2010年自考美学问答题复习资料

2010年自考美学问答 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 复习资料 2010 68 先于人而存在的一种东西，美是审约性，这种制约性导致了审美形态是西方现代社会与现代文化的产1 69美主体与审美对象在审美活动中的贯通性；?兼容性——是指审美物，它是对于人生的无意义的虚无2 相互作用所生成的一种特殊价值；形态是多种审美因素构成的有机性的审美感悟。特点：?它是一种3 70?其次，只有在主客体关系中才能体的感性凝聚。审美形态就是以一对人生存在无意义状态的体悟；?4 把握审美主体的性质；?再次，就定的存在形式和审美风格为特征，荒诞的审美意象具有象征性；?具 71审美而言，正是人的对象化活动，以人生样态和人生境界为底蕴，以有怪诞的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式。 5 建构起现实的审美对象及与之相审美情趣贯彻其中的有机整体；?276 适应的审美主体，确定了主客体间二重性——主要指的是民族性与 7 72 审美关系的规定性。总之，审美主世界性的统一。掌握审美形态的二 答：?是人不再是全面体现人8 体与审美对象是构成审美活动的重性特点，可以避免以西统中，或的本质的人，即人失去了自身的类91 两个基本要素，审美活动就是审美以中排西的简单化做法，从而在审的特征；?是人失去了在西方世界 答：（1）是体现着人与世界的主体与审美对象之间相互依存、相美形态的民族性与世界性的两极中所继承下来的本质，失去了终极10审美关系的一切审美现象或审美互规定、相互激荡的矛盾运动过对立中保持必要的张力。 关怀的基础；?荒诞之所以与自由活动。也就是说，不是美，而是审程。 16结合为一体，是因为西方在工业社美活动，才是美学研究的真正对11 会中建构起来的所谓自由只是哲 象；（2）审美现象是审美关系的现 答：?表现为审美形态是特定学意义的消解权威与核心的结果，11实展开。包括四方面：?艺术美（如 答：审美活动中的精神存在特历史社会文化发展阶段的产物；?是一种观念形态的自由，而非现实 唐诗宋词的美）；?自然美（如高征主要表现在惊异、体验和澄明三审美形态的具体内涵在历史发展的人生的自由。 12山大川的美）；?科技美（如细胞个基本环节及其起伏运动的状态中不断演变。 28 结构的美）；?日常生活中的美（如中。 17 13服饰的美）。 ?惊异：从日常生活中的跃 答：?艺术活动本身就是艺术 2 出。审美惊异就是人在一定的现实 答：审美形态与语言密切相家审美的人生实践；?这种艺术活14 答：美学是一门关于审美现象境遇中由于与客体对象的直接契关。首先，中国文字表意，高度重动的实践性导致了审美经验具有 的综合性的人文学科。包括三个层合所产生出来的一种迥异于日常视词汇；西方文字表音，高度重视创造性和生成性；?艺术作品在被15 面：?美学的研究对象是审美现象生活经验的特殊心境，既表现为客语法；其次，由此引发的审美形态接受过程中，必然要和广大接受者16也是审美活动；?美学是一门人文体对主体的召唤，也表现为主体对的区别是：中国文字长于抒情，具的人生实践发生密切的联系。 学科；?美学是一门综合性的人文客体的向往。 有诗性；西方文字长于叙事和论2917学科。 ?体验：沉浸在与对象直接的证，具有逻辑性。 3相处中。审美体验就是主体在具体18 答：?感性直观性——主体凭18 审美活动中被具有某种独特性质 答：?是超然优雅的人生境界借自己的感觉器官直接与对象打19 答：?美学与自然科学、社会的客体对象所深深吸引，情不自禁的真实表现；?是秀雅协调的外在交道，对象也以自己的感性外观呈20 科学的研究对象不一样；?美学与地对之进行领悟、体味、咀嚼，以形式特征；?是和谐化一的内容；现给主体，从而在主客体之间建立21 自然科学、社会科学的研究方式和至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震?是心旷神怡、愉悦轻快的审美体起一种感性直观的关系；?本质直22 方法不一样。 撼的一种独特的精神状态。 验。 观性——因为排除了概念对于理234 ?澄明：走向本真的世界。只19性认识的干扰，所以审美经验能够 有在审美中人才以完整的“我”与 有效地把感性认识和理性认识统24 答：?首先要看到，人的存在完整的世界直接相遇，人与世界之 答：内涵：?人与自然的对立一起来把握事物的现象，揭示事物25与世界的存在、人的审美感觉与现间的一切遮蔽、晦暗不明均被敞与超越；?人与社会的对立与超的本质。 实的审美对象都是在实践中双向开，从而使主体进入一种光明无蔽越；?艺术作品的崇高风格。 3026 建构、同步发展的。这一点为美学的澄明之境，一种最高的生存状 特征：?雄伟壮阔的力量之 27 提供了实践存在论的根基；?美学态。 美；?社会价值实现的昂扬之美； 答：?首先，从审美对象的角28以实践存在论为哲学基础，还需要12?刚毅坚强的品格之美；?恢宏豪度来看，审美经验只涉及事物的外 借助自由概念和范畴作为中介，因 迈的尊严之美。 观和形式，与实际事物的存在毫无29为自由乃是通向审美的根本途径， 答：?非实体性——审美对象20 关系，是直接将事物的形式与自身 也是哲学通向美学的桥梁。 不仅不是一种物质实体，而且也不 答：?悲剧通过对人生存在的的感受相联系；?其次，从主体的305是精神性的实体，它只是物质与精否定性体验，从而展现对人生存在角度来看，审美经验的基本功能在 神、客观与主观相互渗透从而熔铸价值的肯定；?悲剧的审美冲突体于满足人们的审美需要，这要排除31 答：?首先，美学之所以产生成的一种独特意象，审美对象就存现的是人与自然、社会及自身存在功利因素的干扰。 