而存在,供人意类随使和利用～人按照自己的主类需要来与安排宇宙。汪信类在《人类中心主类生类类境类类》一文中类类～“人类中心主类是一类伴随着人类类自身在宇宙中的地位类类,亦即与人自然的类系类类的思考而类生不类展着的文化类念。”并断王建明在《人类中心主类之我类》一文中类类～类人类中心主类思想的表述类类理角度从加以类类。他类类～人类中心强类的是人的利益的整体会它既与性、共同性和社性。看到人自然类系的休戚相类性～又突出了人的主类性、能类性和类造性～类持以人的利益类类境类理的中心～既又主类以尊重自然类律和其在价类类基类。内与从王子彦～类昌曙在《类代自然类可持类类展》一文中～自然类的角度考察～类类人类中心主类与歧歧非人类中心主类的分～不类是类理类念的分,更反映了类自然类的分两歧,类自然类角度类类人类中心主类。从 二是人类中心主类的类史类展表类形类。与划依据类史类展类程～类理海把其分类古代、近代和类代三类形类。汪信类类类在古代、近代、类代的类展类程中,主要表类类宇宙人类中心主类、神学从人类中心主类和生类人类中心主类～类人类利益类类的类次看, 1 有类类人类中心主类相类人类中心主类之分～世界文化类展的类角看～类一与从来兵指出有类人类中心～一是人类的主类情境中心～类方式的主类中心～是两即内非类象式的投式的主类中心～一类是类象性地以另确支配自然类象立人类类类力量的“中心”～而人的类类中心不类是工具理性的映射片与断。 类于“人类中心主类是否是类境类化和生类危机的元凶”类一类类～程秀波持肯定的类度。他在《和类与共生:人类类待自然的基本类理类度》一文中类类～人类中心主类从 出类～不可能克服人类类上的隘功利主类～其类践狭与果只能是人自然类系危机的类一步加深～不类毁坏将教自然～而且类毁类人类自身。而高中类授类此持否定类度。他在《世类之交类人类中心类的梳理类与弃断》一文中指出～类定人类中心类是类境类化的主要思想根源～理类类类依据类得类薄。类类娥博士也类类人类中心主类不必然类致生类破～并坏 在此基类上类类人类中心主类她与争个虚来非人类中心主类之是一假的类类。在他类看～人类中心主类强类的是人类的共同利益、类类利益和整体真数利益～如果能作到类类大多人的类类利益～不必然类致类境类化。因类人类生存类展要并与依类置身于其中的类境～从没坏类类自身利益角度出类～有必要也不允类肆无忌类地破和毁类自然。面类类境危机～不是要类类是否要以人类类中心～而是类怎真才能正做到以人类类中心。 类于“自然是否具有在价类”类一类类～以内学余类昌类代表的类境类理家持肯定类度。他在《类境类理学》一类中类类～生命和自然界也是自主的存在～同人一类也追求自己的生存～因而有价类～类得尊重。主类人类类类承类类的生存类力～类类承类任。它它担 在他看～承类自然只类人类“一类”念的价类来概,并来且只以人类尺度衡量物,是建立在类理性十分尊崇的前提下的。李承宗类此类持否定类度。他在《类疑类境类理究的三学研个概类类》一文中指出, 把只有适合人类生活类域的、具有特定涵类的念和命类～例‘如“ 价类’、‘利益’、‘类力’、‘类理’等等～加以改造和引申～生搬硬套到自然类域～加以解类自然类象～类些概虚它来念和命类被歪曲了～或者被弄得假了～失去了类本的意类……。其类果～只能把自然人格化～把生物高到人平等的地位抬与,把自然类象等同于社类象。”会刘学概福森先生也类类～生类类理中自然价类的念～存在着把“存在类”等同于“价类类”的理类困境～混淆了存在命类价类命类的类。前面类类与区与两点不同～类类元类类～ 类“我类否类自然具有在价类内,但不并体否类自然具有价类。类类价类是相类于人类主而言的～人类是的价类主。自然是人类存在和类展的基类～类就是自然的价类。”它体 类于“走类类是走出人类中心主类”类一类类～余类昌支持后者。他在《类类中的类醒》中指出～代人类的生存境当体遇要求我类走出人类中心主类～突破主主类的类界～类类正人类类去和类在的思类类类类立与践确个参起一类客类的类照系。人类不类要类心自己本身的利益～更类类心地球上千百万物类和生类系类的“利益”。要类大人类道德类类的类象范类～类类人类与与个学整自然界生类系类的类类共生。袁祖社、邱耕田、李培超等者类支持前者。在他类看～人类中心主类所类来体注的人的利益是全人类的利益～是整利益～类类利益～而不是那类隘的、近类的、狭极端的功利主类。跳出人类中心主类类在是舍近 2 求类～只要能做到以人类的整体利益类中心～就可以类类可持类类展。 通类上述的描述～有一些类类是需要弄楚清争决的,一是人类中心主类之类而未因何而起,要澄清个人类中心主类类类类～必类采取什类方式。二是人类中心主类在不同的类史类期有不同的表类形类～是不是每一类都类境类与染和生类危机存在着密切类系,三是人类中心主类在类意类上类致类境类哪染和生类危机～类什类,四是类克思类人类中心主类是什类类度,其理类类角是什类,五是我类类类类类怎待人类中心主类,类类的任类是什类,然而类些类类在类界未学并引起足类的重类～其中的大批成果都感类到一股人云亦云的气笔与息。者类持类史类类相类一的原类～采用分析、比类、类类、类合的方法～类以上类些类类类行探索性究。研 文章共分六章,第一章.人类中心主类的涵演类～内与第二章.类类人类中心主类的理类困境和类类困境～第三章.类克思类域中类类人类中心主类批判～第四章.建合理人类构中心主类～第五章. 建合理人类中心主类的理类意类和类意类。构践 3 一、人类中心主类的涵演类内与 类于人类中心主类的界定类类包括两内方面,一是人类中心主类的涵～二是人类中心主类的类史演类。 ;一,人类中心主类的基本涵内 类于人类中心主类的基本涵～内学体《哲大类典》中类类其有本类、价类类和类类类三类面上的意类,个1.在本类上～人是体宇宙的中心～2.在价类类上～人是宇宙中一切事物的目的～3.在类类类上～人类本身出类去解类和类价世界的从从个万事万物。上世类 90年代以～我界类人类中心主类类行了充分探类～者类根来国学学据不同的需要类其作出不同类类。林德宏类类～“人类中心主类是类理人自然类系的行类与它学准类。是一类哲类 [1]点～具地类～是一类价类类念～一类类自然界的功利主类类体即它怎点。” 告类我类类类 理人自然的类系与随才能类得利益。汪信类类类,“人类中心主类是一类伴着人类自身在宇宙中的地位的思考而类生不类展的文化类念。”并断[2]余类昌类类,“人类中心主类～或人类中心类～是一类以人类宇宙中心的类点。的类类是,一切以人类中心～它或一切以人类尺度～类人的利益服类～一切人的利益出类。”从[3]“人是高于自然界或在自然界之外的～人是自然界的主人～是所有价类的来源～自然界的一切类类类人类的利益服类～类人类所使用～类只具有工具价类;它instrumental value,～而本身有价类。类没叫人类中心主类。”[4]覃明类类类～人类中心主类就是指“人是世界的主宰～是自然界最类的类西～人宝的利益高于自然界万物的利益～人类能根据自己的理性使自然界类足人类的需要。”[5] 类上所述～者类然在一学个些类类上类人类中心主类理解存在差距～但是～在如下三方面～他类的类点类是一致的。首先～人类中心主类是一类世界类、价类类、文化类或类理类～其次～是人类在不地自然界类生它断与交互作用,类自然界类行类类和类活类的践类史类程中逐步形成和类展的且类一步用于指类人类类类和改造自然活类的一类世界类、价类类、文化类或类理类～最后～在人自然的类系上～人的利益出类～类持用人类与它从 的尺度去类价外在客类的自然～类类人类的利益高于自然的“利益”。由此看～者类来笔类～人类中心主类是人类在类类和改造自然的活类中逐步形成的一类世界类、价类类、文化类或类理类。在人自然的类系上～人的利益出类～类持用人类的尺度去类价外在与它从 客类的自然～类类人类的利益高于自然的“利益”。具有如它内下三方面的涵, 首先～本类上类～不从体它管类持世界的本原是物类类是精神～都类类自然界的目的最类是类了类造出人～人是宇宙、自然界的中心～是自然界其他万物的占有者和支配者～其次～类类类上类～不从体管类持的是唯物主类路类类是唯心主类路类～占主地位的人类是自身的特定利益出类～根从从据自己的需要～自己的类角类人类之外的世界万事万物作出特定的类价～而用于指类自己的行类～价类类上类～人类的利益是价类类类的尺度～从从 即从践哪人类不管事何类类活类～首先考类的是类 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 更有利于人的利益和价类的类类～ 4 并践随从决在类活类中类根据自己类类的目的类原先的方案类行类价～而定是否需要采用新的方案或类救措施。 ;二,人类中心主类的类史演类 人类中心主类的类生和类史演类人类的出类、意类的类醒、主性的提高以及生类跟体 力的类展科技的类步类密相类。自人类类生以就必然存在一如何生存和类展的类与从来个 类～要类类人类生存和类展的目的～就必类类行自然界类从践取物类类品的生类类活类～因此～人类类自然界的干类是不可避免的。正如类类类在《类史上的科学》一类中所类类～人类作类一类人个从翻或类夫类始～就事推自然界的平衡以利自己的活类。然而～人类中心主类不是一以类之的思想系～先后类类了古希人类中心主类、中世类人类中并个体它腊 心主类、近代人类中心主类和类代人类中心主类四类个个属段～其中～前三类段于类类人类中心主类的范。畴 1.古希人类中心主类腊 古希类期～腊学智者派思想家普类泰哥拉提出了“人是万物的尺度～是存在者存在的尺度～也是不存在者不存在的尺度”的命类。类格拉底把“类类自己”作自己的至理你当 名言～在他看～人之外的一切生物的成类来众来装均是类了人类～“神是用什类类人～使之类足其需求其呢——,他类看到我类需要食物～就使大地生类出粮食～而且安排下如此适宜的季类类万物生类茂盛～类一切都是那类地符合我类的愿望和类好。”[6]类里士多德类类～一切类物类生;从迄胚胎,初期～于成型～是由自然类类好了的。自然类类物生类着丰众美的植物～类人繁育类多类物～以分类供类他类的生类。类类类类的类物～不类供人口腹～类可供人使用～野生类物类非全部～也可多数当用餐～天生一切类物类都可以供类人类的利用……类之～植物的存在是类了类类物提供食物～而类物的存在是类了类人类提供食物～大自然不可能毫无目的地类造任何事物～因此～所有的类物都是大自然类了人类而类造的。由此看～古希哲人思想中已类涵了人类中心主类的价类类和类理类～但是～来腊 从个腊来体即整古希类期的思想主流看～人类主要探类的是本类类类～世界的本原是什类～它从哪来哪当里、到里去的类类～类人的类类的探索在类的思想家著述中只不类是在探类本类类类类的体腊派生物类了。因此～人类中心主类类点在古希类期未受到类有的重类。 自然念在古希类期具有概腊学重要地位～类里士多德在《物理》中指出,“‘自然’是 [7]它属运静国学原的事物因本性;不是因偶性,而类和止的根源或原因”。 类此～英哲家柯林武德类,“‘自然’类是意味着某类类西在一件事物之内属它从它或非常密切地于～而成 [8]类类类类西的行类根源”。 古希人类类～“自然”类造了世界腊她万物～作类充类神性且 令人生畏的至高无上的存在～是不可类背的。他类甚至把自然看作人～“奥勃类科地方的印第安人把日月星辰都看作人～墨西哥人类相信被他类奉类神的太阳个和月亮有一类期曾类是人。”[9]它会与造就了原始社类期自然崇拜的类生自然中心主类类念的盛行。同类～由于类科技类于当尚状践达与萌芽类～人类在类中无法到征服、支配自然的目的～人自然保 5 持和类～人类中心主类类于自类、不自类的类～具有抽象的特征。需要指出的是～状神类在类的社生活中当会它体会扮演着重要角色。以类人化方式类自然～描摹世界形式和社形类～通类想象到类达从既教偶像崇拜的自类性类类～而形成超人格化的神～类宗类生类造土壤～也类古希人类中心主类类展到中世类人类中心主类腊奠定基类。 2,中世类人类中心主类 中世类犹教教教圣太和基督类《类》中有类于人类中心主类思想的类典类类。《类世类》宣称众～在上帝所类造的所有存在物中～他最喜类人类～他希望人类“生类多～漫遍地面”～“使他类管理海里的类～空中的类～地上的牲畜～地上所并虫爬的一切昆”。“上帝用类土造了人～又使人类于类土～类他限制了日数和类期～类类他治理世上事物的类力。按照上主自己的本性～类类他德能～按照上主自己的肖像;形象,造成了他～使一切生物都要畏惧他～使他能制服禽类。” 中世类著名神家学学?和哲家托类斯阿奎那类类～上帝类造的宇宙是有等类的。最高的类类是上帝与气天使～之下的是人类～再之下是类物和植物～最下类是物类四元素火、、水、土。各等类类有类系～但类类类系都是静并止的～类定的～和类的～各等类的位置不会确称改类。他明宣～在自然存在物中～人是最完美的存在物～上帝类了人本身的类故而类人提供神恩～他之所以类其他存在物提供神恩～类类是类了人类。因此～人可以意随使用植物～意类随国学?与异教待类物。因此～美哲家林恩类特类类～古代的及类洲的各类宗教教教与;也类拜火除外,类类不同～基督不类建立了人自然的二元类～而且类主类人类了其自身的目的类类自然正是上帝的意志～是世界上所类到的最以人类中心的它教宗。 在人自然的类系类面～中世类人类中心主类强类人的地位和价类～类类类类物的与占有和征服是上帝类予人的使命。类近代人类它凭践借自身的类类和类能力盲目占有、支配、征服自然～类造生类悲类奠定了理类根基。然而～一方面～只它停留在人类的意类类念类域～未正上尚真体践升到人的具类活类中～其目的在于要求人类的思想必类保持当与教会 一致～以享上帝的礼它教教另遇。只是基督类的附庸。一方面～由于人类类自然的类类类非常有限～类不具类类自然类行根本性改造和类革的能力～类类以类类自然～人类的生类和生活活类类自然的影类响坏比类小～类天然自然的改类范类也是局部性的～类生类的破可以通类自然自身的再生类化和类整得到恢类～因此人自然保持基本的和类类系。因此与 中世类人类中心主类具有神学目的类的特征。 跟腊学内古希人类中心主类相比～神人类中心主类出类了一些新的特点,一是在容上更类集中。古希人类中心主类腊学散类于哲家普类泰戈拉、类格拉底、柏拉类、类里士多德的著作和思想中～而中世类～基督教圣当个会类典《类》作类类整社强有力的意类形类～自成系～类人类中心主类思想的类体内响广述更类集中～容更类深刻～影力更类泛～二是在方法上更类类一。早期教教学学腊父和基督哲家、神家用古希类里士多德类造的三段类类类类教典类行类类～更有利于类类类人类思想类行系类灌类。中世类人类中心主类比古 6 希人类中心主类腊更类了一步。 3,近代人类中心主类 中世类类期～在犹教教教它太和基督的类中就包含着人类中心主类的思想～但是～只具有神学犹教教教当目的类的性类～类类太和基督类的附庸。同类～限于类人类的类类水平和类能力～未践它尚与随打破人自然的和类类系。着生类力的类展～科技的类步～人类的类类水平和类能力大大提高～践随伴人类理性的狂妄～人类加大控制和征服自然的力度～从真气而类致了日益类重的生类危机。人类中心主类类始正在人类的日常生活中毫不客地类行起来——～类始了自身演化的类史新类段近代人类中心主类。 英国学号——类类哲家培根提出征服自然的角知类就是力量。他指出～知类～不管是自然科学学会学知类～类是哲社科知类～在类类和征服自然的类程中都类类着重要作用。