【doc】以甲骨文与金文的本义重新认识《老子》
以甲骨文与金文的本义重新认识《老子》 ?
8?太原师范学院(社会科学版)第5卷
"道生一"是老子演化论观的第一阶段,所以那种认为《老子》的"道生一"等于《淮南子?天文-~l1)的"道始
于一","一"是"道"相对于个别事物的一种称谓的说法是欠妥的."一"是什么?《老子》中没有明确回答.
《道原》有一段话似做了回答:"恒无之初,迥同大(太)虚.虚同为一,恒一而止.湿湿梦梦,未有明晦.神微
周盈,精静不熙.古(故)未有以(已),万物莫以(已),古(故)未有形,大迥无名."也就是说,"道生一"是太虚
演化为虚同,恒无演化为恒一的过程,为宇宙演化第一阶段.此阶段,细微的"神"到处弥漫(周盈),"精"无声
(静)又无光(不熙).这些微小的"神","精"(都为气态物质)来往不定(湿湿),纷纷乱乱(梦梦),是处于没有
各种物体的混沌阶段.
"
一
生二"是老子演化论观的第二阶段."二"是什么?《老子》亦没有明确回答.笔者根据老子所说的
"万物负阴而抱阳,冲气以为和"(即任何物都存在阴和阳的矛盾,相互矛盾的阴阳两气又处于和谐统一状
态),和《易传》提出的"一阴一阳之谓道"的论述,认为"二"指宇宙发展的第二阶段,即从混沌的第一阶段演化
为阴阳两仪的阶段.
"二生三"是老子演化论观的第三阶段."三"是什么?《老子》也没有明确答复.笔者根据《老子》第二十
五章所述:"道大,天大,地大,人亦大","人法地,地法天,天法道,道法自然"的"四才观"(比后世的天地人三
才观更科学,高明)或"四大观"(即说宇宙间有四种伟大的存在,人,地,天,道),认为"三"指天,地,人.也就
是说,老子宇宙演化论观的第三阶段是混沌之气在分化为阴阳两仪基础上形成了天,地,并出现了人.
"三生万物"是老子演化论观的第四阶段."万物"的含义很清楚,不但包括各种生物,也包含一系列非生
命物质,例如山脉,河流,湖泊,大海等.
(作者为中国大百科全书出版社编审)
以甲骨文与金文的本义重新认识《老子》
傅景华
老予的道与自然之道是相合的,老子的心与人民的心是相通的.《老子》是中国文化的重要渊源之一,成
书于西周末年.但两千七百年以来人们很难懂得《老子》,除了各种主观上进行曲解的因素之外,文字的变迁
也是一个重要的原因.本文从老子所处时代的文字背景出发,举通行第一章为例,得出应以甲骨文与金文的
本义来认识《老子》的结论.
老予的年代,临近甲骨文,而属于金文盛行的时期.春秋战国时秦用籀文(大篆),而诸侯各自为政.秦
始皇废六国文,统一为小篆.汉魏多用隶书,晋始作楷书.许慎撰《说文解字》,并没有见过甲骨文,其所解字
义也与甲骨文本义有很大区别,所以用后世演变的汉字形音义来释老子便是在误解老子,用我们现今通俗的
字义去解老子更是离《老子》本义远了.
甲骨文的"道"从行从止,以路和脚的象形
表
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示大路中有人在行走;金文演为从行从首.其本义显然指通
行的大路,亦可指认识的思路.金文以路与头的象形,可表示道也是思想的通途.这
种思想的大道,直通自
然的本原.道就是关于自然和生命本原的描述.
甲骨文的"可"字,左下为口的象形,右上为弯曲的右手和前臂的象形.用手捂在嘴上,表示不许出声,或
说不出话.《老子》的"可"用的是本义,即不能完全说出来.甲骨文的"恒"字是上下两横之间有一弯弦月,象
形月在天地之中.金文在弯月旁加一心的象形,小篆承之."恒"的本义为通常如此.道是难以直接用语言
描述的自然之道,而不是指通常行走的道路;名是难以直接用语言表达的名词概念,而不是指通常物件的名
称.