和发展，是有其必然性的，是由于在于审美主体对具备一定审美价的冲突和超越；?悲剧的情感体验3132人的生存发展的实践需要审美；?值属性的客观事物独特的观照和是一种人生实践存在的深层体验。 其次，美学实践一方面是人的生存体验中；?开放性——即审美对象21 答：审美经验的超越性中的33 与发展的需要，另一方面也以人生具有不确定性和不可穷尽性。审美 “超越”概念包含了“横向超越”34实践为源泉。 对象既是有限的、确定的，但又具 答：在西方美学史上，真正奠与“纵向超越”两个方面，主要体 6 有无限性和不确定性。审美对象的定了悲剧理论基础的乃是古希腊现在：?审美经验能够实现从物质35 答：?它是情景交融、人与世无限性寄居在它的有限个体的存的亚里士多德。他在《诗学》中对世界向精神世界的超越；?还能实 界一体的人生形象；?它是主体能在中，审美对象的不确定性和不可古希腊的悲剧艺术进行了系统的现从现实世界向理想世界的超越；36通过它“直观自身”，并与之产生穷尽性就根源于它那既与过去沟理论 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf ，对于悲剧的情节、人物?还能实现从经验世界向超验世 精神情感交流的意义形象；?它是通又向未来开放的生产性的结构以及悲剧艺术的审美特征等问题界的超越。 37超个体及眼前功利的、气韵生动的之中。 进行了全面的深刻的探讨。他认32 自由形象；?它是能唤起主体联13为，“悲剧对于一个严肃、完整、 38想、想象，使主体产生超越的超越 有一定长度的行动的模仿”，这可 答：?它总是与情感活动紧紧 形象。 答：?工具的出现，彻底打破以说是悲剧理论史上第一个较为交织；?它具有积极的选择能力；397 了人原有的生物性肢体、器官和能完整的定义。他对于悲剧理论的另?它总是以完形的方式把握对象， 答：?审美经验主要不是认力的狭隘性与固定性；?工具不仅一个重要贡献在于他对悲剧艺术具有整体性特点。 40识，而是一种感性体验；?审美经包括物质性的劳动手段，而且也包带给人们的审美体验的深刻分析。33 验是一种快感体验，但不同于感官括人所独有的运用语言符号的能他认为，悲剧能够借助于引起人们 答：审美经验需要理性的参41 欲望带来的快感。在审美经验中，力；?人类只是通过运用工具的劳的怜悯和恐惧之情来使人们的灵与，以作出具有普遍性的审美判断42美感提升着欲望满足的快感；?在动，才越来越广泛、深入地学会认魂得到净化和陶冶。 和评价。特点：?审美理解具有非 审美经验中主体也追求对象，但这识自然的，真正形成人的意识；?22 概念性的特点；?审美理解具有多43 种追求是与特定对象展开的精神工具作为人的智力的一种物化形 答：?喜剧中包含着深刻的社义性的特点。但是，审美对象必然44性对话与交流，而不是实际的占式，它既是人所创造的一种物质产会现实内容，这种对现实生活内容具有自身的规定性，所以理解活动 有、利用对象。 品，又是人借以实际地改造自然的的反映是以与现实错乱的形式表虽然没有止境，但也不是主观任意45 8一种物质手段；?人类使用工具的达出来的；?喜剧具有不和谐、悖的，而必须始终围绕对象来进行。 46 劳动活动，不仅造成外在自然的人谬的形式特征；?喜剧的情感形式34 答：?人与世界的本己性精神化，而且也同时造成人本身内在自是表现以笑为主的特征。 47交流； ?最具个性化的精神活动；然的人化。由上可知，制造和使用23 答：审美主体的自我调节分为 ?有限无功利性与最高功利性的工具的活动是人的生产不同于动 有意识与无意识，有意识的调节是48 统一；?审美活动是自律性与他律物生产的一种最本质的规定性，也 答：?悲剧和喜剧作为审美形功能性的；而调节本身在心理结构49性的统一。 是审美活动得以发生的真正前提。 态的存在并不限于艺术领域，而是中是无意识的，结构决定功能，功914现实生活中广泛存在的历史现象；能影响结构，审美主体的自我调节 ?从马克思主义实践论和存在论就是这种有意识的功能调节和无50 答：（1）共性：首先，都表现 答：?广泛性或普适性——即的角度来看，悲剧和喜剧可以说是意识的结构调节的有机统一。 为以主体为根据、为目的、为趋向不仅在某一种类或某一体裁中使人生的两种存在状态；?悲剧和喜3551的一种特殊的主客体关系，客体自用，而且还在其他一般艺术形式中剧作为审美形态，其本质只有从人 身的属性成为主体需要的价值对使用，还在现实生活的审美中使生实践角度才能获得更深刻的说 答：想象的先验层面和经验层52象，而主体的需要则是客体自身属用；?统摄性——即集杂多于统明；?悲剧和喜剧具有社会性。 面具有不同的功能，先验想象力打 性的价值确证。因此，审美活动的一。如中国古代审美形态术语颇24 破主体对象之间的浑然一体状态，53展开，即是客体对象被人性化、内多，且有零散性特点，就需要概括 答：?由丑陋引起的情绪感受形成审美距离；经验想象力则能在 在化的过程，也是主体审美需要的和统摄。按照这种统摄性原则，我仍是一种审美情感；?作为丑的审此基础上，改造原初经验材料，形54 对象化、现实化的过程；其次，都们就会比较容易地发现中国古代美形态，表现为反常、混乱、给人成关于审美对象的格式塔。其实，55必然要受到社会实践活动的深刻审美形态的基本脉络；?历史性—以恶性的刺激等形式。 先验想象力并不是一种独立的想 制约，并随着社会实践的发展而发—有些审美形态积淀在民族的审25象力，并且它们并不是两种不同的56 展。 美文化中，产生了长久而持续的影 想象力，而是同一思维活动的两个57 （2）特殊性：首先，审美活响，已经在某种意义上构成了本民 答：1853年他的《丑的美学》方面。 58 动所追求的是能满足人的心灵需族审美文化的识别标志。 