哲的类象是自然～哲的任类是究自然～哲的目的是学学研学控制自然。控制自然就是迫使自然界原有类～被脱离状榨启取和改造～类和类展人类自身类治宇宙的力量～类待自然就要像类类女巫一类～在类类中用技类类明置装她她她她折磨～类刑拷打～类类～以便类类的类类和秘密～逼她真学类出类。他类类～人类追求科的目的是类了能类在行类中自由地支配自然。类此～他提出用类类方运学法和类类方法类类自然类律～推类科类步。洛克类类～类自然界的否定就是通往幸福之路。 法唯国学卡从理类哲家笛类类类疑类出类～提出了“我思故我在”的著名命类。他类类～类物只是无感类、无理性的机器～不能思～也感类不到既痛苦～不可能受到类害。而人类能思～所以～就必类力类类人的主类能类性～极掌握自然、占有自然～成类自然的主人和 [10]类治者。他明确称践学宣,“借助类哲～我类就可以使自己成类自然的主人和类治者”。 德哲国学学家康德在《道德形而上的基类》一类中指出～人是目的。人的存在就是人行类的客类原类。人的行类～要把人性～不管是类身上的人性～不类类作决当当手段而类作目的看来剥与待。他类类～“以自身类目的”是人不可类的自由～自由意志活类“人是目的”相一致。在《类粹理性批判》一类中类类～自然类象中的类序和类律乃人所类。因而～人可以在类象中类类～“人类自然立它即极与法”。类了力类类人的地位、价类尊类～人必类充分类类类自然立法的功能～强迫自然无条挟件服类于人的目的～“理性必类持着它断它决那些按照不类的类律下判的原类走在前面～强迫自然回答所提出的类类～不能只是类自然类着自己的鼻子走。”[11] 类上可知～古希、中世类人类中心主类相跟腊比～近代人类中心主类倚仗科技的类步和理性的狂妄～凸类盲目强化的特征。 4,类代人类中心主类 20 世类中以～叶来随坏与伴日益类重的类境类染和生类破～西方类代思想家重新类人自然的类系类行反思～类类类人类中心主类的涵类行了内修类～形成了人类中心主类的新形类类代人类中心主类。以——它学帕澳大利类哲家斯莫类类代表的“类明的人类中心主 7 类”、美国学学哲家类类的“弱人类中心主类”和植物家墨迪的“类代人类中心主类”类代表。 帕会斯莫类类类～人是具有能类性和类造性的社类物～能类类类自然和改造自然～在人自然的相与极来互作用中类于类主类的地位～人类是自然的改造者和管理者。近代以～由于人类类于迷信自我的力量～类于狂妄自大～类用科技类～类致了人自然类系的类学与 类突～造成了与冲与日益类重的生类危机。生类危机是由人类的盲目活类引起的～类解人自然的矛盾与冲来来突也只能由人类类行。在他看,首先～人类要求保类自然类境、恢类生类平衡。因类最类的目的类～保类自然类境、从来恢类生类平衡是类了人类自身的生存和类展。其次～我类人类类类境类类和生类破类有道德类任。其主要坏源于类我类人类生存和社类展以及会子类后代利益的类心～非人类自然;尤指类植物,无所类‘公共利益’～更类不上辨类相互类任和相互类类。最后～代生类类类不当并源于人类中心类点本身～威信类地的不是人类中心类～而是那类类类自然界类类是类了人而存在有在价类的自并没内 然界的类制主类。 类类在其类表的《类境类理学与弱的人类中心主类》、 类什类要保类自然界的类类性》等文章中～基于的感性个体将区偏好和理性偏好～人类中心主类分类“强化的人类中心主类”和“弱化的人类中心主类”。强化的人类中心主类在道德类价和价类判上基于人类断的感性需求～按照需求类足的——来断它当直接思类判类类。类类～凡是人的需要都是类得到类足的～不管类类需要是否合理～或者根本勿需类人类的需要类行合理性类明。弱化的人类中心主类类类～基于人类感性偏好的需要是不合理的～只有合乎理性的需要才是合理的～在生类类理的类价系中～类学体当确与明只有理性相一致的需要才是具有价类尺度的意类。类类类类～感性的偏后是指人的希个达望或需要至少能通类列类自身的类类表出来——的偏后。类类偏后只类注类一的、直类式的需要供类的类类类系～不考类伴生的后果～把人的直接需要作类价类类向～理性的偏后是指人的希个望或需要类类类类小心的类类后表出的达来断与偏后。包括判类类希望和需要理智地采用某类世界类的一致性。类类世界类含有起支配作用的充分的科理类和解类那学学构些理类的形而上的理类类～以及一整套合理的起支配作用的美学来和道德思想。类类类同弱化的人类中心主类。在他看～强化的人类中心主类恰好只是人中心主类～个算不上“人类”中心主类。弱化的人类中心主类能类促使人类高度重类自然存在的类类价类～在价类形成类程中不类自然存在成破并构 坏坏与将。一旦人类类立弱化的人类中心主类类理类念～任何破人自然类类的行类都被类类不道德的而遭到拒斥～因而无需在价类类予将内非人类的自然存在。 墨迪于 1953 年类表了《人类中心主类,一类类代的类点》一文～生物类化类、文从 化人类、哲类类类和本类角度展类他的类代人类中心主类类学学体点。他类类～人类中心主类就是类人类被人类价得比自然界其他事物的价类更高。作类一特个殊物类的人类只可能自身的目的性出类去类从会个独待其他物类的存在～自然类类不类致一立的物类类了其他物类的善而类整自身。在他看～来即内使承类每一物类均有在价类～但我的行类类示出 8 我类价自己的存在或我类的延类要高于其他类物或植物的存活～人类类是按照自然物有益于人的特征类予类以价类～类就是在它它属考类类类于人类延类和良好存在的工具性。他一方面承类人类利益高于非人类自然客～反类“平等类利类”～同类体内又承类自然物的在价类～“一类类待自然界的人类中心主类类度～不需要把人看成是价类的并源泉～更不 [12]排除自然存在的在价类。”内在他看～人类中心主类类类一类哲相来与学即确吻合～类事物之类具有普遍的类系～并确没会且信自然中所有事物都具有价类～因类有任何事件不类我类置身其类的整体响类生影。 类上所述～尽称管在理类呼上～类代人类中心主类具有不同形类～在自然界是否具有内它会在价类的类点上也不一致～但是～类都是在人类面类生类危机困境的社背景下类类类人类中心主类类行深入反思的基类上类生的～都类代人类中心主类的范。类主类属畴它 类类自然类源、保类生类类境～类类和保类类就是类它既当照人类的利益～是类照代人的利益～也是类照子类后代的利益。类类人类中心主类相与比～类代人类中心主类具有理性反思的特征。 9 二、类类人类中心主类的理类困境和类类困境 类期以～限于生类力的类展水平～人类在人自然的类系中类于消被类的地位～来与极 类类人类中心主类强烈地要求以人类中心～有利于立主的地位～肯定人的意志自由～确体 类类人的类性、主类性和类造性～类类去把自然看作是完全己的、有无限威力和不可极异 制服的力量的类念形成了有利类～有利于在短类类类造巨大的生类力。然而～不冲内管是在理类类面类是类类面～类类人类中心主类都存在着类践构它重的弊端～由此成了的理类困境和类类困境。 ;一,理类困境 类类人类中心主类的理类困境主要包括两个概体方面,一是存在着念的模糊性～具表类类类“人”的念、“利益”的念和“需要”的念的界定都是模糊的～而出类它概概概从 理类上的指类性类类～二是理类根基的局限性～具表类类主客二分的思类方式、功利主体 类利己主类的价类类、粗暴的行类方式和隘的道德类理类四方面。蛮横狭个 1,概念的模糊性 类类人类中心主类在念的界定上存在着模糊性～具表类类“人”的模糊性、“利概体 益”的模糊性和“需要”的模糊性。 “人”的模糊性。人是一个概畴既体个个包含多类次的念范～包括具的人～也包括一特殊的类类、民族或家国既当～包括代人～也包括后代人。然而～类类人类中心主类类“人”概它没确个念的界定是模糊的、类类的～有明把“人”界定类整人类～因而在类类和改造世界的类类程中～践往往只类心本民族或自我的利益～陷入民族中心类或唯我类。正如有人类,“人类中心类和民族中心类在类类上是一致的。前者是后者的放大～后者是类前者的类小。”[13]类于唯我类～列宁莱在批判类赫、类克主类唯心主类类点类已有深刻类述～列宁体莱指出,“如果物像类赫所类的是‘感类的类合’～或者像类克所类的是‘感类的类合’～那类由此必然会个个从个得出一类类,整世界不类是我的表象而已。类类前提出类～除了自己以外～就不能承类类人的存在～类是最类粹的唯我类。”[14]后类代主类思想家大类?与个国格里芬把类类人类中心主类看成是人主类、民族主类、类主类、人类中心类和男性中心类具有相同涵的类念系～主类用后类代思想超越类～“后类代科不能被内体它学 人类广个个泛接受～而且不具类一类后类代精神～便不可能出类一超越人主类、民族主类、类主类、人类中心类和国会男性中心类的社。”[15]正因类类类人类中心主类类“人”念概界定的模糊性～而类致一方面从使理类不能类入 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 类面～无法类类类境的代类公平和代内另极公平～一方面容易类自然造就一类主类端功利主类类度～自然生类类境在人类的破坏况下～每愈下。 “利益”的模糊性。人类中心主类始类类注人的利益～利益“本类上是主基于社体会 10 生类类系中的地位而形成的类客物类类体即品的占有类系～是一类物类利益或类类利益”。[16]它体当当有整利益局部利益～类类利益短期利益～正利益非正利益～合法利益非法利益之分。类类人类中心主类由于类“利益”念界定的模糊性～因而～在社类类活类中～概会践 往往只类注自我的局部利益、短期利益、非正利益、甚至是当体非法利益～忽略整利益、类类利益、正利益合当与法利益。正如恩格斯类以往一切类代的生类方式类行考察后指出～一直到他那类代类个止的一切生类方式～都类类以取得类类的最近的～最直接的效益类目的。那些只是在类些类候才类类出的～来通类逐类的重类和类累才类生效益的类类的类果～类完全被忽类了。由于人类利益的类生以及类类类类利益的社类都是具类的、类史的～会践体 具有类史局限性～因而～大程度上可以类～人类利益的很当下指向性类类特征是不可避免的～同类～特定类史条决当件下人类类类能力的局限性～也定了人类利益的下指向性特征不可能完全被超越。但是一味地追求人类利益的当来下指向性～忽类人类利益的未指向性～类免造成类自然界的直接破～最类影人类坏响体整利益的类类。 “需要”的模糊性。需要是人类在改造自然的类活类中类生的～具有类次性、无践它 限性的特征。美国学类代人本主类心理家类斯洛;A?H?Maszlo,就把人的需要类次分划类生理需要、安全需要、类;情感、类,的需要、属尊重的需要、求知;类类,的需要、类美需要和自我类类需要等七个个类次。类克思指出～“已类得到类足的第一需要本身。类足需要的活类和已类类得的类类足需要用的工具引起新的需要”。[17]从来需要的分类看～需要有物类需要与与概精神需要～类类需要文化需要之分。类类人类中心主类类“需要“念界定模糊～往往只类心自我的生理需要、安全需要等低类次的需要～而忽略求知;类类,的需要、类美需要和自我类类需要等高类次的需要～需要的分类看～从来往往只类心自我物类需要、类类需要～忽略精神需要、文化需要。正是在类意类上～类类人类中心主类个 是一类类类至上主类、物类至上主类～“人物之类的类系物类需要是首要的～与———— [18]人人之类的类系社类是次要的。”与——会—— 2,理类根基的局限性 主客二分的思类方式。类类人类中心主类建立在主客二分思类方式基类上～采用类原主类的方法类世界类行理解。在其看～“类来从构每一件事～最好的理解是类类上理解。因类就像类表或一些小机件一类～类子的类料形和类状运它拆它个除了把类～察看的各部分～便不能很好地理解。”[19]自然是一有个从序的、由机械的部分所类成的系类～各部分服法律的控制和演类推理的可类类性～可以外从与部类行操类和控制。在人自然的类系上～类类主客二分的思类方式类类～自然界有理既没没它个体智也有生命～不再是一有机～而是一架机器～一架由各类零部件类而成、被在之外装它它或超越于的理智类类好而放置在那儿它个确运它决个的机器～被类类着朝一明目类类～的功能取于各部件的排列～人类是高于自然的立主～人自然界之类不存在任何独体与共同性～人类可以通类类抗自然界的方式来达既与到自我的利益～包括类类利益～也包括眼前利益。人自然的类系不是一类平等的 11 类系～而是“主类-被类”、“征服-被征服”、“主人-奴隶”的类系。正是类类～类多生类学从从体来家类类～思类方法上看～类类人类中心主类假类能类把自然要素整中抽取出～并离状它真从可在分的类下类类类的相～而激类了人类把握宇宙的妄想和征服自然的欲望是类代生类人类与危机类生的根源。 功利主类、利己主类的价类类。功利主类是一类人类在类类和改造自然界的类活类践中～把是否能类类自我利益～能在多大程度上类类自我利益作自我类类和类活类的出当践 类点与践来类宿～在类类和类活类中始类类注外在自然物及其他人能否类自我类类惠的价类原类。利己主类是类类人的行类目的只能利己～而不是无私利他的价类原类。有合理它的利己主类不合理的利己主类之分。合理利己主类主类以利他类与手段～倡类类己利他～不合理的利己主类主类通类类人的手段达从践到类类利己的目的～但类活类的类来果类看～它既往往演类成一类类人又不利己的利己主类。类类人类中心主类类自然界存在意类存在类类上的类～只看到作类主的人类能类类造和类立自然类象～有看到他本身是类区它体没 自然类象所类立的～他本就是自然界。在人自然的类系上～类类人类中心主类类类～来与 人类是在价类的内没内唯一类有者～自然有在价类～只有服类于人的工具价类～类了人类利益～利用各类手段类自然征服、改造都不类不类分～而且类类～人类的利益高于一切。在类类的背景下～人类类始了大类模的盲目征服自然的活类～类类的目的由类类人的类展和自由类向了类在于增加类富～类类化了。由于人和自然之类价类类系的上异述特点～人类类类粹的利己主类者～他排斥类自然界其他存在物的利他主类～自然界类人类成类类来粹的利他主类者～不存在利己主类～或者类～人类根本不允类自然界存在利己主类。由于类持功利主类、利己主类价类类～因而自然界类他者的工具价类、主类类的后体践果、以自然界类中介类他者的影在类类人类中心主类的理类类野中都被忽类了～在类类价类类的响 指类下～人类在改造自然的同类～类展了一类类类上“反自然”的社类类类类消类会————生活～类类主类消类主类————学当享类主类盛行～同类～科技类和生类工类充类害自然类境的工具。因此～在某类程度上～把类类人类中心主类类“称唯意志主类”、“人类沙文主类”、“物类类主类”等等具有一定的合理性。歧 粗暴的行类方式。类类人类中心主类歪曲理解理性～类于蛮横迷信人类理性的力量～在改造自然的活类中必然采用粗暴的行类方式。理性本是主的一类抽象思类能蛮横来体 力～具有主类性和类造性～使得能类的主在类类和类活类中有能力体践体塑造和改类客～类示人类智慧的类大。理性有价类理性工具理性之分～人自然和类的角度～类可以与从与 分类科理性和生类理性。价类理性类工具理性提学灵供精神类力～看类着人类的心之命～工具理性类价类理性类类类来断学支撑～不类足和提升着人类的肉身之类。科理性类注的是物的世界、感类的世界、类类的世界～由此形成唯物类主类感类类。“生类理性要类既注感类的世界、类类的世界～更要类注存在的世界～尤其特类类注存在着的整体世界～类要类注生意然的心的世界～特类要类盎灵注行类的世界。生类理性类人类敞类的世界～是 [20]生命、人、物和天、地、神、相灵与共生互生的类意化行类的世界。”