甲骨文的""字是人以双手持松柏枝环绕篝火舞蹈的象形.其义隐喻着自旋,同时又环周旋转,而且是
围绕中心的环周旋转.这是宇宙之原,这是万有之本.无是自在,有是表现;无是未显,有是显示.甲骨文的
"有"字就是伸开的手的象形.无为本,有为末.
"妙"是"女"与"少"的组合字.甲骨文的"少"宇是四个小点,表示至微极小,小到无限则是无名的原始.
第1期刘长林,罗安宪,徐道一等:老子思想与人类新文明?9? "女"字在当时有发生原始之义.无名自在的原始是认识的另一个领域,而人们通常容易认识的却是有名自
为的世界."徼"是有形万物的边界.无形则无界,有形则有界.
"玄"是一个象形字.甲骨文的"玄"字是脐带的象形.金文和小篆均一脉相承.以之可象征生命的联结
与传延,并可以象征对人的始祖与生命之原的追溯."玄"的寓意是追本溯源.当我们追本溯源的时候,从有
名到无名的道路能够通向真理的大门.于是人类对自然的认识便出现了两个截然不同的领域,即无与有,无
名与有名,并囊括本与末,隐与显,空间与时间,过程与实体等各个方面. 从以上对第一章的文字追本溯源可见,古字比今之字义有更丰富的象征意蕴,这些象征意蕴随着时间的
流变,随着文字的演变,有些在流失,有些在变异,这给我们理解《老子》丰富,深刻的思想本真,带来了难以想
像的艰难,值得老学研究者关注.(作者为中国中医研究院研究员) 开展"老子研究"是中国哲学的重大课题
陈光柱
老子哲学产生于两千七百多年以前,西周社会是其产生的社会历史背景,老子的思想与当时的社会一定
有着非常密切的关系,然而自《老子》产生后,其流传过程中就变成了被以后的历朝历代的意识形态和学人们
肆意篡改和歪曲的对象.还《老子》思想以本来面目,发掘和重新认识这一久远的宝藏,是当今中国哲学的一
个重要任务.笔者对老子思想的微言大义有以下几点体会:
其一,老子对于哲学有其独到的定义.他认为有一种"玄牝"的学问,是研究"天地根"的;对人间事是"食
母"的学问;是人们对于思维认识不断深化的学问;是"玄之又玄"伴随人类认识进展而永无止境的学问.
其二,在老子思想中保存着一些独特的思维方法,值得我们研究,学习和借鉴.如老子所抽象出的"两者
同出,异名同谓"的双向思维方法.
其三,老子对"人性"的独特认识.在对植物,动物,人等生命不同形式的体认上,老子认识到植物只能
"取有"而生存,动物只能"取有,找有"而生存,人则不仅"取有,找有",且还能认识到"无"中会创生出"有"来,
才能生存.所以老子概括为:"常无欲以观其妙,常有欲以观其徼"."常无欲","常有欲"是《老子》中惟一的
倒置词名,实为"常欲无","常欲有".把他的话译成现代语言就是:"只有人才能对无
有所欲望,才能不断发
现而创生;只有人对有有所欲望,才能创造又创造不断前进."
其四,老子的思想具有博大的一面.老子思想自从产生以后,被历朝历代各种人物,各种层次,各种方向
地曲解,与其本身思想具有博大的一面不无关系.老子其思考对象是博大的,其思维方式犹如天马行空般纵
横往来,其结论又往往以"奇"的面貌出现,这些对于那些想依附老子思想的后世者来说,都是难以适从的,难
怪后人们都爱老子,但各执一端,甚至是互相矛盾.
总之,《老子》是一部伟大的哲学着作,它不仅仅属于中国,而且也属于世界;它不仅仅属于历史,而且也
属于未来.作为中国文化的承载者,我们有更大的责任来对《老子》进行深刻的研究.
(作者为自由学者)
【责任编辑张进峰】
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