出版，不仅是第一部专门研究丑的3659 要的精神价值，主体主要运用自己15 美学著作，而且也标志着丑从此真 60 的审美感官去直接把握对象的审 答：?生成性——一是指审美正成为一种特殊的审美形态。主要 答：审美经验从感觉开始，也61 美特性，并进行情感体验；其次，形态的历史生成，二是指审美形态贡献：?把丑明确与美对立且并列以感觉告终，但是，这两种感觉显62 在审美活动中，主体从日常操劳着的个体相对性生成。审美形态的生起来，指出“丑不在美的范围以然有着本质的差异：?首先，它们63的世界进入到一个深蕴着生命意成性也就是广义的美的生成性，是内”，但其与美一样同属美学理论的对象不同，前者把握的只是对象 义的特殊世界，所追求的是能启迪关于美在审美实践活动中生成的的范围；?丑不仅是作为提高美的的外观；而后者所把握的是具有一64人领悟人生真谛，并激励人不断去总规律的一个缩影；?贯通性——衬托物而被接纳到艺术中来；?提定深度的意义；?其次，它们的区 创造自己生活意义的一种特殊的是指民族文化，尤其是植根于其文出艺术创作中虽不可美化丑，然而别还在于后者还使得主体呈现出65精神价值。 化土壤中的哲学思想对审美形态在表现丑时，必须使之服从于美的一种新的态度，达到了一种体验的 10的统摄性。在特定文化背景下产生一般法则；?顾及了艺术表现丑的深度。 66的审美形态，从表面上看，往往只效果，即有可能削弱、消除丑的令37 是特定的艺术形式或艺术风格。但人不快之感。 67 在这种体裁和风格的背后，实际上26 答：?被“艺术” 范畴所指 答：因为：?首先，美并不是潜藏着文化，尤其是哲学思想的制 答：荒诞作为一种审美形态，称的对象本身就处在不确定之中， 处在不断的变化之中，这增加了定境，在主客体交流、物我两忘的基所激发的艺术意象逐渐得以发展、的鉴赏；?品——是接受者根据各而美育通过对人内在情感的直接义的困难；?在被划入“艺术”的础上，将接受者引向一个超越现实鲜明和形成；?艺术想象力不仅仅自的审美文化心理结构和经验，凝感染，调动人的各种心理能力并使现象世界之中隐藏着一个互动变时空、富有形上本体意味的境界是唤醒和引发丰富的形象、感受，神观照，发挥想象力，细致地体味之和谐运动，从而潜移默化地实现化：现象世界是变动不拘的，我们中。“意境说”的提出：?“意境”更重要的是将其融会和整合；?想作品，充实、丰富、发展意象，使对人的塑造，以不断提升人的境称某一类事物为“艺术”，但并没一词最早由唐代诗人王昌龄与物象力在生产意象全过程中始终是意象更具接受者的个性。可以说界；?美育是建立在自觉自愿、潜有在这类事物和其他事物之间划境、情境并列提出来的三境之一；最重要、最有决定性的艺术创造“品”就是意象的重建过程。接受移默化的基础上的，而德育带有强定一个明确的界限；?“艺术”自?司空图的《二十四诗品》将意境力。 主体进一步把握了形式符号的深制性；?美育是由内而外，从人的身的价值在人类的文化视野也不这一范畴具体化，认为诗的极致在53层意义，在把握过程中把意象建立情感的角度去打动人；而德育是从是确定不变的，“艺术”概念的外于“不着一字，尽得风流”，“羚羊 起来，更丰富、更完美；?悟——外在形态，对人们进行道德规范，延和艺术本身的意义总是处在不挂角，无迹可求”；?宋代严羽则 答：?艺术接受的核心是意象是主体对艺术品的意象品鉴渐入通过理智的约束，是一种制止的方断的变化中，这也增加了给艺术下以佛教的禅境比喻诗的意境，认为的生成，即重建；?艺术接受，本佳境后，终于升华为对意境的感法。 定义的困难；?对艺术的规定往往两者完全一致；?清末民初的王国质上仍是一个意象生成的过程。接悟。接受主体完全进入意象世界，69会受到人们对艺术的功用判断的维《人间词话》将此范畴发展为“境受者所欣赏的仍然是艺术意象，通主体不再执著于符号的形式，而直 左右，一些功用如游戏、模仿、再界”。 过意象欣赏，接受者才能获得审美接与艺术意象合而为一，进而直接 答：?审美境界是人生境界中现、表现、净化感情、振奋生命等45 愉悦和艺术体味；?艺术接受的过领悟其意味。所谓“得意而忘象，比较高层次的一种，是一种特殊等总是在某个时代内成为对艺术 答：（1）联系：意境与意象是程是对艺术品的符号形式靠自身得象而忘意”，这就是悟，也就是的、自由的人生境界；?美育根本的规定，而这种规定又影响着“艺相通的，二者均是主体与物象碰撞主体意识的读解过程。 艺术接受的最高阶段和理想境界。 上就是一种特殊的人生境界的教术”概念的内涵。 时形成的一种心理装状态，都要求5464育。具体说来，美育是要使人精神38主客、物我、情景之间的谐调、浑 上能够获得解放与自由，把人从自 契。（2）区别：?首先，意象主要 答：?艺术技巧是通向艺术本 答：中国古代的美育思想：?然物质世界的束缚中解脱出来，上 答：?艺术品是人工制品而不是讲审美的广度，意境则主要就审体的路，艺术家在技巧的操作中体上古时期的美育思想是以乐感化。升到精神的理想境界。 是自然物。艺术品必须是人工制美的深度而言，意境深邃，意象广验美、创造美，在此意义上艺术技孔子把乐视为安邦治国的重要措 因此，审美教育的最高目的是品，这是“艺术品”最基本的必要阔；?其次，意境是意象的升华，巧本身就是艺术，就是美。这种美施，美育的目的是通过乐化达到天要造就审美的人。所谓审美的人，条件，自然物再美也不能称为艺术它是主体心灵突破了意象的域限体现在道与技的得心应手的和谐人和谐；?朱熹认为美育实现目标就是具备敏锐的审美能力、良好的品；?艺术品是精神产品而不是物所再造的一个虚空、灵奇的审美境中，体现在主体与艺术合一的状态的过程，是“消融渣滓”的过程，审美趣味、健康的人生态度、完善质产品。人工制品并非都是艺术界；?再次，在中国文化中，意象中；?