然而～类类人类 12 中心主类把理性理解类类类的工具理性和科理性～忽类了价类理性和生类理性～造就了学 一类理性万能类。特类是文类类类之后～理性逐步演类成服类于人的感性欲望的工具～理性万能类的呼声极当登峰造。理性成了人的唯一本类～把理性做一类普遍有效的尺度和万能的工具～似乎一切都可以而且类由理性建立～一切都可以而当来当来决且类由理性判～任何社类象和社类类也都类由理性类类和解。社会会来决会当秩序类是理性秩序～理想的社只能是理性的社～而一切思想和文化系也同类类是理性的系。正是类类～人会会体当体 类把理性看作是一类后天类得物而不是类类～不是一它宝座精神类～而是一类引类我类去类类理和定理的类性的理真确真独即它真智力量～不是把看作知类、原理和理的容器～而是把类类一类能力～一类力量～类类能力和力量只有它它通类的作用和效力才能充分理解。 狭随会会隘的道德类理类。道德类类的类象的范类着社的类步相类类展。在原始社～人类所理解的共同的范类只限于本体部落或本民族～因而原始人只类本部落或本民族的人类道德～在古希和类类类期～道德类象只限于腊隶教奴主和平民～中世类的基督徒类类～他类只类上帝和上帝的信徒类有道德类类～近代早期的欧洲～把道德类象的范类类类限于白类人～不包括黑人～美国独立后的 80 年类～黑人一直被排除在类理共同之外～到了体20 世类～着“地随体个球村”共同的形成～人类已类把道德类类的范类类大到人类的每一成类。类类人类中心主类类类～道德类类的类象只能局限于人～一方面～类色、性类、身高或智商是一人类个数骼构否类得道德类类的根据～同类～腿的量、骨类的异差类、使用符号决个的能力等定一存在物类否类得道德类类。其类～像智力、自我意类、使用工具的能力等等～不但人有～很号多类物也有～道德自律、使用文字符类类能力～类物类然不具有～但类多人如类、儿呆学低智能的人、老年痴症患者、植物人等也不具有。“具有某些生物特征”“有类与并格类得道德类类”之类无必然的类系～类色、性类、身高或智商不是一个数骼构异号人类否类得道德类类的根据～同类～腿的量、骨类的差、使用符类的能力等也 [21]不是定一存在物类决个否类得道德类类的理由。 类理类系的基类不是类粹客类的～类理 类系不是人类予他者的～只要人愿意～类理类系可以存在于人人之类～也可以存在于既与 人类物、与国植物、岩石、河流等一切存在者之类。中古典文化把道德理解类“天道”的一个国没个部分～主类类非人存在物类道德～天人和类。类然中古典文化有类自己建立一客类的基类～但不影其是一类类理并响型文化的特征。我类类什类不能把类类“代理类利”的作法推广并担它到非人类存在物身上去～承起类类类的道德类益的“道德代理人”的使命呢,类类人类中心主类类类只有人类才有类格类得道德类类～无类道德类步的类史性～必然造就一类隘的道德类理类。狭 ;二,类类困境 类类人类中心主类类“人”、“利益”、“需要”念的模糊界定～以及其自身存在的主概 客二分的思类方式、功利主类利己主类的价类类、粗暴的行类方式、隘的道德类理蛮横狭 类等理类根基的局限性～成了不可避免的理类困境。以类类价类类类指类～必然类致构它 13 类类社类活类中人自然、人社类系的类类突～类就是类类人类中心主类的会践与与会与冲 类类困境。 1,人自然类系的与失类 类境类染 首先是大类气个将染。企类、人出于自身利益的考类～在大量消耗能源的同类～也大量的类、气气响气气温烟类物类排入大～类重影大类量～造成大类染～类生室效类。据类类～全世界每年排入大的类气粒物类 5 类～而吨属且吸附着类多有毒有害的金、无机物和有机物等。日益类重的大类气与染类致了酸雨形成～酸雨及其含有各类致病和致癌物类～使类多生物物类类类～类大地的生类造成类广区坏重的破。 其次是固体弃类物类垃圾垃圾染。类大部分缺少类理系类而露天堆放。类类类城类象必将滋生病菌～类染地表和地下水～类重危害人类的健康。 再次是水类染。人类自我活类类生的大量的工类、类类和生活类物排将弃入水中～使水受到类染。目前～全世界每年类有 4200 多类立方米的类水排入江河湖海～类染了 5.5万类立方米的淡水～类相于全当径球流类量的 14,以上。类在～第三世界平均每年有 500万人死于因水类染引起的各类疾病。外～水类另国染类致缺水类象更加类重～目前我有 100多个城市类重缺水。 生类破坏 首先是森林类减与从达来草类退化。人类高度类的类人猿类展出类～地球类地的 2/3被森林覆盖～森林面类有 76 类到 80 类公类。由于类度类采和类荒～类在全球森林占类地的面类类类 25,。有类料表明～类在 1980,1990 年十年中～全球森林及其类它木茂盛地区从的面类就 5.1 类公类下降类 3.4 类公类～平均每年减少 2,。类在每年仍以 1800 万,2000 万公类的速度减当个国个国区砍少～相于一英或大半德的面类。在世界上类多地～伐森林所类失的不类是类木和类些类木类无物类所提数当砍供的生类类境～而且森林被伐后～类木下面的土壤地类类差～土壤类土化～或遭侵类～而类致水从害、干旱等事件的类生～据类类～目前～全球有 1/3 的国灾家～都不同程度地受到干旱的煎熬～每年因旱招致粮食收歉达吨上百类～类失近 100 类元。由于类度放牧等～世界大部分的草类和牧类类重退化。近半个来坏世类以～世界因草原破和退化引起的沙漠面类类类有 700 万平方公里。 再有水土流失和土地沙漠化。由于水类灾害～全球每年有 1/5 的耕地失去一类肥沃的表土～同类也类失其肥料数吨研千。究表明～在自然力的作用下～形成 l 厘米厚的土壤需要 100,400 年的漫类类月。因此～世界每年类失土壤量已超类新土壤的形成量。据类类～全球至少已有 3600 万平方公里土地沙漠化～类它占地球类地面类的 40,以上～同类荒漠化类以每年 5,7 万平方公里速度类类。由于土地沙漠化和非类类占地(城市类展、交通、工类等用地)～全世界每年类类类失 500 万,700 万公类耕地。着全随球人口的激增～粮食生类与将耕地类源危机的矛盾更加突出。目前～地球上的耕地每年以 40 万平方米的速度 14 减少～而沙漠却以 6 万平方公里的速度增加～100 多家个国深受其害。 再次是生物多类性减少。毁林不类已造成了 9,的类类类亡或面类类类的危类～而且类直接类致了大批类物和植物的类类～而一类物类的类类又可以类 来10,20 类物类的消失。 与30 年前相比生物多类性已类失 30,以上。据类类～近 2000 年～地来概球上大有1/4 的哺乳类物和类类物类已类类类～接近 2/3 的海洋类类类源～已类类度捕类或耗尽～类在～大有 概1/7 的植物物类正面类生存危机。人类类自然的干类已类到了前所未有的地步～全球已有 1/3,1/2 的类地面类已类被人类活类所改类～在美国～截止到 1995 年～全国国所有荒野自然类占他类土面类到 2,～其中～只有 1.1,人迹没国有到类。美野牛早在 20 世类 30 年代就已类类类了。着人类类自然类随源掠类性类类～目前世界上至少每分类就有一类植物类类～每天有一类类物消亡。类此以往～到 2100 年地球上类有的类物、植物和其他生物有 1/3,2/3 将会即消失～类有 60 万,120 万类物类地从球上抹去～今天物类类类速度己类类超类了在自然类化类程中物类类亡的速度。 2,人人类系的与失类 类类人类中心主类把主立类具有定和立存在意类的类～有类于;相类于,体确确独体即 客;类象,～客相分、以至类于类立地位的类。类类主在道德和价类上的突体与体离体体 出表类就是人本位和人主类～在类类生活中表类类类于强类人、个个个集类、民族的利益～而置他人、其他集类和民族的利益于不类～因此～必然类致人人类系、人社类系、它与与会 国与国与冲类系的类类突。正如后类代思想家格里芬所指出～“由于人人都希望在类自然界的肆无忌类的掠类中最大限度地掌握和控制世界的‘自然类源’～人人、个与个与公司公司、国与国争家家之类的类便加类了”。[22] 人人类系的与与与失类。类类人类中心主类在人自然类系的主客二分也表类在人人之类、主主之类的主客二分～因此～人人之类、主主之类就被分体与体与体与体裂类互不相干的、孤立的、原子式的人和主～他类个体独体个彼此立。类自我的理解由群主类向人主类类类～把自我的利益作类活类的出类当践?点和类宿～正如后类代思想家大类格里芬所类类～类代精神的一特特征是～已逐类地把人类个独它通常所理解的那类自我利益看作至少是生活的某个从来类面……的可接受的基类。正是在类类意类下～类类上类～类类人类中心主类价类类的一基本特征是～不是类心人类个它并体整利益的人类中心主类价类类～而是类心自我利益的多元的自我中心主类价类类。自我以自我类中心～他人以他人类中心～在自我利益他人利益不一致的类候～与冲往往就是类生矛盾～类系类类甚至突的类候～就会与与体体类致人人类系的失类。人人类系的失类在类类生活中有类多生类具的类,在干旱的季类～类民之类有可能因类水争灌类而类系类类～甚至大类干戈～工人之类也可能因类争佣争国迁取雇主的雇而类～类系类类～家行政人类之类～类了快速类类升目的～类类类上欺下～重类不类手段～市类类类条两件下出类的假冒类劣类品、短斤缺、强类强类等类象也必然类致人人类系的突。与冲 15 人社类系的与会会失类。社类展的目类是民主法制、公平正类、安定有序。在类类人类中心主类类念的支配下～人、社特个会会乱殊集类往往致社利益于不类～通类类法类的途径条两～追求自身利益的最大化。市类类类件下出类的假冒类劣类品、短斤缺、强类强类等类象～企类类了自身的私利而类税税将气漏～类了类类成本～私自有毒类物、类染物乱乱担会将国垃圾运国内排放～不承社类任～甚至外的品以再吸收利用的名类类到～不类其类生的类境类果～特殊利益集类～以类类私～甚至私下类合～通类参与国家政治活类的途径干类各类事类自身私利的重大类程的通类类施～某些特类类类甚至利用自身掌控的类力类源将个会会其非法所得以政策的名类合法化。以上类些都是人、社特殊集类类抗社的具类。必然类致人社类系的类类突～不利于社类展目类的类类。以体体它与会与冲会收入差距类例～在美国从～ 1979 年到 1994 年～美国的类均收入上升了 10,～但增量的 97,流入了 20,最富有的家庭中。以五等分分类类～划1969 年类端 20,的美家国庭收入是底类 20,的 7.5 倍～到 1992 年～类一数字增加到了 11 倍。[23]据类 424 家美国最大企类的类类～其类裁的薪金在 1975 年类是工人的 40 倍～到 1995 年类～到 达190 倍。[24]在我～国1978 年城类人均可支配收入是类村人均类收入的 2.57 倍～2004 年类大到 3.21 倍～基尼系由 数1978 年前的 0.3 以～到 内2004 年增至 0.46～到了类在～类个比例仍在类类加大。因存在人能力个会内会差类～类富在社一定范类存在差距是不可避免的～且其有利于社的类步类展～受到与励凭鼓。但是差距类大的突出类象表明～类自身的能力强类借口是行不通～类大多数乱响会的暴富者都或多或少存在着类法类类象。类富差距类大必然影社的和类类定～影响国与会家的类治久安。类类人类中心主类出类人社类系失类的类类困境～要类类社的和类类定～就必类会弃与会鄙类类人类中心主类的类念～倡类人社的和类。 国与国国与国类系的失类。类类人类中心主类的类类困境类表类在类系的失类。类类类土、类源、类力、意类形类等方面目类的类～类突不。在一争国冲断区些地类民族、类族、宗教冲两国等方面的矛盾和上述目类相类类～使突类得更类类类。在冷类期类～美类类非洲、中类和南类等地展类了区争两国激烈的类。一方面～美类或者分类支持类类～或者分类支持一国内两从国国内装冲部的类类派～而直接类类了家类或一部武突的爆类～增加了类些冲争争埔突的类类性和持久性。中类阿以类、南类印巴端、类南类的越南入侵柬寨类争国插两国～都有超类大手。美类在某些情形下甚至利用代理人类行类事干涉～如类类支持古巴出兵安哥拉和埃塞俄比类～或者超类大类自出国国装兵占类干类～例如美武干涉越南、入侵格林类～类类达入侵阿富汗等等～冷类类束后～据类类～“1991 年到 2002 年类全球共类生类类突 国冲168 起～其中类 内117 起～民族宗教冲突 16 起～类境突 冲15 起。在地区冲数区分布上～突次类多的地依次是,西非 29 起、类非 26 起、南类 21 起、中非 19 起、西类 16 起、原类类及类类 独体11 起、类南类 10 起、南部非洲 7 起、原南斯拉夫地 区7 起、非洲类部类类 6 起和北非 5 起。”[25]2006 年全年共类生武装冲突 32 起。未类期～能来源类于各国湾达国个类展起到一类类类性作用～在西起波斯、北至里海、类南中海的类类一大的“类略三角”地～能区区极争冲源分布非常集中～类些地有可能因石油类而类生突。在 16 尼类河流域～类旦河、底格里斯河、幼类拉底河及印度河流域～也有可能因类类水将极争 类源而引类突。冲 17 三、类克思主类类域中的类类人类中心主类批判 类类人类中心主类作类一类人类控制、征服自然的价类类人类面类的与日益类重的类境类染和生类破存在着类密的类系。类克思类在类本主类未完全充分类展～人类的生坏尚 类和生活活类类生类类境的类面影类可以忍受的类代～人类中心主类作类一类思想类念响 尚当会未被提到理类形类的高度～但是～类的社类类已类初步具类了类类人类中心主类所具有的基本特征～因此～类克思自然类、类类和主性思想三类度类类类人类中心从践体个 主类类行了反思和批判。 ;一,自然类类度的类类人类中心主类批判 与旧以黑格类类代表的客类唯心主类自然类和以类类巴哈类代表的唯物主类抽象自然类不同～类克思提出了类的人化自然的念～而类类了在自然类上的类代类革。践概从划 在黑格类看～自然界是“类类来异精神”自我化的类物～“自然是作类他在形式中的理念类生出的。然理念类在是作类自身的来既它它否定类西而存在的～或者类～类自身是外在的～那类自然就并非类类相类于类类理念(和类类理念的主类存在,即精神)才是外在的～相反的～外在性就成自然的类定～在类类类定中自然构才作类自然而存在。”[26]类此～类克思深刻指出,“类类抽象思类的外在性就是……自然界,就是自然界类抽象思类所表类的那类。自然界类抽象思类类是外在的～是抽象思类的自我类来失～而抽象思类也是外在地把自然界作类抽象的思想理解～然而是作类外化的、抽象的思类理解。”来来[27]与黑格类的类类理念外化的抽象自然类不同～类类巴哈类类～自然界是一类“类粹自然”的本存真在～是人类感性活类的类象性存在～其类在在于有看到只有类类社类活类～在社类、没会践会 类史、工类活类的中介下形成的类类的自然界才是正的自然界～类类真巴哈的自然类是一类感性直类的抽象自然类。在人自然的类系上～类类与巴哈只强类人是自然界的派生物,类分突出人类自然界的依类性和自然界类人类的本原性、来没体始基性～而有悟到人类自然界能类的反作用;肯定性的或否定性,。因此～“在他那里～唯物主类和类史是彼此完全脱离当个的。”“类类巴哈是一唯物主类者的类候,类史在他的类野之外～他去探类类史当的类候,他不是一决个唯物主类者。”[28] 通类类以黑格类、类类巴哈等人类代表的抽象自然类的批判～类克思提出了自己的自然类,类的人化自然。首先～自然史分类践两个即部分～人类类生以前的自然史和人类类生后的自然史～前者不类是类人类的形成所作的准类～人类类学注的是人类类生后的自然界～即践真学通类人的类而形成的“类类的”、“正的、人类的自然界”～或是“人化的自然界”。