艺术技巧的操作在质料上留以此实现天人和人际间的和谐，提的心理结构、丰富的个性魅力，并品，艺术品是精神劳动的产品，是属艺术范畴，而意境则指的是心灵下的痕迹就是艺术的形式，艺术技升人格，完善人生；?李渔指出戏具有自由的超越精神和炽热的理人的想象活动创造出来的精神产时空的存在与运动，其范围广阔无巧所展示的美就凝聚于形式的符曲的情节、文词都应有益于道德教想追求的人。 品；?艺术品主要是意象思维的结涯，与中国人的整个哲学意识相联号中。艺术欣赏者可以通过艺术形化，三美俱擅„„ 70晶，而不是抽象思维的成果。艺术系。 式体会到其中蕴含的技巧的美，因 中国现代的美育思想：?蔡元 品与其他精神产品的根本区别在46此艺术技巧具有独立的审美价值。 培率先引入“美学”一词，他强调 答：?联系：审美教育与德育、于它是通过艺术家的意象思维所 55了美育的目的在于陶养感情，倡导智育、体育同属于教育活动必不可创造的意象世界，来传达人类的审 答：?艺术的首要功能是审 “以美育代宗教”；?梁启超是中少的重要内容，它们既各自独立，美经验，这是艺术独有的审美本美。意象、意境在本质上是虚拟的、 答：?艺术接受的核心是意象国近代美育思想的另一位先驱者，又相互渗透，是一种相互推动的辨质。 审美的，以意象世界作为核心的艺的生成，即重建；?艺术接受中的他认为美育是一种“趣味教育”，证关系；?区别：智育是以传授科39术品的首要功能只能是审美，同时意象是要靠再生、重建的，因为艺有着独立存在的价值；?王国维则学文化知识、培养人的求真能力为 艺术意象的营构主要也是为了传术家心中的意象不能直接为接受把西方的美育理论较为全面地介目的；德育是以锤炼人的道德品 答：?经过审美加工和创造，达人类的审美经验；?艺术的多元者感知，艺术作品本身也并非直接绍到中国来，将美育与德、智、体质，培养人的求善意志为指归；体非艺术的自然物和人工制品可以功能须通过审美功能间接实现。以的艺术意象，只是艺术意象的符号三育并称“四育”。 育是以强化人的体能，培养人的健转化成艺术品；?艺术在发展过程为艺术的核心是意象世界，艺术的化和物态化；?接受者意象的生成65壮体魄为宗旨；而美育是通过对人中不断向非艺术品领域渗透，拓宽种种非审美因素在作品中不能单的契机来源于艺术品，接受者在解 内在情感的直接感染，调动起人的艺术品的领地，增添艺术的门类和独存在，只能体现在意象体系中，读形式符号过程中，根据符号的暗 答：?西方从古希腊开始就重各种心理能力并使之和谐运动，从品种，并使人类物质和精神生活富离开了意象，这种种因素就不再是示而由自身的主体意识重建意象。 视美育问题，真正明确谈到审美教而潜移默化地实现对人的塑造，以有艺术情趣和审美意味。 艺术的有机组成部分，艺术的多元56育的是柏拉图，他认识艺术特别是不断提升人的精神境界。 40化功能正是这些非审美因素在艺 音乐对人的教育作用；?亚里士多71 术欣赏过程中间接实现的。 答：?从艺术与现实的关系德认为悲剧有一种净化或陶冶作 答：?当代社会的发展，使越47分，把艺术分为主观的与客观的、用，这就是审美教育作用；?罗马 来越多的物质产品除保持其实用再现的与表现的；?从艺术与欣赏的贺拉斯提出了著名的“寓教于 答：?境界是心灵的一种存在价值外，其审美价值也越来越受重 者的关系分，把艺术分为视觉艺术乐”的原则，强调美育与道德教育状态，人们在心灵上有不同样式的视；?艺术慢慢渗入非艺术领域， 答：?他律性——即艺术品为与听觉艺术；?从作品自身的存在的统一；?席勒发表《美育书简》，生存状态，在社会实践中生成不同使许多物质产品同时也具有了艺接受主体而存在，又同时为创作主方式分，把艺术分为动态艺术与静第一次明确提出“审美教育”的概层次的人生境界；?审美境界是人术品格，人类物质和精神生活同时体和接受主体所决定和制约；?形态艺术、时间艺术与空间艺术。 念，并对美育的性质、特征和社会生境界中比较高层次的一种，是一因得到升华而富有情趣。 式符号性——创作主体的审美经57作用作了系统的阐述，是第一部系种特殊的、自由的人生境界。通过41 验和意象创作要传达给接受主体， 统的美育著作；?马克思从培养全审美，使主体的精神得到升华的同 答：?意象是由主体与客体、需把它外化为特定的形式符号，凝 答：?建筑材料的审美性质；面发展的人为终极目的确立美育时也得到重组和塑造，他将以新的思想与形象、情与景、内与外、质定在一定的艺术品中，接受主体借?建筑的形式结构；?建筑与周围的基本任务，认为“艺术对象创造姿态重新返回现实并改造现实。 与文等在特定的审美状态下的碰助于这些符号来接受和创造；?开环境的关系对其艺术上的价值有出懂得艺术和能够欣赏美的大 因此，审美根本上就是一种特撞、渗透、交融、化合，是一个动放性——艺术品作为中介，要向艺着直接的影响。 众”。 殊的人生境界的教育。审美教育使态的心理过程；?在意象生成过程术家开放，才能有艺术品的产生，5866人生境界提升到一种自由的人生中，意向和想象起着巨大的作用。 同时向接受者开放，才能使之成为 境界，而在审美活动中生成的美正42现实的审美对象。 答：?雕塑对物质材料的选择 是这种自由人生境界的感性显现。 48 有严格的要求；?内容与形式之间 答：人格教育、情感教育、艺72 答：意象世界集中体现着艺术 答：?艺术首先存在于艺术的的统一；?作为一种空间艺术，雕术教育是美育内涵的三种主要观 品的审美特质。 艺术品是为了传意象世界中；?艺术只能存在于主塑仍然要受到这类艺术一般特征点，即认为美育是人格教育、美育 答：中国古人认为，美育是一达人类的审美经验而存在的，而审体的审美心理活动和审美经验中；的影响，无法动态展示一个完整事是情感教育、美育是艺术教育。而种潜移默化的“化育”，是通过怡美经验的传达势必要借助一种媒?艺术存在于从艺术创造——艺件。 实际上美育与其有明显的区别：?