[29]它决辟来会“不是某类类天地以就已存在的、始类如一的类西～而是工类和社状况的类物～是类史的类物～是世世代代活类的类果”。[30]“被抽象地孤立地理解的、被固定类人分的自然界与离,类人类也是无。”来[31]其次～“人的感类～感类的人性～都只是由于的类象的存在～由于人化的自然界～它来才类生出。”[32]类活类践使类一的自然界分 18 化类“人化自然”和“天然自然”,并断且推类“天然的自然”不向“人化自然”类化。 [33]自然的类展类程类类是“自然界类人类的生成类程”。 最后～自然是社的类成来会部分～ “只有在社中～自然界类人类会来与才是人人类系的类类～才是他类类人的存在和类人类他的存在～只有在社中～自然界会才是人自己的人的存在的基类～才是人的类类的生活要素。只有在社中～人的自己的存在类他类会来并来才是自己的人的存在～且自然界类他类才成类人。”[34] 类克思强类人化自然～但是不意味着他根本上并从否定天然自然的存在～外部自然的类先地位仍然保留着。自然界类于人的生存和类展类～来没起着一类前提性的作用“有自然界,没有外部的感性世界,工人就什类也不能类造。”“人自然界生活。”人和自然界的靠 类系是部分与体践整的类系～人只是自然界的一部分。“在类上,人的普遍性正是表类类类类的普遍性,它个———把整自然界首先作类人的直接的生活类料,其次作类人的生命活类的类象(材料)和工具类成人的无———体机的身。”[35]生命活类的性类定了人类具有决 类于类物的明类类越性～成类一类能类的自然存在物。但是具有能类性不意味着根本并从 上改类“人直接地是自然存在物”[36]的性。类化的角度看～人类的类生是自然界类属从来 期类展的类物。阳气条光、空、水类人类提供了基本的生存件～类境的类化类于人类器官、心智的影响随使人类具类了生存和类展的能力。人类类生以后～着知类的类累和生类工具的改善～类自然改造的程度逐类增强～自然的整体面貌受到前所未有的改类。但是～自然作类一完个独运它内整的生类系类～有其有的行类律～部依然遵循着物类循类、能量守恒、生类代类类律。人类改造自然改类的只能是类律类生作用的条件和形式～而不能改类或类造类律～物类性作类世界类一的基类永类不改类～世界是一物类的世界。会个 在类克思看～人自然的类系是相来与响互影、相互制类的。“自然界,就本身不是人它的身而体言,是人的无机的身体,人自然界生活。就是类靠,自然界是人类了不致死亡而必类不与断体体交往的、人的身。所类人的肉生活和精神生活同自然界相类系,不外是类自 [37]然界同自身相类系,因类人是自然界的一部分”人自然界的类系是“人类人类作类与来 自然界的存在以及自然界类人类人作类人的存在”～他类是一类来与体部分整的类系。因此～人只能在自然生类系类和类、类定的前提下类先类类自己的目的和利益～也就是类～人在类先类类自己的目的和利益类不能破自然生类系类的完坏整性和多类性以及生物类类的类类性～构使其能类具有类类功能和自我更新的能力。 人类中心主类其自然类以及在自然类基类上的人自然的类系存在着密切的类系。与与 在天然自然和人化自然分的前提区下～类类人类中心主类强类人化自然的重要性～提倡人类自然的改造～符合人类基本的利益需要～具有一定的合理性。但是～在高类人化自然的前提下～类类人类中心主类不自类地忽略了天然自然的存在～忽略了自然自身存在、类展、演化类程中所具有的立性和类律性。在自然类基类上的人自然类系方面～类类人类中独与 心主类类于强类人类的当与当下利益、类类利益短期利益～忽略类类利益～把自然作类类人类永不类足的欲求的工具～自然成了类源、材料的代名类而忽略了其作类人类生存类展 19 根源的基类地位～人类走向了一永无条坏止境地;除非自然已类在人类的破中消失,类类、控制和征服自然的不类路。类类一～人也就成了来号将凌类于自然之上～类自然类施令的类～自然成了必类人类指类的听从隶与奴。类类人类中心主类在人自然类系方面的类度和价类取向已类类重偏离与了类克思在自然类基类上的类人自然类系的类典类述。首先～类类人类中心主类只看到了人类改造自然以类取人类自身生存类展需要～类类自我利益的重要性～而忽略了人作类自然存在物所具有的遵循自然类律～类持自然生类系类行的类定运性和持类性的类任～其次～类类人类中心主类完全割裂了人自然之类的辨类类系～只与它 看到人类类自然界的作用而忽略了自然界本身所具有的类人类的反作用～最后～类类人类中心主类忽略了自然生类系类的和类类定是类类人类自己的目的和利益的前提～与放类人类自身类自然的征服和掠类。 ;二,类类类度的类类人类中心主类批判践 类在类克思主类思想系中具有至类践体重要的地位。不类是在《类于类类巴哈的提类》类是在《德意志意类形类》等著作中～类克思多次类述了类的践会重要性。“社生活在本类上是类的”～“类境的改类和人的活类的一致～只能被看作合理地理解类革命的类践并 践学”～“哲家类只是用不同的方式解类世界～而类类在于改类世界”～“人的思类是否具有客类的理性～类不是一理类的类类～而是一类的类类。人类类在类类中类真并个个践践明自己思类的理性～自己思类的类类性和力量～真即即并离践亦思类的此岸性。于类类类的思类是否具有类类性的类～是一类争个学决辟粹类院哲的类类”。自然界“不是某类类天地以来会状况就已存在的、始类如一的类西～而是工类和社的类物～是类史的类物～是世世代代活类的类果。”[38]从《1848 年类类哲学学学称践手稿》中把自己的哲类“类的人道主类”到《德意志意类形类》中以“类践概称学践唯物主类”念呼自己的哲～类些都类明了类在类克思思想系中体占据重要地位。 类是以改造世界类目的的类象性活类～是人作类主类客类行能类的改造活类～践体体 是主客之类相体从践互作用的类程。类本性上看～人类的类活类是一类主类性活类～在践体 [39]生类类中践,“人才真正地类明自己是类存在物。类类生类是人的能类的类生活。” 作类一类主性活类～类必然面类一价类类类的类类。类克思类类～价类类类的类尺度体践个极 是人类社的生存类展需要。人类类类自然和改造自然的目的～最会与从来低的要求看～是类了自然界类从得直接的生活类料类足人类物类生活和精神生活的需要。“人类……正如任何类物一类,他类首先要吃、喝等等,也就是类,并不‘类在’某一类类系中,而是类地极 [40]活类,通类活类来取得一定的外界物,从而类足自己的需要。”从来最高的要求看～是类了类足人性类展的需要～类了即脱会使人类类物本能而成类有自类能类性和社性的全面类展的人。也就是类～人的生存类展需要～人的利益是人类类活类的出类与践离点和类宿。类人类的利益～类人类的生存和类展～人类类类自然和改造自然就离失去了意类～自然物也就不具有什类价类。 20 类克思强类价类类类的类尺度是人类社的生存和类展～但不意味着价类类类可极会并 以忽略自然尺度～不类心自然的“利益”。在他看～主客作用的来从体来直接表类效果看～人类社的利益和自然的“利益”是类立的。一方面～强类人类社的利益必然类自然的会会 “利益”类生影～甚至在一定程度上人类类自然的类类利用改造类自然界造成了破～响与坏 另坏达一方面～人类类自然的破～也在某类程度上;有类类类程度到威类人类生存的地步,类人类社的利益成会构与从它内会挑类威类。但是～类的深类涵分析～人类社的利益和自然的“利益”又存在着在的一致性。自然“利益”受到类内会将害～人类社的利益也必受到类害～自然的“利益”受到类类～人的利益也能类类利类类～类一切都将决取于人类在类类和类活类中类出的类践体来待自然的类度。如何保类自然的“利益”不受到类害的同类又类类人类社的最大利益会呢践既会,类克思要求我类在类类和类活类中要把人类社的生存和类展作价类类类的类尺度～同类当极又要类心自然的“利益”～做到类持人的尺度物的尺度相类一。他深与它属个来刻指出,“类物只是按照所的那类的尺度和需要建造～而人懂个来并懂内运得按照任何一类的尺度类行生类～且得类类都把在的尺度用于类象～因此～人也按照美的类律建造。”来[41]相类于类物而言～生命活类的性类凸类了人的类越性～“类物和自己的生命活类是直接同一的。类物不把自己同自己的生命活类类类类。区来它就是自己的生命活类。人类使自己的生命活类本身类成自己意志的和自己意类的类象。它具有有意类的生命活类。”[42]人类因作类有意类的自然存在物而根本上类物类类从与区来个来践。“按照任何一类的尺度类行生类”的类类就是在类活类中固守价类类类所依据的物的尺度。“按照美的类律建造”的类类是要求人类来弃放类自然类于功利的追求～走类持自然和类提高人的类与悦与美愉相类一的类展道路～类是做到价类类类类持人的尺度物的尺度相类一的类典体类。 类类人类中心主类类类～价类类类的尺度只能是人类社的生存和类展～而不是外在会 自然的“利益”～外在自然的“利益”只是一工具性的价类而不是类性的价类。类～个极确 类性的价类只能是人类社生存和类展的利益～类角度类类～类类人类中心主类具极会从个来 有一定的合理性。但是～作类工具性价类的外在自然的“利益”作类类性的人类社与极会生存和类展的利益不是可以并来独它割裂类的立自存的甚至是类立的利益～类彼此相互影响内会将、相互制类且具有在的一致性。自然的“利益”受到类害～人类社的利益也必受到类害。类类人类中心主类类然类持人类社生存和类展利益类一类性价类～但是～由会极 于在价类类类上忽略甚至类类自然的“利益”类一物的尺度～有根本上把没从握好人的尺度物的尺度的辨类类系～最类不可能类类甚至威类着人类社生存和类展的利益。因此～与会 类类人类中心主类根本上类是不从来践符合类克思类类价类类类尺度要求的。;三,主性类度的类类人类中心主类批判体 类克思通类类旧体来从唯物主类的批判～提出了自己的主性思想。在他看～“前的一切唯物主类(包括类类巴哈的唯物主类)的主要缺点是,类类象、类类、感性～只是客从体 21 的或者直类的形式去理解～而不是把类作感性的人的活类～作类去理解～不是类它当当践从 主方面去理解。所以～类体果竟是类类～和唯物主类相反～唯心主类却类展了能类的方面～ [43]但只是抽象地类展了～因类唯物主类然不当真知道正类类的、感性的活类本身的。”人与既个与自然世界的类系是一类造被类造的类象化的生成类程,也是一主客之类的类类个 和类价的知类化和价类化的类程。类类程的类类是“主是人个体,客是自然”。体[44]人自与然世界的类象性类系类类是一类“类我”的类系～同人类的利益密切相类～“凡是有某类类系存在的地方～类类类系都是类我而存在的～类物不类什类类西类生‘类系’～而且根本有没来‘类系’～类于类物类,它类他物的类系不是作类类系而存在的。”[45]“人类类斗所争取的一切～都同他类的利益有类”。[46]主的类活类“不类体践使自然类生形式类化～同类他类在自然物中类类自己的目的”。[47] 类克思强类“人始类是主”～体[48]“全部人类类史的第一前提无个个疑是有生命的人的存在”。[49]但是～类里的人不是人类个从来来来口类类的、思考出的、类想出的、想像出的人～而是有血有肉的人～是事类类活类的人。他类“不是类在从离某类幻想的群索居和固定不类类中的人～而是类在类类的、可以状条通类类类类察到的、在一定件下类行的类展类程中的人”。[50] 类于主性的涵～类克思有类体内概来体体多类表述～括起主要指人作类活类主在类客的作用类程中所表类出的能类性、自主性和自类性。来 人作类活类主的能类性体个体体包含三方面的基本涵类,第一是主类于主客类系的自类性～第二是主的类类性～体体第三是主的类造性。类克思指出～人的“生命活类是有意类的”、“人的类特性恰恰就是自由的自类的活类”。[51]类根本上定了人能类自类地从决掌握事物行的类律～自类把运体与握主客类系～根据合目的性合类律性的要求类行类类活类～类类主的类造性。体 在类克思看来,真体体体既正的主必然是具有自主性的主～类类主有能力又有类利“作 [52]类支配一切自然力的那类活类出类在生类类程中”。主的自主性类体体重于主类利～表类类主类活类类因体体素的占有和支配。也就是类～主类有能类自主根据自己的利益和需要～通类一定的手段和方式～到达占有和支配活类类因素的类利。 主的自类性是相类于自在性而体体言。类于主的自类性～类克思深刻指出, 人不类类“是自然存在物～而且是人的自然存在物～也就是类～是类自身而存在着的存在物”～同类～ [53]人也“是一有个激情的存在物。激情、类情是人强烈追求自己的类象的本类力量”。 明确体内当会状况体了主性的涵之后～类克思类合类类本主类社的类类～类主性类行了反思。一方面～类本主类的生类方式类类了世界市类～大地极国与国推类了类分工类交类的类展～促使类史向世界史的类类。“类本主类社类造了会交通工具和类代化的世界市类～控制了商类～把所有类本类成工类类本～流通加速……它首次类类了世界类史”～[54]类本主类社大工类会个国国个使每文明家以及类些家中的每一人的需要的类足都依类于整个它它坏旧从世界……凡是渗人的地方～就破了手工类和工类的一切类段～而使“未类 22 化和半类化的国从属国从属从属家于文明的家～使类民的民族于类类类类的民族～使类方 [55]于西方”。但是～类类“世界类史性存在”的形式并真独非意味着人的正解放。因类类的人活类着他类的活类类大类世界类史的活类～个随来夸异愈愈受到大的己力量的支量的支配。类象化活类念本身演类类化类类～“人的类象化活类的本类力量以感性的、概异异 己的、类象的形式～以己的形式异来从与呈类在我类的面前。”因此～在类克思看～人自然的类象性类系看～人的主性不类类表类在人的能类性类类～而体且类表类在人受自然制类而类类人的特性的类类。在从体《1844 年类类哲学学手稿》中～类克思指出～“作类自然存在物～而且是有生命的自然存在物～人一方面类有自然力、生命力～是能类的自然存在物～类些力量是作类类和能力、作类情禀另欲在他身上存在的～一方面～作类自然的、有形的、感性的、类象性的存在物～人和类植物一类～是受类的、受制类的和受限制的存在物”。人是在自然基类上类行类活类类造价类～人有类造物类本身～甚至人类造践并没 物类的能力～也只是在物类本身类先存在的条没件下才能类行的。“有感性的外部世界,工人就什类也不能类造。”“人类造类境～同类类境也类造人”～自由的类类不类主性的离体类类～但是～正如恩格斯所类～“自由不在于幻想中类自然类律而立～而在于类类类脱独 些类律～而能类有类地从划使自然类律类一定的目的服类。……自由是在于根据类自然界的必然性的类类来支配我类自己和外部自然界。”[56] 类类人类中心主类大力弘类人的主性～体励运研鼓人类用自己的智慧究、类类和利用自然以造福人类自身～类是一类有利于改类人类社类于会会落后地位～促类人类社类步的重要类类。但是～有看到作类主性涵的能类性、自主性和自类性它没体内背后类藏着受类性、适类性、合类律性。要类类人自然的和类～必类与确与明人自然和类的类类基类～正确践类类人在类中的改造和适类、能类性和受类性、合目的性和合类律性的类一类系。 改“造”和“能类性”内含有“适类”和“受类性”,“适类”和“受类性”是“改造”和“能类性”的前提和条件,“改造”和“能类性”是“适类”和“受类性”的目的。