情养性的途径，使主体在感化中，介——意象。在意象世界中凝聚着术品——艺术接受的动态流程中。 59首先，人格教育主要还是一种道德经过审美，深入“人心”，从而陶艺术品的全部审美特质，通过意象49 教育，它与美育相关，但不能等同。冶主体的精神世界，完善自我的人世界，主体之“意”从内涵到显现， 答：?欣赏绘画的内在意蕴；把美育看成是人格教育也只是指格。虽有儒、道、禅之别，但其美艺术品才能现实地成为审美对象； ?掌握绘画的基本语言的审美性出了美育的间接效应和终极指向，育思想在这一点却是一致的。?孔借助意象世界，艺术家与鉴赏者之 答：?这三个环节的动态流程质；?画面的内在韵律，也就是动而未能揭示出美育独有的价值内子以“六艺”教学生，其中“乐”间审美经验的交流才得以展开和是一个整体系统，缺一不可；?艺感的捕捉是绘画美的灵魂。 涵；?其次，把美育界定为情感教就是专门的美育课程。乐的美育方完成。因此，意象是艺术品具有审术家的艺术创造过程是第一个也60育也只是把握了美育的中介形式式是感化，即在个体的感性欲求得美特质的根源，也是艺术品之所以是首要的一环节，没有艺术家的创 及其直接效应，却未能揭示出美育到满足的同时符合于社会文化心成为艺术品的奥秘所在。在此意义造就不可能有艺术；?艺术家如果 答：?音乐所依赖的媒介就是独有的价值目标；?再次，审美教理。乐化的目的是和谐，以此进入上，我们可以说，艺术品就是要创不把意象表达出来，物态化和物化声音，声音自身的质量决定着音乐育和艺术教育虽然都离不开艺术，一种顺应自然、与天地同体的和谐造意象世界，这是艺术品能否真正为艺术品，就无法达到交流、传播的美感，同时，声音间的组合关系，但它们的目的和方法却不同。美育境界；?道家追求的理想境界是天成为艺术品的关键。 的目的；?艺术接受也非常重要，各种音色的组合关系也决定着音是艺术教育的规定只是揭示了美人合一，要求达到更高层次的人与43接受者带有自己的期待视界来欣乐的美；?各种声音按照一定的节育的主要形式，但它看不到除艺术自然的和谐。主张“至和”，静心 赏艺术品，并在艺术品提供的意象奏、旋律、和声等规范组合起来，外，还有很多自然审美现象和社会虚静，达到独与天地精神往来。艺 答：?虚拟性——虚拟性是现框架基础上进行重建与在创造，发能够塑造出一定的音乐形象，表达审美现象可以充当审美教育的教术的创造和欣赏过程就是主体涤实性的反面，意象一经物态化和物展丰富艺术的意象世界。 一定的思想感情；?对音乐作品的材和媒介。艺术教育要培养艺术人荡心灵，完善自我，合天地之道，化进入艺术品中，便成为艺术意50欣赏必须以表演者的演奏为中介；才，而美感教育则是要达到全面培达人际之和的过程。由技入道的庖象，也就同时进入了非现实的层 ?音乐是完全动态的艺术。 养人的目的。 丁解牛，本身就是一种审美观照和次。意象可以任意的编造和虚构， 答：意象是艺术存在的核心，6167享受；?禅宗更注重于自身的修有时甚至可以违背现实的常情常艺术首先存在于意象世界及其流 养，注重个体的自我领悟，从美育理，意象的这种非现实性就是虚拟程中。艺术活动的开端以意象的产 答：?首先是媒介自身的审美 答：对于美育的内涵，历史上的角度说便是“自己感化自己”，性；?感性——感性是指意象可以生为标志。在艺术的流程中，贯穿作用；?表现的是一个动态的事无数美学家和教育家都试图从各从而使自己跃身大化，与宇宙融为为主体感官直接把握‘感知’体验始终并处于核心地位的是艺术创件，其结构自然也就具有相应的特自的角度做出界定，归纳起来主要一体，显示出一种异常恬淡、宁静和接受的直观性和具体性，主体不造阶段艺术家意象的生成。所以说点，要求完整与统一。 有三种：美育是人格教育、美育是的心境，在不动声色中陶冶了人需经过自觉的理性反思，仅凭感觉艺术创造的核心是意象的生成。 62 情感教育、美育是艺术教育。?认生，在审美中成就了人生。在具体便可直接感知意象的存在，这就是51 答：?艺术意象的再创造是审为美育是人格教育，事实上是把美方式上，禅宗注重渐修顿悟，就是意象的感性特征；?想象性——审 美对象在被接受过程中的现实生和善混为一谈；?认为美育是情感始终不脱离感性，而又从具体感性美意象是经过艺术家的意向和想 答：艺术敏感主要是指主体感成，是接受者调动主体性因素进行教育，体现了近代二元分立的思维中获得人格的飞跃。这种飞跃，这象将‘意’与象‘融合一体而构成受生活、欣赏艺术、体验和孕育意的意象创造；?艺术接受的主体特点，美学的独立情感得到了前所种个性解放，是浸泡在感性中不知的，它本身是想象的产物，不同于象的敏锐性和悟性，天才的敏感是性，源于接受者不同的“期待视未有的重视；?把美育等同于艺术不觉、潜移默化的结果。 普遍的直观表象和传统的人工表指这种感受体验的细致、快捷、丰界”，即与接受者的接受眼光和特教育也是对美育内涵的一种误解。 中国的儒、道、禅在美育思想象或单纯的回忆表象，想象性是审富和深刻。 定审美文化心理结构有关；?艺术?而现在，人们认为美育是以艺术上都采用了“化育”的方式。可见，美意象的最重要特征；?情感性— 特征：可以归纳为朦胧性、突品形式的结构，是一个特殊的结和各种美的形态作为具体的媒介美育对人性情的陶冶、情感的净化—艺术意象的情感性形成与艺术发性和能动性。它是朦胧的意象的构，其中有许多空白和不确定点，手段，通过审美活动展示审美对象不是一朝一夕可以完成的，是一个家创造意象的活动中。情感与’意雏形，还未形成完整的意象；它是给接受主体的参与以自由；?不但丰富的价值意味，直接作用于受教潜移默化的过程。通过不断地熏陶‘有密切联系，是艺术家熔铸意象突发的，似乎从天而降，所以难以文学作品，一切艺术品都只提供较者的情感世界，从而潜移默化地塑和浸染，shenmzhut会在不知不觉的重要动力和导引，并伴随着意象把握；它不只是主体对客体的被动模糊、概括的总体框架，需要接受造和优化人的心理结构、铸造完美中受到影响，发生着微小的变化，创造的全过程，艺术意象中总是包感受能力，更是主体对客体的赋予者主体性的参与。 