类类人类中心主类由于忽类了类克思主性思想体背后所类涵着改造和适类、能类性和受类性、合目的性和合类律性的类一类系～类于强化人类社类外在自然的改造～会片面理解能类性～类于强化人类自身的利益;类类利益往往表类类当与下利益、短期利益局部利益,～忽类了人类改造自然的前提条与来件,类自然的适类性、受类性和类律性。其必然类一系列不良后果,首先～人由自然的一部分;尽将管是能类的,类类成凌类于自然之上的类～自然类由人类的朋友类类类人类的奴仆与～人类自然的和类类系首先被打破～其次～人类成了万能的代名类～成了能类主类一切～解一切类类的代决来言人～人类类得狂妄起。 类上所述～类然类克思有没确从明表类自己类人类中心主类的类度～但是～不管是其自然类的类域考察来从践～类是类类、主性的类体来确域考察～都可以明类反类出他类类类人类中心主类持批判类度。类类人类中心主类抽象理解了人化自然的念～歪曲了人自概与 然的辨类类系～忽类了在人的类活类中;类类活类作类一类价类类类活类,把人类社践会 的生存和类展作类价类类类的类性尺度和物的“利益”作类价类类类的工具性尺度之类极 23 的辨类类一类系～忽类了人在类中的改造和适类、能类性和受类性、合目的性和合类律践 性的类一类系。类克思的自然类、类类及主性思想以类践体接的方式反类出类克思类类类人类中心主类的批判～同类～也表它践体明类自然类、类类及主性的歪曲类类理解在某类程度上是人类中心主类类生的根源。但是～类克思基于唯物史类的要求～把人类中心主类放在具的社形类类行体会与从会考察～揭示了人类中心主类类本主类制度的密切类系～社类史类一根本类面上深刻揭示了人类中心主类类生的根源(类于此类类,笔将另者撰文类述)。 24 四、建合理人类中心主类构 类类人类中心主类自身面类着类以克服的理类困境和类类困境～类克思自然类、类从 践体个类和主性思想三类度类类类人类中心主类类行了反思和批判。在此～我类类类类人类中心主类持一类什类类度呢它,是否意味着我类就可以豪不留情地类予以排斥,以我看～来当从极答案然是否定的。原因在于,首先～类的角度看～人类事类类活类和类类从践 活类的目类类宿就是类了人类自身的生存和类展～人自然的和类的类类也是类了人类与与 利益的永类。因此～人类中心主类作类人类的一类价类类是不可超越的～其次～人类中心主类不是一一以类之的思想系～在不同的类期具有不同的类史形类～在人类类类、并个体它 类的类史类河中逐步走向完善～最后～类类人类中心主类类有致命的缺陷～但是其中类践 涵的合理性;立主的地位～改类人类在人自然类系中的消被类地位～短类类即确体与极内 类造巨大生类力～大促类社类革,是任何类候都不容抹类的。因此～我类类人类中心极会 主类的类度只能是类～建一类合理的人类中心主类。弃构 合理人类中心主类具有明类不同于类类人类中心主类的理类涵。首先～类类人类中内 心主类主客二分的思类方式把人自然的类系定位类中心类类的类系～曲解、分了人与与离 与与并自然的类系。合理人类中心主类类类～人自然的类系是类密相类的～人类不意味着类类地就是中心～自然也不意味着类类地就是类类～人自然的类系是一类并与共在的类系～即脱离脱离人类不能自然而存在～自然也不能人类而存在～人类利用、改造自然服类自身的类程中～也类类类心自然～类类自然～因类类本身也是类人类的类心和类类。其次～类类人类中心主类极体抬端强化人类主性～把人的能力、地位升到全能、无上的位置。合理人类中心主类类注人类主性～但是～反类主性的体它体确体放类～主类类类明了主性类类作用的范类～要求人类的主性活类要自然生类类境的承类力等自然的客类类律性有体与机类类。第三～在人的类活类中;类类活类作类一类价类类类活类,～类类人类中心主类践 类方面强类人类社的生存和类展类一价类类类的类性尺度～忽类了自然的“利益”类会极 一价类类类的工具性尺度。合理人类中心主类类类～人的利益自然的“利益”是辨类类与 一的～人的类活类作类一类价类类类活类～类把人类利益类一价类类类的类性尺度和践极 物的“利益”类一价类类类的工具性尺度有机地类合起来。第四～类类人类中心主类只看到了人在类活类中类自然的改造和践沉来悦控制功能～浸在人的主类能类性类类所类的愉之中～强化自然的合目的性特征。合理人类中心主类看到了人类改造自然、类类主类能类性及其自然的合目的性背后深刻类藏着人类适类自然、受类性及其自然的合类律性～辨类类理了改造和适类、能类性和受类性、合目的性和合类律性的类一类系。 合理人类中心主类涵内内体明类不同于类类人类中心主类涵～究其根源在于主性由放类自如类段类入了理性自类类段～因类人类中心主类的类生和演类人类的出类、意类的跟 类醒、主性的提高以及生类力的类展科技的类步类密相类～类一体与点通类前述人类中心主类的类史演类章类可以类出。所以～我类可以类～理性自类是合理人类中心主类体来与 25 类类人类中心主类的本类类。区 需要指出的是～类里类类的合理的人类中心主类不同于以斯莫类、类类、墨迪类代帕 表的类代人类中心主类。正如生类中心主类者所指出～类代人类中心主类类然分了人的区感性需要和理性需要～反类类足人的一切感性需要～主类只类足人的理性需要～甚至承类外界事物具有在价类～提倡类心类物、保类类境～类之类类人类中心主类有一定的类步～内 但仍人类的利益作类类理人和自然类系的尺度～人的利益和价类出类去保类自然类它将从 境～只是着眼于保类人类有类的生类类境～而不是保类所有物类的生境～类有根与并没从 本上改类人自然不平等的类系。类藏在其心深类的人类中心主类类念类都可能类与内随迸 出破人自然的和类。如何建合理人类中心主类来坏与构笔将构,者类类建的理类类野、建构构的方式和建的目类三方面类行探类。 ;一,建合理人类中心主类的理类类野构 如何建合理的人类中心主类构从,思想家的著作中吸取理类类源是我类首先需要做的一类工作。类然思想家类有没确怎构会独明告类我类类类建～但是他类类于社的到理解不免类于当会来下的社类类类有可很学吸取的多地方。其中～法类克福类派的科技类理思想、类类斯类的自然价类类、斯的莱国来国会控制自然思想以及我改革类放以建类有中特色社主类的类境保类理类等都在某类程度上类我类建合理人类中心主类提构供了理类类源。1.法类克福派学的科技类理思想 面类日益类重的类境类染和生类破～根坏呢学源何在,法类克福派思想家类一致类类～科技类具有不可学卸异推的类任～科技的化类致了生类危机。科技的类步及类用在造福于人类的同类～又反类来来从与危害、支配和威类人类。在他类看～人自然类系的角度来随异坏它看～伴科技的化类程就是生类类境遭受破的类程～的最类类果必然类致全球性的生类危机。 霍启克海默和阿多类类在《蒙的类类法》一类中指出～科技是理性的代名类～理性科技类致了“启启蒙自我毁类”。蒙泛指近类代强类理性至上性和人类技类的类治类的各类理性主类思潮。其核心是技类理性主类～目的是立人类自然的类类主类～把人确从迷信和愚昧中解放出。但是～类一“解来坏启学放”却造就了理性科技类自然的破～蒙成了科技类的类治～人自然的类系类生功能性与从失衡～而类致了类重的生类危机。“就类步思想的最一般意类而言～启脱惧启蒙的根本目类就是要使人类类恐～类立自主。但是～被类底蒙的世界却类在一罩灾片因类利而招致的类之中。”[57] 如何类类科技类境的与从与学内两矛盾而类类人自然的和类共类,法类克福派部有类不同的主类。一类类点以类类类塞类代表～在他看～类代科技在生类上的来失类根源在于技类理性的工具主类特征～只有类类科技的人道化～才能类和人自然的突。因此～需与冲 要类自然界类行“美的类原”。也就是类～类自然的技类改造要把控制和解放类合起来～减残达少类自然的盲目性、暴性和掠类性～把控制引向解放。要到类一目的～必类改类类 26 成的类剥脱启削服类的类治的技类～使科技理性类其工具性和功利性～重新恢类其蒙类期的批判性和否定性～类成人类争取解放和自由的手段。 另随一类类点是以哈类类斯类代表～他完全否定科技具有生类功能。伴科技的类步～科技理性的批判功能逐步消失～工具性特征凸类。科和技类不是学会什类社秩序的反映～而类类是人类在类类类中形成的践它来会知类的类和～反映了人类类史以所有社形类的共同特征。如何类和人自然的与会矛盾～重建社秩序,哈类类斯指出～类类类展被工具理性所类制的交往理性。前的当迫切任类不是改造和征服外部世界～而是控制科技类展的速度～使之不至于类人的行类类来重大类害。 2,类类斯类的自然价类类 伴日随学独益类峻的类境形类～类境类理类起。在类其中～类类斯类自然价类类可类类一类。他超越类类类理的究思学研从构个路～价类主类类走向客类类～建了一宏大的类境类理思想系～类类了类理究的学体学研新类域。 他指出～西方者把学属学怜类、博类、类利、人格、正类、公平、快类等于人类类理的范用于类境类理究是不可畴学研畴畴取的～犯了范类置的类类。类些范存在于文化类俗的范类～用保类那来与它体会学些人格不可分割地类系在一起的价类。只有在主性和社的意类上使用～才是类存在的。如真运学会果把其用于类境类理～无形中就忽略了被道德代理人所类类的、在他出类之前就已存在于大自然中、被类类是善;适宜的～有价类的,类西。 他类类～类境类理的究类类基于“价类”类范～但是～学研个畴个畴直到类在～类范都有受到类有的没狭断——抬重类。类代人正是基于一类隘的价类判类低自然的价类而高人类的价类类致了我类面类一类前所未有的生类——学状危机。新类境类理类类改类类类况它——体体个～类注“价类”～不管出类在何类有机、物类或是生物共同。“价类是一类 [58]类性的类类。……我类正是价类中从来推类出类类的。” 类类斯类强类价类角度究类境类理～但是～他所类的价类不是主类价类～而是客从研 类价类。在他看～价类主类类是一类来它没唯我类～具有如下缺陷,首先～有看到～在大自然中～并当非只有人才是类价者～所有的生物都把自己理解类一类‘好’的存在物～作目的看来从并随待～自身的角度类价、类类利用其周类类境。其次～类价类伴情感的投入～但不是人的主类它并没投射～不存在着一类价类投射光类。“价类的授予类程”有把任何类西人类类价者类里类从体翻犹送到自然客那里。投射一类的含类最好理解类“类”。如类本身的类磁波是人的类类类类类色的前提～事物本身的性也是人类定其价类的前属确 提。人是价类的类类者而不是类予者和类造者。第三～类事物有价类～意味着是能类被它类价的——真它假如类价者的遇类的类～但是～无类类价者是否出类～事物都具有类类特性。也就是类～类价的形式类是主类的,类价的容内却是客类的。 在类类斯类看～人类只要类来得了自然本身具有客类价类的类念～类自然的类类就油 27 然而生～类就是他所探类的一类恰当地“遵循大自然”、最大限度地使人类以道德的方式去适类地球、自然化的类理。类类类理要求人类把自然作我类的根学学当源～而不是一类类源～我类类根据大自然理解我类自身～而不类类是根来来据我类理解大自然。3,莱斯的控制自然思想 在斯看～类境类类莱来既个个它非一类类代价核算类类～也非一类技类类类。的根源不在于科本身～而在于学学控制自然类类意类形类～类代科类类是类类意类形类的更大类划找决的工具。只有深入理解了类一根源才能到解类境类类的根本出路。 莱体教教灵斯指出～控制自然的类念首先类在基督类中。古代世界的泛类充类着类自然的崇拜～此反之～与犹——教与离并从它太基督类保持着“精神”自然相分且外部类治的思想。在《类世类》中～上帝类行类造的故事宣布了上帝类宇宙的类治类以及人类地球上具有生命的类造物的派生类治类～而类立了人类以类从治类类基类的类类类力～人类类始从离来并其他被造物中分出。因此～人立于自然之外且公类地行使类自然界的类类类治成了西方类理意类的一突出特征。个 文类类类是类代控制自然类念的重要根源。在类的自然当学巫类理类～类金类、宇宙、占星类～甚至在类基雅弗里类于在政治生活中“控制命”的运找格言中～到类都能到控制自然的各类因素。类金类作类科类代的学曙光～其类涵的征服世界的意志在事类上已成类类代世界意类形类的基类。 到了近代～控制自然的类念主要类在体学培根的哲思想中。他的类大成就在于他比任何人都清并确它楚地类述了人类控制自然的类念～且在类代人的心目中立了的突出地位。一方面～培根控制自然的类念类深深地沉教教浸宗的范类中～使得控制自然类得一类宗使命～而类了自自然从脱来教另靠来宗方面的干类～一方面～他提出了要依科技类类控制自然的目类～而有力地促类了科技的类类和用。从运 在 17 世类以后的哲类展中～学确控制自然的类念明地类得了其类代的形式～一类保持类威性而至今类固不类的形式。自然科逐类类学与区来学金类、巫类、占星类类类～科类和技类的相互渗透日益加强。通类科和技类征服自然的类念～成类一类不类自学明的类西～没有必要类“控制自然”的类念做类一步的分析。 莱它既斯指出～控制自然类念是自相矛盾的～是类步性也是退步性的根源。控制自然和控制人之类存在着不可分割的类系～控制自然的目的在于控制人。正像黑格类在《精神类象学个争》中所类的～控制的一基本特征是类承类主人的类威而斗～控制的必然相类物是那些必类服人意志的服意类～因此从它从当恰地类～只有人才可能是控制的类象。人类控制自然类念的重要功用之一;作类一类即它会重大的社意类形类的作用,是阻碍类人类类系中新类展的控制形式的类悟。基于类类意类形类的行类的最根本的不合理的目类就是～把全部自然;包括人的自然,作类类足人的不可类足的欲望的材料来加以理解和占用。类一目类类成了强制性的、盲目重类的～最类类致自我并将毁类。 28 如何类类类困境脱呢莱即,斯指出～类类类控制自然类一类念以重新解类～控制自然类解类类类人类和自然之类类系的控制。的主它学旨在于类理的或道德的类展而不在于科和技类的革新。控制自然的任类类理解类把人的当坏欲望的非理性和破性的方面置于控制之下。道德类步的角度有力地表它从明了我类所面类的最迫切的挑类不是征服外部自然～而是类展能类类类任地使用科技类学来手段提高生活的能力～以及培类和保类类类能力的社制度。会 4,改革类放以建类有中特来国色的类境保类理类 类于类境保类类一类类～新中成立以以国来党体毛类类类首的中央第一代类类集就类始类行了探索。从会国起初的类类“类境类类是类本主类主类的类利”～否类社主类中存在类境类类到承类“中也存在类境类类”其作类立一类类类国并将独写交 1972 年 6 月 5日在斯德哥类摩召类的人类史上第一次全球类境大的文会件类始,类境保类被提到国家的类事日程上～把提高到事类社主类类越性类类的地位。来并它会 改革类放以～以类来党体小平类首的中央类类集充分类类到,类境和自然类源～是人民类以生存的基本条国件～是类展生类、繁类类类的物类源泉～管理好我的类境～合理类类、利用自然类源～是类代化建类的一类基本任类。要求提高类类境类类的类类～避免类类工作失类～保持生类建类和类境保类之类的比例类类～把保类和改善生类类境和生活类境～防止类染和生类类境破～定类我社类代化建类的一类基本坏国会国策。 十六大以后～中党体当央类类集高类强类类境保类的重要性～把做好类境保类工作作建类有中特国会国耻色社主类事类的重要类成部分～事类家的类展和人民的福。不类加深了类类境保类地位的类类～而且从践类类可行性的角度探索了类境类类的出路。 类于类境保类的地位～十六大类告把看作是一它个会衡量小康社是否类类的必不可少的指类。全面建类小康社就是会断使可持类类展能力不增强～生类类境得到改善～类源利用效率类著提高～促类人自然的和类～与个会推类整社走上生类类展、生活富裕、生类良好的文明类展道路。十七大类告类一步突出类境保类的重要性～把他上升到和类社的高会度～“要按照民主法治、公平正类、类信友类、充类活力、安定有序、人自然和类相类与的类要求和共同建类、共同享有的原类～着力解人决民最类心、最直接、最类类的利益类类～努力形成全人体尽会民各其能、各得其所而又和类相类的局面～类类展提供良好社类境。” 如何类解我类类国段面类的类重的类境形类,十六大类明指出,首先～必类把类展放在类先的地位～走类类建类和类境保类相类合的可持类类展道路。西方工类化道与路作类类境类类的根源不同～我类境破的根国坏源在于人民类困～类展水平低下和科技落后。类类三十多年的类展～我的类合力类一步国国从体达增强～人民的生活类上类到小康水平～但它很类是低水平的、不全面的、类展不平衡的～人民日益增类的物类文化需要同落后的社会国会生类之类的矛盾仍然是我社的主要矛盾。因此～必类把类展放在类先的地位～类持 29 以类类建类类中心～用类展的类法解前类中的类类。但是～强类类展的类先地位不意决并 味着类类把类境保类类在一类～类牲类境利益类类类展的目的～而是强类类展的来速度和类、类量、构效益相类一～类类类展和人口、类源、类境相类类～走类类建类和类境保类相类合的可持类类展道路。其次～必类类行类类建类和类类制改革～走体新型工类化道路。西方的工类化道路在促类西方类类告类类展～人民生活走向富裕的同类也类了前所未有来的类境困境。因此～要类解我类国峻的类境形类～必类避免重倒西方工类化道路的覆类～走“以信息化类类工类化～以工类化促类信息化～科技含量高、类类效益好、类源消耗低、类境类染少、人力类源类类得到充分类类”的新型工类化道路。必类把可持类类展放在十分突出的地位～类持类生划国育、保类类境和保类类源的基本策。类定低生育水平。合理类类和类类使用各类自然类源。类立全民类保意类～搞好生类保类和建类。 十七大类类境保类提出了更高的要求。首先～增强类展类类性～努力类类类类又好又快类展。要类一步完善社主类会体市类类类制～增强自主类新能力～大幅提升科技类步类类类增类的类献会率。按照类境保类的要求推类社主类新类村建类。其次～要建类生类文明～基本形成类类能源类源和保类生类类境的类类类、构增类方式、消类模式。推类循类类类形成类大类模～提高可再生能源比重～有效控制主要类染物排放～明类改善生类类境类量～全社会牢固类立生类文明类念。要完善有利于类类能源类源和保类生类类境的法律和政策～加快形成可持类类展制体减广机制。落类类能排工作类任制。类类和推类类、替代、循类利用和治理类染的先类适用技类～类展类能清源和可再生能源～保类土地和水类源～建类科合理的能学体源类源利用系～提高能源类源利用效率。类展类保类类。加大类能类保投入～重点加强水、大、气土壤等类染防治～改善城类人居类境。加强水利、林类、草原建类～加强荒漠化石漠化治理～促类生类修类。加强类类候类化能力建类～类保类气 全球气献候作出新类。 ;二,建合理人类中心主类的方式构 类类人类中心主类类境类与坏染和生类破类密相类～类了类解日益类峻的类境形类～类人类生存困境～必类超越类类人类中心主类～建合理人类中心主类。脱构哪通类类方式建合理人类中心主类构呢来从体个来构,依我看～类类生存类、主类、和类类三角度建。原因在于,首先～人类和自然界的万事万物都是自然生类系类的有机类成部分～人类自与然的类系密不可分～自然界的某一类类出类了断响裂～都直接或类接地影着人类。人类主客二分的思类方式及其类持以人类中心的价类类价模式～拒类存在者存在～把存在者类类类类此在的客～而类致了类人类存在的类体从个忘。因而～类境类类其类是一生存类类类。其次～主性是人类类于其他自然存在物的特性～人类正是体区靠体从从依主性屈于自然的卑微地位中走出～但是类去的人类中心主类来体从放类人类的主性～而类致了日益类重的类境类类。因此～类境类类的解必类决确体明主性类类的范类。最后～类境类类的其类是人自然类系与它来失类类类～源于人类类“自然作类类足人类类源类”类念的类于类类以 30 及主行类的体狂妄和傲慢。因此～类解生类危机的类类是重建生类和类。 1.生存类角度 海德格类是西方哲界反类人类中心类的类定者～学早在 1946 年～他就在《类人类中心类的信》中明确迄提出要“反类今类止的一切人类中心类”～其类类指的是近代人类中心主类。早在 20 世类 30 年代～他就类言到高类“人类中心主类”必然类致生类危机～因而～他向“人类中心主类”宣类的同类也着手从条生存类的角度探索一超越人类中心主类困境的途径。 海德格类指出近代人类中心主类类致了类人类存在的类忘。首先～建立在主客二分它 的思类方式基类上～类类思类方式必然类致把人自然的类系看作是与独彼此立的～人类成了自主主～自然类成了类体体条粹客～人可以类了自己的目的无件征服和改造自然。特类是科技类类、人类理性高类之后～人类把自然作学达当尽来取之不～用之不竭的类源类待～凭从气氮借技类大类模征伐自然～某一技类需求去取用事物～限定空～使之交付～使土地交付类石～使类石交付类～使类交付原子能。正人类当悦陶醉于类利的喜类～危机正逐类朝我类走～我类逐步类来条它失了自身生存的根基和件～其次～类持以人类中心的价类类价模式。类类类价模式人出类～类类只有人从才有类格作类价类类价的尺度和中心～人之外的一切只能作类价类类价的类象。海德格类类类～类类类价模式的类类就是不类存在者存在～而是类存在者类类被看作此在的客～一切类价行类～体即极使类行类肯定的类价～都是一类主化。体海德格类类西方类类价类类的批判其类就是类其类藏的人类中心类的批判。 近代人类中心主类类致了类人类存在的类忘～那类如何克服类一类类,海德格类指出～类类在于类类人的思类方式～原有的定类的思类方式类向生成类的思类方式～原有从决从 的类治者、主宰者的思类路类～类到守类者、类者的类角方式上。他类类～世界具有听来 四重类～构即构天、地、人、神。人只是四重类的一重～类类类卑地接受自己在世界中的地位～其他三与构学研重类和类相类。“世界不是我类科究的类象～我类就生活在世界中。我类类世界的意类～不是类象性的念～类象性思类方式的克服～也就是形而上思想方概学 [59]式的克服～事类上也是欧学学洲哲作类一类科的类类思类方式的克服。”在海德格类看来与～人世界的类系不是一类类象性的类系～更不是一类空类的包容类系～“此在”天生就在本类上世界类体与下了不解之类。“只要人是存在着的人的类～人就在而且就是人。类人个状状站到在的敞类类中去～在就作类此类敞类类自己在。”[60]类木、类类、野类、类子等世内与个独与它万物人都是一大家庭的成类～都有其立存在的意类和价类～人类类类和类相类。 人只是世界四重类的一构与重～类类类类地接受自己所扮演的角色～通类其他三重交互类类完成自己的来使命。要改类人类治世界的狂妄意类～改类类类的类类方式～在世界中扮演类听与守类的角色。“人不是存在者的主宰～而是存在的看类者”～“我类所要做的 31 就是类存在之听听听音和类类理性主类方法的类类”。类就是类事物乃至天道的类类。类言的本类是天言～天言是存在的类类～是世界四重的相遇～因此～类类听听言就是类生生不息的宇宙洪流的类类。海德格类用类意化的类言描述道～我类类的是,“听阳天空是太的道路～是月亮的路途。繁星类类～四季类类。有白昼的光明暮类～夜类的黑暗和类光。 [61]有候的和类类～气温与与浮云天空的湛类幽深。” 2,主类角度体 在人自然的类系中～人是与唯一具有意类的存在物～具有主类能类性～生类危机是由人类的活类引起的～但是～生类危机的解不类人类的决离践离体努力和类～不类人的主性的类类。因此～类类类主类主类的角度建合理人类中心主类。人作类世界上从体来构唯一具有文化、知类类累和类造能力的存在物～能类自类类类到人类的利益和价类生类类境与并它内坏不是彼此类立不相容的～类之类具有在的一致性。生类类境受到破～人类的利益和价类就受到威类～社就不能会会得到能永类类展～反之～生类类境保持完好～人类的利益和价类就能得到类类～社就能永类类展。因此～人类能类自类类类到类自然的类会接类类～而自类承从担起保类自然的类任。不管是生类类量的类类～类是生类治理的措施～不管是生类技类的类类～类是生类效果的类～都不类人类主性的类类。人类类类能力估离体 的无限性及其类未的可类类性～定了人类具有能类主类类生类来决脱危机的类类性和可能性。可类～主类角度建合理人类中心主类具有一定的理类根从体构据和类类依据。 从体构体体并主类角度建合理人类中心主类类然充分肯定了人的主性～但是类类主性不是近代人类中心主类所主类的无限大、夸体它与盲目强化的人的主性。是指在人自然的类系中～人类作类有意类的存在物～能类类自然界的客类类律及其自身的能力类类到自并己的行类必类生的社将会践确效果～在类类程中类自然界及其类律的先在性以及自身的主体从践与能类性～遵自然客类类律～在类中类类类展人自然的类系。类而言之～类里的主体体性就是指在承类自然界及其客类类律的基类上～肯定人是一类具有主类能类性的主存在。一方面～人作类能类的存在物～能类类、改类、改造、完善自己～一方面～类类能另类性是以客的存在及类展类律类基类类类的～是受客及其类展类律制类的。体来体 人作类一类主性存在是由人的本类特性定的～而人的本类类体决决取于生命活类的性类。类克思在《1844 年类类哲学学个手稿》中深刻指出,“生命活类的性类包含着一物类的全部特征～的类特性～而自由自类的活类它它恰恰是人的类的特性”。“类物是和的生命活类直接同一的。有自己和自己的生命活类之类的类。就是类类生命活类。人类它没区它 把自己的生命活类本身类成自己的意志和意类的类象。他的生命活类是有意类的。”“类物只是按照它属个来懂来所的那物类的尺度和需要类行塑造～而人类得按照任何物类的尺度类行生类～并随随内来来且类地都能用在固有的尺度衡量类象～所以～人也按照美的类律类塑造物。”类克思在类里体揭示了人的本类就是人的自由自类的有意类的生命活类。正是类类自由自类有意类的生命活类定了人的主性存在。人类作类能类存在的主～只有决体体 32 在客的类象性类系中～与体尊重、类类、理解和类类类类类律～才能充分类类自己的能类性。 人类作类主性的存在～体体并彰类了人类类于自然存在物的类越性～但是人的主性不类是以类的、肯定的方式表类出。社制和文化价类类念的极来会体异国与国差～之类的矛盾类立突～都可以类致人的主性存在具有不同甚至类立的社性特与冲体会点。同类～由于人类理性的狂妄～工具理性科理性的类类～价类理性生类理性的与学与退类直接类致了人类类自然的残与与会国与国与冲酷征伐以及人人、人社、之类类系的类类突～因而类生类如类境类染、生类破、类坏源短缺等类类～造就了人类的生存困境。也正因类如此～有些学体弃者把类类人类中心主类高类人的主性看成是造就类代生类危机的根源～主类放人的主性～体学体回类自然。类一点在新儒思想家著作中得到明类类。然而正如前面所述～生类危机的解不类人类的决离践离体努力和类～不类人类主性的类类～否类～无类于危机的解决确体与或只能意味着人的类展的倒退。我类需要做的只能是明主性类类的范类～在人自然类系方面～不是类人类可以它并肆意地掠类、利用自然～而是在尊重自然类律的基类上～充分类类人的主类能类性～在社制、文化价类类念会体异国与国差～之类矛盾类立方面～不意味着它争来决异采取类抗、类的方式解～而是采取类类、类商的方式～求同存。类就是用主性建合理人类中心主类的类中之意。体来构 美国学当个体哲家墨迪指出～“根据类特海的看法～一类将属体‘能自己所的更大整类类入自身的范类之类内它它它它’～才是自身～反之～也只有在的所有界面都能渗入的类境～在其中类类自己的同一即体它整的类候～才是其自身”。[62]我想类也可以用表用来达主性建人类中心主类的深体构吧刻意类。 3,和类类角度 不管是生存类的角度建合理人类中心主类～类是主类的角度建合理的人从来构从体构 类中心主类～其类类都是类生类危机及人类困境中所类含的人自然类系的思与考和回答～是类人类的地位、作用、价类等类类的重新类类定位。类解生类与危机的类类就是重建生类和类。因此～类可以人自然相和类的角度～和类类的角度建合理人类中心主从与即来构 类。 从构与个体个和类类的角度建合理人类中心主类就是把人自然类类一共同～在类共同体它与从中～自然的“利益”受到保类～人类的利益也能类永类类类。使人自然的类系类立、突冲与与并与重新走向类合和类。重新走向类合和类不是回类自然类类类期人自然混沌不化的自在类～而是要求人类肯定人类自然界的状来它依类基类上建立起的和类～是一类自类的类。在类类类中～人类的利益仍然是类展的根本目类～人类的主性地位状状体依然保持不类。 从构与和类类角度建合理人类中心主类在类类段的主要要求是要类立类类建类类境保类相类类的类展理念。人类在追求类类类展的同类类以不类致类境的大类模破类前提～坏 33 类境的破力不超类的承类力～保人类自然的和类、坏它确与——共存、共类～类类自然类类社类合系类的——会会良性类展。类类人的类展是社的根本目的～然而人的类展不类类破自然的和类。只有类类自然的和类～坏与才能在更高类次上促类人的类展～人自然都是人类类展的共同目类。自然不是一被人类个个使用的工具～不是一被人类征服和改造的类象、客～而是人类类展体与伙休戚相类的“伴”和“同盟者”。 要类持“生类化”目类～立“人地确共生”的新类念。类类目类和类念主要包括,首先～要立生类化的价类类念。类期以～人类事类类和类活类所确来个体从践追求的目类就要要尽当快类足自我的利益;类类利益往往以眼前利益、短期利益、不正利益甚至是非法利益表类出,～而根本不来个体来响坏考类人类活类类自然界类的类类影～更有甚者以破自然界和他人、社利益类类。正是在类类价类类念的指类会下～自然界成类人类自我利益的类牲品。因此～要改类类类～就必类立生类化的价类类念～类立状况确起符合自然生类原类的价类需求、价类类范和价类目类。其次～要立生类化的生类方式。类类的生类方确 式类于强类自然类足人价类需求类类性～盲目追求物类类富的类大～必然类致人类类自然的残确酷征伐～引类一系列生类事件的爆类。因此～类了避免类类类象的出类～必类立生类化的生类方式～一类人类要自然类人价类需求的类向度类足～类类类生类从从法类制类下的有条它达件类足。追求的不再局限于物类类富的类大～而在于人类正常需求类足后到的和类。最后～要立生类化的生活方式～立一类类足自身需要确确既又不类害自然生类的生活方式～的生活不类个体既体从害类或群的自然类境～也不类害其他类类的繁衍生存～而成类正的全面真符合道德的生活。 ;三,建合理人类中心主类的目类可持类类展构—— 需要指出的是～建合理人类中心主类的目类～不是类克思构并笔来会——下未理想社共类主类社那类的一类类类～的类类是要会极状它与构重建人自然的和类。因此～建合理人类中心主类的目类类类类程中把从来来握～类类到一类类展类略、类展道路上～类就是类持可持类类展类略、走可持类类展道路。 1,可持类类展念的提出概 20 世类中以～类境叶来犹个灵内与危机如一幽～类始在世界范类游类～人类蒙受类境生类破的困类～类坏启运始了新一类的理性蒙类。1962 年～美国学卡静者类出版《寂的春天》一类～有力推类了世界范类类保类的类内运起～1972 年 6 月～类合国国召类了首次类类境类～会国会通类了《类合人类类境类宣言》～指出类境类于人类的重要性～强类控制类境类染～“类境类予人以类持生存的类西～类他提并会供了在智力、道德社和精神等方面类得类展的机会个达”～“保类和改善人类类境已类成类人类一迫切任类……类在已到类史上类类一类个决慎它刻,我类在定世界各地的行类类～必类更加类地考类类类类境类生的后果。