人生、提升人生境界的一种有组渐渐形成一种心理结构，持久地影含渗透着某种形态的情感因素，使能力，艺术家凭借先在的文化心理63织、有目的的定向教育方式。 响着精神生活。美育正是以这种感意象具有强烈的感染力。 结构能动地感受对象。 68性的方式，来陶冶人的精神，转移4452 答：?观——是接受者透过艺 人的气质。 术的形式符号在直观层次上初步 答：?德育是以锤炼人的道德 答：意境主要是指运用艺术意 答：?在想象中，由艺术敏感感受和重建意象，是不完整和粗浅品质、培养人的求善意志为指归； 而美育通过对人内在情感的直接的鉴赏；?品——是接受者根据各所激发的艺术意象逐渐得以发展、境，在主客体交流、物我两忘的基处在不断的变化之中，这增加了定感染，调动人的各种心理能力并使自的审美文化心理结构和经验，凝鲜明和形成；?艺术想象力不仅仅础上，将接受者引向一个超越现实义的困难；?在被划入“艺术”的之和谐运动，从而潜移默化地实现神观照，发挥想象力，细致地体味是唤醒和引发丰富的形象、感受，时空、富有形上本体意味的境界现象世界之中隐藏着一个互动变对人的塑造，以不断提升人的境作品，充实、丰富、发展意象，使更重要的是将其融会和整合；?想中。“意境说”的提出：?“意境”化：现象世界是变动不拘的，我们界；?美育是建立在自觉自愿、潜意象更具接受者的个性。可以说象力在生产意象全过程中始终是一词最早由唐代诗人王昌龄与物称某一类事物为“艺术”，但并没移默化的基础上的，而德育带有强“品”就是意象的重建过程。接受最重要、最有决定性的艺术创造境、情境并列提出来的三境之一；有在这类事物和其他事物之间划制性；?美育是由内而外，从人的主体进一步把握了形式符号的深力。 ?司空图的《二十四诗品》将意境定一个明确的界限；?“艺术”自情感的角度去打动人；而德育是从层意义，在把握过程中把意象建立53这一范畴具体化，认为诗的极致在身的价值在人类的文化视野也不外在形态，对人们进行道德规范，起来，更丰富、更完美；?悟—— 于“不着一字，尽得风流”，“羚羊是确定不变的，“艺术”概念的外通过理智的约束，是一种制止的方是主体对艺术品的意象品鉴渐入 答：?艺术接受的核心是意象挂角，无迹可求”；?宋代严羽则延和艺术本身的意义总是处在不法。 佳境后，终于升华为对意境的感的生成，即重建；?艺术接受，本以佛教的禅境比喻诗的意境，认为断的变化中，这也增加了给艺术下69悟。接受主体完全进入意象世界，质上仍是一个意象生成的过程。接两者完全一致；?清末民初的王国定义的困难；?对艺术的规定往往 主体不再执著于符号的形式，而直受者所欣赏的仍然是艺术意象，通维《人间词话》将此范畴发展为“境会受到人们对艺术的功用判断的 答：?审美境界是人生境界中接与艺术意象合而为一，进而直接过意象欣赏，接受者才能获得审美界”。 左右，一些功用如游戏、模仿、再比较高层次的一种，是一种特殊领悟其意味。所谓“得意而忘象，愉悦和艺术体味；?艺术接受的过45 现、表现、净化感情、振奋生命等的、自由的人生境界；?美育根本得象而忘意”，这就是悟，也就是程是对艺术品的符号形式靠自身 答：（1）联系：意境与意象是等总是在某个时代内成为对艺术上就是一种特殊的人生境界的教艺术接受的最高阶段和理想境界。 主体意识的读解过程。 相通的，二者均是主体与物象碰撞的规定，而这种规定又影响着“艺育。具体说来，美育是要使人精神6454时形成的一种心理装状态，都要求术”概念的内涵。 上能够获得解放与自由，把人从自 主客、物我、情景之间的谐调、浑38然物质世界的束缚中解脱出来，上 答：中国古代的美育思想：? 答：?艺术技巧是通向艺术本契。（2）区别：?首先，意象主要 升到精神的理想境界。 上古时期的美育思想是以乐感化。体的路，艺术家在技巧的操作中体是讲审美的广度，意境则主要就审 答：?艺术品是人工制品而不 因此，审美教育的最高目的是孔子把乐视为安邦治国的重要措验美、创造美，在此意义上艺术技美的深度而言，意境深邃，意象广是自然物。艺术品必须是人工制要造就审美的人。所谓审美的人，施，美育的目的是通过乐化达到天巧本身就是艺术，就是美。这种美阔；?其次，意境是意象的升华，品，这是“艺术品”最基本的必要就是具备敏锐的审美能力、良好的人和谐；?朱熹认为美育实现目标体现在道与技的得心应手的和谐它是主体心灵突破了意象的域限条件，自然物再美也不能称为艺术审美趣味、健康的人生态度、完善的过程，是“消融渣滓”的过程，中，体现在主体与艺术合一的状态所再造的一个虚空、灵奇的审美境品；?艺术品是精神产品而不是物的心理结构、丰富的个性魅力，并以此实现天人和人际间的和谐，提中；?艺术技巧的操作在质料上留界；?再次，在中国文化中，意象质产品。人工制品并非都是艺术具有自由的超越精神和炽热的理升人格，完善人生；?李渔指出戏下的痕迹就是艺术的形式，艺术技属艺术范畴，而意境则指的是心灵品，艺术品是精神劳动的产品，是想追求的人。 曲的情节、文词都应有益于道德教巧所展示的美就凝聚于形式的符时空的存在与运动，其范围广阔无人的想象活动创造出来的精神产70化，三美俱擅„„ 号中。艺术欣赏者可以通过艺术形涯，与中国人的整个哲学意识相联品；?艺术品主要是意象思维的结 中国现代的美育思想：?蔡元式体会到其中蕴含的技巧的美，因系。 晶，而不是抽象思维的成果。艺术 答：?联系：审美教育与德育、培率先引入“美学”一词，他强调此艺术技巧具有独立的审美价值。 46品与其他精神产品的根本区别在智育、体育同属于教育活动必不可了美育的目的在于陶养感情，倡导55 于它是通过艺术家的意象思维所少的重要内容，它们既各自独立，“以美育代宗教”；?