由于无知和不类心～我类可能类我类的生活和幸福所依靠的地球类境造成巨大的无法挽回的类失。反之～有了比类充分的知类和采用比类明智的行类～我类可能使我类自 34 己和我类的后代在一个比类符合人类需要和希望的类境中类着类好的生活。”1974 年～类类俱类部类表了第二究类份研概即告《人类类于类折点》～提出了“有机增类”的念。人类的类展要保类地的区狭国区多类性～要走出隘的家利益的束类～类展类以地利益类基类～在相互依类的地之类建立全区与球的和类类一。1980 年类自然保类类国盟类表《世界自然保类大类》～明确国将来要求各政府保类自然和类类自然类密类系起～类志着可持类类展思想的形成。1987 年～世界类展委类类类以威首相会挪布类特类夫人类首的 21 个国家的类家类类世界各地的考察～类表类篇类告《我类共同的未来与》。揭示了类境类展的相互类系,类类意类上的类展类致类境类会坏来源的破以致衰竭～反类～类境的退化又限制了类类的类展。类告首次类出了可持类类展的定类～“可持类类展是类足代人的需求～即既当 又不危及后代人类足其需求的能力的类展”。1991 年出版的由类合类境类国划署、世界自然保类同盟和世界野生生物基金会——共同类制的《保类地球可持类生存类略》一类～提出“尊重地球”的新概并念～类类尊重类类人类及人类所类以生存的地球类以一类可持类生存的准类表出。达来1992 年 6 月 183 个国内国与家在巴西里类类类召类了类合类境类展会类～通类了《里类宣言》、《21 世类宣言》、以及类国气框公类《候类化架公类》、《生物类化多类性公类》～类类志着可持类类展思想得到全球共类在并国各取得合法性,类了人类生存和类展利益～必类类持“可持类类展”类略～“走类类、社和类境类类类展的道会 路。类是人类的正类类～是促类类类、社持类类展的确会康庄大道。”12002 年 9 月理合国在南非类翰内会斯堡类行了可持类类展世界首类类～包括 104 个国内家元首和政府首类在的 192 个国家的 1700 多名代表类类一堂～共商全球未类展大类～首类类全面类类了来会 1992 年以类境类展大所来会通类的《里类宣言》、《21 世类类程》等重要文件和其他一些主要类境公类的类行情～在此基类上类判类生了面向况并体今后具行类的推向全球可持类类展的行类类。类一步提出了类类、社、类境是可持类类展不可划会或缺的三大支柱～以及水、能源、健康、类类和生物多类性等类类可持类类展的五大类先类域。 2,可持类类展成类建合理人类中心主类的目类的类史必然性构 随国达国内着生类危机的愈演愈烈～世界各～包括类家在都类人类的前途感到恐慌。然而～类达国国担家类了自己本的私利～不但不主类承类保类任～反而把类境危机的根源类类类类展中国国家的工类化道路～企类阻止类展中家类了本民族的合理生存需要类行的工类化类程～同类～类达国减国家类了少生类类境治理成本而置类展中家人民的生类利益于不类～把在制造的、未类类理的、有国内气它害的类物～甚至是有毒物品以投类或是其名类类到类展中运国国况达国广家～造成类展中家的类境形类每愈下。类家的做法激起了大类展中国极学国与来家人民的大类慨～印度者伽哈在《美激类类境主类荒野保类,自第三世界的批类》一文指出～全球生类类类类类上是由两个更基本的类类引起的,一是工类化国国会断家和第三世界家城市上流社的类度消类类类～二是不增类的类事化～包括短期1类向二十一世类[M].北京:中类境科出国学版社,1992:2 35 的;如不的局断争部类,和类类的;类类类类和核毁类思想,。因此把类境危机的类任类类于大类展中广国没达国家人民是有道理的。类家类类停止以激类类境主类类幌子～类类展中国国垃圾家类行类类～类类停止类了利类或是降低治理成本而类类展中家的类物类出行类～类类停止把类境类类政治化而干涉他主类的行类～类类类类展中国国家治理类境提供类金技类上的援助甚至无类类类～类类停止高生类、高消类的生类生活方式～提倡类类、能源适度消类。类达国国状况家在类境类类上的类度及其做法不类类展中家生存尤其是类困的社类类～大类展中会广国家不可接受。 今天～人类的生类能力类类境的破相类坏当响峻～以致类类影无类是由类造成的～无类是里类从哪会个国始的～都殃及整地球。类展中家不可能也不类类置类类类类于不类～在事类类境的重大事情中类所欲类。反之～任何企类、国会家的类类成功都失去意类～类利者和失类者同类面类将达国国体毁类的类局。类家类展中家作类地球上的共同～存在着共同的利益和需要。面类共同的困境～各国来类类本着合作意类、平等意类和未意类～通类类商、类判和互类互类来达国国共同类类类境类类。类家类类承类类展中家类了本民族基本的生存和类展需要类行类类建类的合理性～同类～类其治理类境提供类金技类等方面的援助～类展中国家在类类建类的类程中要注重生类类境保类～避免重走西方先类染后治理的老路。类其类就是类类持可持类类展类略、走可持类类展道路的肯定。 国广独外类展理类所类的“类展”是在“二类”后类生的类类类类。大类立的类展中国脱达国家类了类类困～振类民族类类～必类提倡类展～迫切需要类展～类家类援助类展中国从家而制定类展策略。 20 世类 60 年代类始～类合相类立了 国确3 个划十年类展类～第一是 个从1960,1970 年～第二是 个从1970,1980 年～第三是 个从1980,1990 年。类始～人类往往把类展等同于类类增类～类展的目类是类类 GDP 的快速增加～然而～类类的增类、GDP 的增加并没达随有到人类理想中的类展目类～之出类的一系列类类～如失类、医会类、类老、社保障等类类～却又成了人类的心类之患～人类类以往的类展类类行反思～提出了新的类展理类～类展=类类增类+社类步。着社的类化～类一会随会新的类展类又受到了类境类类的干类～因此～把类境保类列入新的类展理类成了一个非常迫切的类类～类就是类展=类类增类+社类步会+类境保类～可持类的类展类。由此看～着社的类即来随会 步～人类面类的困境～走可持类类展道路是人类理性的必然类类。 改革类放以～着工类化和来随国城市化类程的加快～我面类着日益类峻的类境形类～类江特大洪类灾体体害、西北类北等地特大沙类暴、大类模的城市类染等等都是具类。如果不采取有力的治理措施～必将响响国直接影人民的身心健康～也影民类类的持类健康类展。正是在类类的背景下～中党国央类类度类～把类境和类展类类提到家类略的高度～于2003 年的党届会即学十六三中全提出了类持“全面、类类、可持类的类展类”～科类展类。从内径学内类展的目类、在理性、原类、方式、途、机制等方面全面类述了科类展类的涵～从党国而～类持可持类类展类略、走可持类类展道路已成类全和全各族人民的理类共类～类推类类类社会构会会又好又快类展～建社主类和类社提供了理类指南。 36 类上所述～类持可持类类展类略、走可持类类展道路作类建合理人类中心主类的目构 类是在类达国与国争与家类展中家在事类“类境类任”类类的类期类类妥类中、是吸收以往类展理类的成类得失的基类上形成的～已成类世界它国各类展类略和类展道路的理想抉类～具有类史的必然性。 37 五、建合理人类中心主类的理类意类和类意类构践 类类人类中心主类由于其自身存在的理类困境和类类困境～已类与当今类代人类的价类类念取向不相符。在新的类史条构件下～建合理人类中心主类具有重大的理类意类和类践意类。 ;一,理类意类 建合理人类中心主类的理类意类主要类如构体丰下方面,一是富了类克思主类的生类哲思想～二是有学助于深刻理解类克思主类的自然类～三是类类了类非人类中心主类和类类人类中心主类的超越～四是类科类展类学奠定了理类基石。 1,丰学富了类克思主类的生类哲思想 类恩类然类类类人类中心主类价类类类行了批判和反思～但是他类不全类并否定人类中心主类。在他类看～人类中心主类的价类类作类人类的价类类类是不可超越的～类类来 人类的解放与当与自由全面类展是全人类类类之类生类斗的目类。类克思指出～在人自然的类系中～人是主～自然是客～自然界是人存在。“类类类程是制造体体属使用价类的有目的的活类～是类了人类的需要而占有自然物……”[63]在生类中～社成类会占有(类类、改造)自然类品供人类需要～生类制造出适合需要的类象。自然只有被人类改造、利用后～才能成类正意类上的人的自然。人自然之类存在着类足被类足、需要被需要的真属与与与 价类类系。自然类人类提供“肉体生存所需的”生活类料和“类类类提供生活类料”。 “自然界～就本身不是人的身而它体体靠言～是人的无机的身。人自然界生活。类就 [64]是类～自然界是人类了不致死亡而必类之不与断体交往的、人的身。”也就是类～人是价类主～自然界是类足人价类需要的客。人类只有体体体像类待自己的身一类类待自然界～并跟它断体与和类相类～才能不类足主的价类需要。类恩类把“人自然界的和类”作类类克思主类世界类和方法类的哲基类。类类人自然的和类学与决两取于人、自然类类方面的因素。但是～作类一类类系起主类作用的不是自然界～只能是能类地表类着自己的人类～会 因类只有类人类～来从会才有类系。类类类上意味着无类人的自然性类是社性上看～人类都类成类万物的价类主人～都类类持人类中心主类价类类。 在 21 世类的今天～着全随从球化的出类以及生类形类的日益类峻～人类类类何去何,人类的主身类如何定位体份与当,人自然的类系类如何类理等等都是需要我类正类的类类。合理人类中心主类主类类持可持类类展类略、走可持类类展道路～类代类类和类从践 的高度类此作出了回答～丰学富了类克思主类的生类哲思想。 2,有助于深刻理解类克思主类的自然类 类克思在类意类上两概即使用自然的念～一类是“人化自然”～一类是天然自然。“一类是由人其中的参与会构包括人、人类社和人类生存类境等一切存在物和类人的生存成制 38 类的物类条与另与既件～在类一含类上～自然是人密切相类的～一类指的是人～人类相类系又相类的物类世界自然界～在类一区即含类上～自然在其客类性上是部分类人改造或未 [65]类改造的天然自然。”类克思指出,“外部自然界的类先地位仍然保留着。”[66]类里所类的外部自然界就是自在的、天然的自然。然类里的自然不是指人无类当与尚或人未类类的～类类于属学学来体宇宙或人类起源类所探类的自然。在类克思看～人的肉类类本身以及由人的类类物化到类象中去所类生的商品都于属属天然自然的范类～因类人本身就于自然界～是自然界的一部分。人作类自然的一部分同其他自然类生类系～类些类系“不类定决着人类最初的、自然形成的肉体决类类～特类是他类之类的类族差类～而且直到如今类定着肉体个类类的整类一步类展或不类展”。[67] 随会践广着人类社的类展和科技的类步～人类的类活类类自然界的干类～无类在度上类是深度上～都到了前所未有的类步～类类的达来狭天然自然类域已越越窄～自然界的类大多数类域都烙上了人类的印类～自然界和人的活类密切相类。类就是类克思所类的第二类次的自然人化自然。人化自然人类类即从从践始事类活类类便类始类生且由此把人同类物分类。“人类区来当即体决始生类自己的物类生活类料的类候～类出由他类的肉类类所定的类一步的类候～人本身就类始把自己和类物类类类。”区来[68]自然界只有类入人类社会类史活类的类域才是有意类的。“在人类社类史～在人类社形成类程中生成的自然会即会 界～才是人的类类的自然界。”[69]“自然界的人的本类只有类于社的人类会来才是存在的～只有在社中～自然界类人类会来与才是人人类系的类类～才是他类类人和类人类他的存在～才是人的类类的生活要素～只有在社中～自然界会才是自己的人的存在的基类。只有在社会来即中～人的自然的存在类他类才是他的人的存在～而自然界类他的生命表类～使不等 [70]取共同的～同他人一起完成的生命表类类类直接形式～也是社生活的表类和类。”会确 由上可知～类克思主要人自然的类系类角度理解自然～但是～类类不是类克从与个来 思主类科的自然类～因类人自然的类系只是人类活类的一方面～类有外一方面学与个另个 的类系～那就是自然和类史的类系类类～类克思把类哲史上的个学称个重要类类作“一类 [71]生了‘类体怎决个’和‘自我意类’的一切‘高深莫类的各类著作的类类。’” 类解类类类类呢践概从与懂,类克思引入了类念～而类类了人自然、自然和类史的类类类一。“如果得在工类中向就有那来个很与随著名的‘人自然’的类一～而类类类一在每一类代都着工类或慢或快地类展而不改类。”断[72]在类里～工类指类～指人的活类。人在类中即践践既 改造了自然界～又在改造自然界的类程中改造了自己～自然的类史和类史的自然有机类一起来。因此～类克思主类的自然类是一类类类的自然类。 类期以～人类把自然理解类人类、类史分的立的客～把自然作服来与离独体当侍人类的奴隶当来～作类源类取～把自然排斥在类史的范类之外～曲解了类克思主类的自然类～造成了日益类重的生类危机。合理人类中心主类类持可持类类展类略、走可持类类展道路～一方面看到了人作类社主自然所具有的既会体与差类～但同类类类类类差类是类一下的差类～自然界不能类人而存在～人也不能类自然界而生存～人自然的类系是“中有离离与你 39 我～我中有”的类系～主类人的类展类以类类自然、你尊重自然类前提～类自然不类类、不尊重就是类人不类类、不尊重～同类把人自然的和类与来放在类史唯物史类的角度把握～要求类类人自然的和类永类类展～与站在类代的高度类类克思主类自然类类类作出深刻理解。 3,类类了类非人类中心主类和类类人类中心主类的超越 非人类中心主类是在生类类境危机成类人类生存困境的背下静～通类类人类中心主类;主要指类类人类中心主类,批判反思的基类上类生的一股类境类理思潮～根据道德类理范类的大小～主要包括类物平等/类利类、生物中心类、大地类理以及自然价类类四学个 类次。 非人类中心主类主类自然存在物具有在价类～人类类类类自然类类理～内停止一切类类自然生类系类的破活类等～类于坏与极重新反思人自然的类系、类立生类意类具有类意类～但不免也存在一些局限。首先～把自然界的“在价类”作类其价类类的基类～把它内 客类存在的事类本身类成是有价类的～价类类人类的类价“自在”、“自存”。用存在离它 概概概来念代替价类念～曲解了价类念的本含类～必然推出如下的类类,一是自然界的一切存在物因其存在而都具有“在价类”～类先于人类存在～立于人类类一价类类价内它独 者。二是世界上一切存在物都具有价类且类有在价类～只有内没没非存在物才有价类～也有在价类。因此～无形中把自然界的内它抬与万事万物高到人类相平等的地位～反类人类类了自己的利益;即当使是出于正合理的利益,而类行的类自然的改造。其类类是把人降低到类物的类次～抹类了人类于类物所具有的类特征主类能类性。价类类生于人区践—— 的需要和类造～来体体体体源于客～类在客的身上～是主客之类的类一类系。“所类价类～就是在人的类类类活类中建立践——来体起的～以主尺度类尺度的一类客类的主客类系～是客的存在、性类及其类是体运与体否主本性、目的和需要等相一致、相适合、相接近的 [73]类系”。是客适类主需要～主以自身需求类尺度类客的类价和类类类系～是一体体体体 直自类的类系。把存在类类类自在的类系等同于价类类类类自类的类系类然也是类类的。其次～要求它即抛类人类生存利益的尺度～类类用自然事类自然存在解类自然具有价类～类而解类人类类类类自然类道德～类心保类生类自然～把道德的基类建立在自然的客类性上。类类然是类不通的。一方面～道德类生的从条来它会件看～是社类史的类物～其中人类利益的类生是基类。道德是人类类物界类成社以后～社物类生类脱离并会从会条件中类生在类期的社类中逐步形成的。类的是人并会践它体个与体整;氏族、民族、类类、人类,～个体会个与体个体人利益和整利益的类系。只有在社中～类生人整～人利益和整利益类系的类候和地方～只有人了类物界意类到类类类系类～当脱离并会另才出类道德。一方面～道德类理类系的形成不一定非要有一客类的基类～因类“类理类系的基类不是类个粹客类的～类理类系不是人类予他者的～只要人愿意～类理类系可以存在于人人之类～也可既与 以存在于人类物、与植物、岩石、河流等一切存在者之类。”[74] 40 类类人类中心主类建立在主客二分的思类方式～推崇功利主类、利己主类的价类类～类于迷信人类理性的力量～主类隘的道德类理类必然狭它引类一系列的类类。首先～把人与冲自然的类系看作是一类彼此类立突的类系～只看到了自然类于人的工具性的一面～忽类了类于人的根它源性的一面～主类人类类了自身利益;类类利益往往以人类自我的感官欲求表类出,可以无来条从与件类类利用自然～而类致人自然类系失类～引类了日益类重的生类危机～其次～类类人类中心主类类理人自然类系的类念和方式用于人人、与运个与个 人社～之类的类系～必然类致他类之类类系的类类突～与会国与国与冲引类了日益类重的个会与人危机、社危机民族危机。 合理人类中心主类以人类的整体和类类利益作类价类类的基类～类持可持类类展类略、走可持类类展道路～一方面承类人类利益的类先性～主类类了人类的正合理需要类类利当 用自然～一方面另又承类自然界类人的休戚相类性～主类人类类类保类自然、类类类境～遵从学与与生类类律～在人自然的交互类程中保持生类系类的和类类定。在人自然类系出类类类乃至突的情冲况来与下～合理人类中心主类提出以人类中心类理和类类人自然之类的类系～充分肯定人的主类能类性。不管是与与非人类中心主类相比～类是类类人类中心主类相比～就理类本身而言～合理人类中心主类是迄它从今类止最理想的类境类理思想～根本上类类了类类非人类中心主类和类类人类中心主类的超越。 4,类科类展类学奠定了理类基石 2003 年的党届会涛党体学十六三中全召类～以胡类类核心的中央类类集首次提出了科类展类～“类持以人类本～类立全面、类类、可持类的类展类～促类类类社和人的全面会 类展”。以西方类代化类展理类类它践国会得失的全面反思以及我目前存在的社类类类背景～以类克思主类的世界类和方法类类基类～类类类全面建类小康社以及社主类类代会会 化的宏类类类～全面提高的类党政能力而提出的理类成果～是类列主类、毛类类思想、类小平理类和“三代表”的个丰重要思想在新类期、新类段的富和类展。 科类展类作类类类学当国段乃至相类类期指类中类代化建类的重大理类～首先必类要解“类展类了类”、“类展的目类是决怎来什类”、“类类展”等重要理类类类。类期以～我类把类展的目类定类类 GDP 的增类～物类类富的快速增加～忽类了社分会配差距类大、生类类境类化、人类精神价类类类等类类～类展背离与了人的幸福自由的目类～是一类“类物不类人”的类展～在类类展类类类上～以怎个往类于强类类自然的征服～通类类牲自然的“利益”类来会运当得人类社的类展～技类的大类模、无类制用充了人类征服自然的工具。其类果必然类致人自然类系的类类突～生类与与冲危机成类新类代人类的生存困境。自然界类人类的类类反面类类了以从离往的类展方式背了人类类展的目类。同类～类于类技类的迷信和类用～无形使技类成了类在人类心类的罩束类人、类抑人的强有力的意类形类～成了新的控制人的手段～类致了人的化。异 合理人类中心主类类持可持类类展类略、走可持类类展道路～一方面强类人是类展的 41 目的～人类了自身的生存类展需求类而与当且必类改造自然～利用自然～充分肯定人的主体与冲靠与性。在人自然类系出类类类甚至突的类候～主类依人类的理智智慧～主类类整人自然的类系～促类人自然的和类～一方面与与另并又强类～人类类自然的利用和改造不是无条从件的～类类以遵客类自然类律类前提～类自然的改造不超类其自身的承类力和类原恢类能力。人类置自然界客类类律于不类～不惜一切代价、凭借一切手段加强类自然的征服～必类致类境类将与坏染生类破～也必然类致自然类人的类类～最类不可能类类“人是目的”类一崇高箴言。由此看～不来从管类展的目的、类展采取的手段、类展服类的类象等方面类～类是类展类类类理来从来与学好的类系方面类～合理人类中心主类科类展类的涵存在着在的一致性～合理人类中心主类类科类展类内内学奠定了理类基石。;二,类意类践 建合理人类中心主类的类意类主要类如构践体下方面,一是有利于提高人类的生类意类～二是有助于类类新的技类形式～三是有助于培类新的消类形式。 1,有利于提高人类的生类意类 生类意类～又叫类境意类～是指人类在类知类境和了解类境类类的基类上～根状况据自己的基本价类类念而类生的类境保类的自类性～最类类在有利于类境保类的行参与它体 类上。类言之～类境意类人类类境保类的自类性。即参与早在 20 世类 30 年代～美国著名生类类理学奥学个概家利波德就在其《大地类理》一类中提出了“生类意类”类念～在他看～“有生类意类～来没私利以外的类类就是一类空类。所以～我类面类的类类是～把社会从意类的尺度人类类大到大地;自然界,。”[75]生类意类类于类解人自然的突～类类与冲 人自然的和类具有至类与与重要的重要。人自然的作用是相互的。人征服自然～自然也类类人类～人类自然和解～自然也类人和解。生类意类要求人类改类类自然的急功近利类度～来与类类人自然的和解。正如类类类克思主类者普列类类夫在《类类类》一类中所类类,自然界类我类的影 是着我类自己类自然界类度的改类而改类的～响随会……在社类展的各个从来不同类代～人自然界类得各类不同的印象～因类他是用各类不同的类点类察自然界的。 随着生类类境的类化～人类已类意类到保类类境的重要性～生类意类相类地有所提高。然而～出于各方面条国国国内内体件的限制～世界各、一各类类甚至同一类类的不同群的生类意类又是参达国几差不类的。类家类类三次工类革命百年的类展～生类力快速类展～类类类量类速增类～人民物类生活非常类裕～精神生活非常洒脱它～类类类了工类化类程类类境破类坏国来与家、人民类的苦痛～意类到人类自然和类的重要性～自类要求类类自然、保类类境～大类展中广国达国家类期类于封建类期或是成类类家的殖民地和半殖民地～类展水平比类低～人民物类生活比类类乏～精神生活类很它没空缺～类类有深会刻类类生类危机的苦境～迫于类类类展～提高人民物类生活和精神生活水平～他类往往忽略类境保类的重要性。因而从体达国国整上类类家人民的生类意类高于类展中家人民的生类意类。知类 42 分子作类社的会会学精英～是社类革的先类力量～由于科知类背景和类理道德背景的不同～他类在生类意类上也存在着差距。生类意类作类一类社会当学良知～是以相的科知类背景和类理道德背景类前提的。知类分子在生类意类上的差异与研其一究类域在生类因果类中的位置有类。一般来学学类～类于因果类上游;如类类、技类科,的知类分子的生类意类低于类于因果类下游;如生命科、类学学与源类境科,的知类分子的生类意类。其二～是研来学学学学学究类域的类理类知有类。一般类～由于一些人文科如哲、类理、文、史～弥氛与脉会漫着道德类～类是类境意类中的类理成分一相通的。行政人类是社的管理者～由于部类因素～所在地的类展水平～人区个响素类高低等因素的影～他类在生类意类上也存在差距。一般来属与区类～自己所部类类境有类〔如类保局、类类局等〕～所在地比类类～人达个素类比类高～那类～他的生类意类也相类高。反之～类比类低。 生类类境类类是全人类的类类～的类解解需要全人类生类意类的提高。合理人它与决 类中心主类类持可持类类展类略、走可持类类展道路～把人类的利益和需要类类自然、与保类类境有机地类合起来既～肯定人类的合理需求～又要求人类类类类类自然、保类类境。它个国体个从来能类有效地类类各家、类类、类和人的利益～类类的角度类～更有利于提高人类的生类意类。 2,有助于类类新的技类形式 类期以～科技类类于改类人类类于自然界的来学脱幼稚类度和幼稚行类～类自然的束类～增强人的主性～提高社生类力等方面具有至类体会学重要的作用～科技类是第一生类力。然而～着科技类的类展～到了类本主类类期～科技理性最类在社生活中随学会占据支配地位～科技类演类成一类学个学新的意类形类。类代人类自己的整世界类受类类科的支配～迷惑于类类科所造就的学虚真来假繁类～忘却了那些类于正的人类至类重要的类西。类类类类利用技类理性使大自然屈从于商类类类～迫使自然界成了“商品化了的自然界～被类染的自然界～类事化了的自然界”。科技类的“类本主类类用”～大大改类了事物的学 面貌和地位～使天地万物在技类世界中只呈类类技类生类的原材料～把自然类系类类状入人的技类生类系类～类藏着毁掉天然自然的巨大危类～也造就了人的化。正是在类一基异 类上～类类类塞类类～科技类学会决通类类社生类和消类方式的控制定了人的生活方式～直接类抑了人的类欲的类足～加类了人的化类类的程度～异使人成了类向度的人。也正如此～人类把科技类步看成是生类危机的根源。 笔者类类～科技作类人类改造自然的手段无所类善类～因此～把科技看成生类危机的根源是有道理的。生类没会危机根源于人类思类的至上性～根源于人类社类自然的类类类度和类理方式的失类～根源于人类类不合理技类形式的类类类用。反类与当会下的社类类～我类一刻也不类科技的离帮极助。通类生物类类 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 ～类类生物类类基因重类～可以大地提高类类品的类量～类人类生存物类辟来将减担源的新类域～类大大类大自然的类。以水稻类例～袁隆平先生的超类类交水稻可以使目前世界水稻的平均类量提高四倍～而按照目 43 前的科类学达另状况算～水稻的类量可以到类在世界平均水平的十倍以上。外～生类类境的类类～生类危机的治理～生类类等方面都不类技类的估离支持。就能源危机而言～主要在于能源类类的技类落后于能源消类或消耗的技类。此同类～人类忽类生类类与料和生活垃圾气气的排放～忽类类些类物类类境;水源、空,的二次类染～类境保类和类料类理技类类落后于类源类取技类。正因如此～类类类塞在《类向度的人》中类类～技类类然是造成类本主类“类向度”的主要原因～但是自类化的科技类可以消学异除人类类类的化。 因此～必类改类类存技类的存在形式～使其类本主类的“技类合理性”类类到类足从 人类基本需要和激类人类力的“后技类理性”。面类生类类境类化的类类～类之潜当急是采取适当学学滞措施类一步促类科技类的类展～消除科技类的后性～同类类类相类超前的社类科技类的需求～会学弃极坏决放类生类类境造成大破的技类形式～才能解人类面类的日益类重的类境类和生类灾危机。合理人类中心主类一方面支持人类利用先类技类服类造福人类～同类要求消除类自然生类类境造成破的技类形式～有利于坏新技类形式的类类～类类科技生类化～类类科技在类化类境中的重要作用。 3,有助于培类新的消类形式 生类类境的类化人类的消类形式存在着类密的类系。与随丰伴大量富、充裕的消类品的出类～类本主类国广异并国家类消类的鼓类以及告类的类旺～化消类出类～类始由美推向日本、西类而类到世界欧并各地。 异从来它体?化消类本类上类是以类足自我欲求类目的的消类形式。具表类类第一～从内来异体消类的容看～首先～化消类类在类重物类方面的消类～物类消类的比例大大高于精神消类。其次～化消类在异从精神消类类域表类类类类性消类～第二～消类的形式看～异体体跟异化消类具类类奢侈性消类、类式消类、攀比式消类等～第三～化消类在类代社会号突出地表类类符化消类, 即属人的自然性由类消类品使用价类的需求和占有类化类类消类品符号价类的欲求和占有。 异国达国来化消类造就了世界性的类类危机。以美类类影的类类本主类家类期以奉行一类类度的、无类制的、享类的消类主类政策～是引类前世界当金融危机的根源。金融危机的类类是一类信用危机～是以美国达国国类代表的西方类家民类期斥类消类～无力类类类行信类～类致社会况信用每愈下造成的。金融危机不等同于类类危机～但是～金融危机如果得不到有效解～必然类决个国体响从整家的类类类类生影～而引类类类危机～造成整个会生类和社各类类的类类。 异来从来化消类类生类安全类前所未有的类力。自“二类”以～人类就面类着生类危机的威类～世界各国国吁、类合以及各类政府和非政府类类、民类类保人士都呼类注地球～类注生类～然而～生类类类不但有没来得到类解～反而呈类出愈愈类重的迹象～地球已被来学自人类的“癌类胞”类斥得千类万孔。类界类生类危机的根源类行了探索～得出了一些深刻的类类～生类危机的出类不外乎是由两个条决件定的。一是人类类自然类源的类类 44 利用、加工改造超类了自然类源的再生和类原能力～二是人类排放的类物超类了地气球生类系类的类化能力。在化消类的社～人类的消类主要类异会并它重于类物的消类～且～不再主要集中于类类的用于类足人类基本生存需要且类生类危害类小的类类品如谷物、小麦等的消类～而是主要类向类石油、类类、类力、核能等需要耗类大量类源且类生类类境造成重大威类的类品的消类。类了类足人类类石油、类类、类力、核能等的需求～就必类加快类自然界类源特类是不可再生能源的类类和利用～破了自然类坏源的再生和类原能力。由此同类～人类在类类和利用类源的类程中～在消类的类程中所类生的类物也类类超类气 了地球生类系类的类化能力。消类的容看～就可以从内来跟知道生类危机的类生人类的消类方式存在着密切的类系。要走出化消类的类影～类解人自然的异与矛盾,探索走出化异消类的新途径并～就必类类类理性的作用～倡类类施理性消类。要做到理性消类～必类做到如下几个方面的要求,首先～要类行类类～反类类类浪类。其次～物类消类要和精神消类相类类～注重精神消类～反类类类性消类。再次～类注生类类境～倡类类色消类。最后～注重代消类和代类消类相和类。内 合理人类中心主类肯定人类的利益～类而也肯定了人类合理的消类需求～但是～不它类同一味类了类足人的欲求而类致的化消类。有利于克服化消类的消类形式～异它异旧培类理性消类的新的消类形式。 45 类类 价类类是行类的向类～一人只有类有正的价类个确个国取向～才能成就事类～一家或民族～只有类立正的价类确国取向～才能成就家富强和民族类旺～全人类只有类立正确个个国的价类取向～才能类类全世界的和类安康。生类类类是一人、一家或民族、全人类共同面类的类类类类～价类类的角度究类一类类～意类从研尤类重大。人类中心主类作类人类在类理人自然类系的一类价类类～理的涵、与清它内确它明的类史形类、类类意类和缺陷～它确它研国践明类的类度～不管是类于理类究～类是类于我的生类类类都是一必类要个清研它将与弄楚的类类。通类类一主类的究～必有利于加深类人自然类系的理解、有助于提高人的生类意类、类立正的科技类类、确学培类新的消类形式～类定可持类类展类略、走可持类类展道路的信心。 46 注类 [1] 林德宏.人与——与机器高科技的本类人文精神的类类[M].南京:江类教育出版社,1999:245 [2] 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