梁启超是中 答：?艺术的首要功能是审创造的意象世界，来传达人类的审又相互渗透，是一种相互推动的辨国近代美育思想的另一位先驱者， 答：?艺术接受的核心是意象美。意象、意境在本质上是虚拟的、美经验，这是艺术独有的审美本证关系；?区别：智育是以传授科他认为美育是一种“趣味教育”，的生成，即重建；?艺术接受中的审美的，以意象世界作为核心的艺质。 学文化知识、培养人的求真能力为有着独立存在的价值；?王国维则意象是要靠再生、重建的，因为艺术品的首要功能只能是审美，同时39目的；德育是以锤炼人的道德品把西方的美育理论较为全面地介术家心中的意象不能直接为接受艺术意象的营构主要也是为了传 质，培养人的求善意志为指归；体绍到中国来，将美育与德、智、体者感知，艺术作品本身也并非直接达人类的审美经验；?艺术的多元 答：?经过审美加工和创造，育是以强化人的体能，培养人的健三育并称“四育”。 的艺术意象，只是艺术意象的符号功能须通过审美功能间接实现。以非艺术的自然物和人工制品可以壮体魄为宗旨；而美育是通过对人65化和物态化；?接受者意象的生成为艺术的核心是意象世界，艺术的转化成艺术品；?艺术在发展过程内在情感的直接感染，调动起人的 的契机来源于艺术品，接受者在解种种非审美因素在作品中不能单中不断向非艺术品领域渗透，拓宽各种心理能力并使之和谐运动，从 答：?西方从古希腊开始就重读形式符号过程中，根据符号的暗独存在，只能体现在意象体系中，艺术品的领地，增添艺术的门类和而潜移默化地实现对人的塑造，以视美育问题，真正明确谈到审美教示而由自身的主体意识重建意象。 离开了意象，这种种因素就不再是品种，并使人类物质和精神生活富不断提升人的精神境界。 育的是柏拉图，他认识艺术特别是56艺术的有机组成部分，艺术的多元有艺术情趣和审美意味。 71音乐对人的教育作用；?亚里士多 化功能正是这些非审美因素在艺40德认为悲剧有一种净化或陶冶作 答：?从艺术与现实的关系术欣赏过程中间接实现的。 用，这就是审美教育作用；?罗马分，把艺术分为主观的与客观的、47 答：?当代社会的发展，使越 答：?境界是心灵的一种存在的贺拉斯提出了著名的“寓教于再现的与表现的；?从艺术与欣赏来越多的物质产品除保持其实用状态，人们在心灵上有不同样式的乐”的原则，强调美育与道德教育者的关系分，把艺术分为视觉艺术 价值外，其审美价值也越来越受重生存状态，在社会实践中生成不同的统一；?席勒发表《美育书简》，与听觉艺术；?从作品自身的存在 答：?他律性——即艺术品为视；?艺术慢慢渗入非艺术领域，层次的人生境界；?审美境界是人第一次明确提出“审美教育”的概方式分，把艺术分为动态艺术与静接受主体而存在，又同时为创作主使许多物质产品同时也具有了艺生境界中比较高层次的一种，是一念，并对美育的性质、特征和社会态艺术、时间艺术与空间艺术。 体和接受主体所决定和制约；?形术品格，人类物质和精神生活同时种特殊的、自由的人生境界。通过作用作了系统的阐述，是第一部系57式符号性——创作主体的审美经因得到升华而富有情趣。 审美，使主体的精神得到升华的同统的美育著作；?马克思从培养全 验和意象创作要传达给接受主体，41 时也得到重组和塑造，他将以新的面发展的人为终极目的确立美育 答：?建筑材料的审美性质；需把它外化为特定的形式符号，凝 答：?意象是由主体与客体、姿态重新返回现实并改造现实。 的基本任务，认为“艺术对象创造?建筑的形式结构；?建筑与周围定在一定的艺术品中，接受主体借思想与形象、情与景、内与外、质 因此，审美根本上就是一种特出懂得艺术和能够欣赏美的大环境的关系对其艺术上的价值有助于这些符号来接受和创造；?开与文等在特定的审美状态下的碰殊的人生境界的教育。审美教育使众”。 着直接的影响。 放性——艺术品作为中介，要向艺撞、渗透、交融、化合，是一个动人生境界提升到一种自由的人生6658术家开放，才能有艺术品的产生，态的心理过程；?在意象生成过程境界，而在审美活动中生成的美正 同时向接受者开放，才能使之成为中，意向和想象起着巨大的作用。 是这种自由人生境界的感性显现。 答：?雕塑对物质材料的选择现实的审美对象。 4272 答：人格教育、情感教育、艺有严格的要求；?内容与形式之间48 术教育是美育内涵的三种主要观的统一；?作为一种空间艺术，雕 答：?艺术首先存在于艺术的 答：意象世界集中体现着艺术 答：中国古人认为，美育是一点，即认为美育是人格教育、美育塑仍然要受到这类艺术一般特征意象世界中；?艺术只能存在于主品的审美特质。 艺术品是为了传种潜移默化的“化育”，是通过怡是情感教育、美育是艺术教育。而的影响，无法动态展示一个完整事体的审美心理活动和审美经验中；达人类的审美经验而存在的，而审情养性的途径，使主体在感化中，实际上美育与其有明显的区别：?件。 ?艺术存在于从艺术创造——艺美经验的传达势必要借助一种媒经过审美，深入“人心”，从而陶首先，人格教育主要还是一种道德59术品——艺术接受的动态流程中。 介——意象。在意象世界中凝聚着冶主体的精神世界，完善自我的人教育，它与美育相关，但不能等同。 49艺术品的全部审美特质，通过意象格。虽有儒、道、禅之别，但其美把美育看成是人格教育也只是指 答：?欣赏绘画的内在意蕴；世界，主体之“意”从内涵到显现，育思想在这一点却是一致的。?孔出了美育的间接效应和终极指向，?掌握绘画的基本语言的审美性 艺术品才能现实地成为审美对象；子以“六艺”教学生，其中“乐”而未能揭示出美育独有的价值内质；?画面的内在韵律，也就是动 答：?这三个环节的动态流程借助意象世界，艺术家与鉴赏者之就是专门的美育课程。乐的美育方涵；?其次，把美育界定为情感教感的捕捉是绘画美的灵魂。 是一个整体系统，缺一不可；?艺间审美经验的交流才得以展开和式是感化，即在个体的感性欲求得育也只是把握了美育的中介形式60术家的艺术创造过程是第一个也完成。因此，意象是艺术品具有审到满足的同时符合于社会文化心及其直接效应，却未能揭示出美育 是首要的一环节，没有艺术家的创美特质的根源，也是艺术品之所以理。乐化的目的是和谐，以此进入独有的价值目标；?再次，审美教 答：?音乐所依赖的媒介就是造就不可能有艺术；?艺术家如果成为艺术品的奥秘所在。在此意义一种顺应自然、与天地同体的和谐育和艺术教育虽然都离不开艺术，声音，声音自身的质量决定着音乐不把意象表达出来，物态化和物化上，我们可以说，艺术品就是要创境界；?道家追求的理想境界是天但它们的目的和方法却不同。美育的美感，同时，声音间的组合关系，为艺术品，就无法达到交流、传播造意象世界，这是艺术品能否真正人合一，要求达到更高层次的人与是艺术教育的规定只是揭示了美各种音色的组合关系也决定着音的目的；?艺术接受也非常重要，成为艺术品的关键。 自然的和谐。主张“至和”，静心育的主要形式，但它看不到除艺术乐的美；?各种声音按照一定的节接受者带有自己的期待视界来欣43虚静，达到独与天地精神往来。艺外，还有很多自然审美现象和社会奏、旋律、和声等规范组合起来，赏艺术品，并在艺术品提供的意象 术的创造和欣赏过程就是主体涤审美现象可以充当审美教育的教能够塑造出一定的音乐形象，表达框架基础上进行重建与在创造，发 答：?虚拟性——虚拟性是现荡心灵，完善自我，合天地之道，材和媒介。艺术教育要培养艺术人一定的思想感情；?对音乐作品的展丰富艺术的意象世界。 实性的反面，意象一经物态化和物达人际之和的过程。由技入道的庖才，而美感教育则是要达到全面培欣赏必须以表演者的演奏为中介；50化进入艺术品中，便成为艺术意丁解牛，本身就是一种审美观照和养人的目的。 ?音乐是完全动态的艺术。 象，也就同时进入了非现实的层享受；?禅宗更注重于自身的修6761 答：意象是艺术存在的核心，次。意象可以任意的编造和虚构，养，注重个体的自我领悟，从美育 艺术首先存在于意象世界及其流有时甚至可以违背现实的常情常的角度说便是“自己感化自己”， 答：对于美育的内涵，历史上 答：?首先是媒介自身的审美程中。艺术活动的开端以意象的产理，意象的这种非现实性就是虚拟从而使自己跃身大化，与宇宙融为无数美学家和教育家都试图从各作用；?表现的是一个动态的事生为标志。在艺术的流程中，贯穿性；?感性——感性是指意象可以一体，显示出一种异常恬淡、宁静自的角度做出界定，归纳起来主要件，其结构自然也就具有相应的特始终并处于核心地位的是艺术创为主体感官直接把握‘感知’体验的心境，在不动声色中陶冶了人有三种：美育是人格教育、美育是点，要求完整与统一。 造阶段艺术家意象的生成。所以说和接受的直观性和具体性，主体不生，在审美中成就了人生。在具体情感教育、美育是艺术教育。?认62 艺术创造的核心是意象的生成。 需经过自觉的理性反思，仅凭感觉方式上，禅宗注重渐修顿悟，就是为美育是人格教育，事实上是把美 答：?艺术意象的再创造是审51便可直接感知意象的存在，这就是始终不脱离感性，而又从具体感性和善混为一谈；?认为美育是情感美对象在被接受过程中的现实生 意象的感性特征；?想象性——审中获得人格的飞跃。这种飞跃，这教育，体现了近代二元分立的思维成，是接受者调动主体性因素进行 答：艺术敏感主要是指主体感美意象是经过艺术家的意向和想种个性解放，是浸泡在感性中不知特点，美学的独立情感得到了前所的意象创造；?艺术接受的主体受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象将‘意’与象‘融合一体而构成不觉、潜移默化的结果。 未有的重视；?把美育等同于艺术性，源于接受者不同的“期待视象的敏锐性和悟性，天才的敏感是的，它本身是想象的产物，不同于 中国的儒、道、禅在美育思想教育也是对美育内涵的一种误解。界”，即与接受者的接受眼光和特指这种感受体验的细致、快捷、丰普遍的直观表象和传统的人工表上都采用了“化育”的方式。可见，?而现在，人们认为美育是以艺术定审美文化心理结构有关；?艺术富和深刻。 象或单纯的回忆表象，想象性是审美育对人性情的陶冶、情感的净化和各种美的形态作为具体的媒介品形式的结构，是一个特殊的结 特征：可以归纳为朦胧性、突美意象的最重要特征；?情感性—不是一朝一夕可以完成的，是一个手段，通过审美活动展示审美对象构，其中有许多空白和不确定点，发性和能动性。它是朦胧的意象的—艺术意象的情感性形成与艺术潜移默化的过程。通过不断地熏陶丰富的价值意味，直接作用于受教给接受主体的参与以自由；?不但雏形，还未形成完整的意象；它是家创造意象的活动中。情感与’意和浸染，shenmzhut会在不知不觉者的情感世界，从而潜移默化地塑文学作品，一切艺术品都只提供较突发的，似乎从天而降，所以难以‘有密切联系，是艺术家熔铸意象中受到影响，发生着微小的变化，造和优化人的心理结构、铸造完美模糊、概括的总体框架，需要接受把握；它不只是主体对客体的被动的重要动力和导引，并伴随着意象渐渐形成一种心理结构，持久地影人生、提升人生境界的一种有组者主体性的参与。 感受能力，更是主体对客体的赋予创造的全过程，艺术意象中总是包响着精神生活。美育正是以这种感织、有目的的定向教育方式。 63能力，艺术家凭借先在的文化心理含渗透着某种形态的情感因素，使性的方式，来陶冶人的精神，转移68 结构能动地感受对象。 意象具有强烈的感染力。 人的气质。 答：?观——是接受者透过艺5244 答：?德育是以锤炼人的道德术的形式符号在直观层次上初步 品质、培养人的求善意志为指归； 感受和重建意象，是不完整和粗浅 答：?在想象中，由艺术敏感 答：意境主要是指运用艺术意