[word格式] 云南民族民间剪纸图案中的生命意象

[word格式] 云南民族民间剪纸图案中的生命意象 云南民族民间剪纸图案中的生命意象 2009年09月 第26卷第5期 云南民族大学(哲学社会科学版) JournalofYunnanUniversityofNationalities(SocialSciences) Vo1.26,No.5 Scp.2009 云南民族民间剪纸图案中的生命意象 叶松青一 (云南民族大学艺术学院,云南昆明650031) 摘要:云南民族民间剪纸艺术是云南民族文化的一种形象的载体形式,在其图式符号中,它多少折射出现实生 活的影响,承载了一种神秘意象,也透视出有关生命的时空观,生死观和轮回观. 关键词:云南民间剪纸;图式符号;生命意象 【中图分类号】J528.1【文献标识码】A【文章编号】1672—867X(2009)05—0058—04 云南民族民间剪纸是云南民族文化的一种形象 载体形式,它作为一种民俗的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式而依附于民 俗生活.体现出本民族的一种集体的审美情绪,崇 仰意象和对生命的欲求,构成了一种对生命的多元 化表达. 一 ,生命是永恒的主题 人类在与自然界的斗争中形成了最基本的观念 是生存和繁衍,即生命是永恒的.民间艺术是一种 观念艺术,它反映的是一种群体观念. 民间艺术是依附于民俗活动而存活和延续发展 的,是集体智慧的结晶,并具有一定的功利目的, 即实用性.它的使用过程都有一定的民俗活动场景 及某种特殊的心理和文化及宗教氛围,离不开某种 特定的象征性式衬托,以达到通灵神界,鬼界,人 间的一种无穷轮回的混沌时空中.然而为能传达这 种三界时空的彼此通达的密码,以祈求神的庇佑, 人们只有借助巫师,祭SESL仪,绘画,雕刻,行 为,音乐,舞蹈等外向化的图式符号,来进行与神 鬼界的通灵对话,幻化出心灵意象,与神灵合二为 一 ,折射出一种扑朔迷离的意象心迹,传达人生死 轮回的哲学观,以及想探寻人自身繁衍,生命的溯 源等源自阴阳五行的中华民族的本原哲学观念.民 间艺术体系中的生命意象来源于中国的阴阳五行哲 学观念,认为”阴阳谓之道,道生一,一生二, 二生三,三生万物”;世界分为阴阳两部分,即天 和地,天为阳,地为阴,天地再分四面,八方,化 生了万物,揭示了中华民族的本原哲学观念——生 命与生殖崇拜,阳气为乾,乾道成男;阴气为坤, 坤道成女.乾坤交媾,万物化生,宇宙万物由气化 而物化的过程莫不基于这”万物化生”,由一生 二,二生三,三生万物而化育出子代,有了子代才 能繁衍而代代相传. 在天地人三者间,人作为感悟万物存在的基础 和中心.人从哪里来?到哪里去?生命的诞生与躯 体的消亡,永生的渴望与死后的归宿,生者与死者 的精神联系,这一切都深化并增强了人们的哲学思 考,价值选择,宗教追求和文学艺术的表露,影响 了社会生活的许多方面. 在云南各民族民间剪纸艺术中,多少折射出现 实生活的影响,但它更是一种心灵的感知,观念的 反映,一种直观的经验和一种对时空的幻化,期望 时空轮回,现实与主观时空永恒不变.普通的剪纸 艺术通过民俗活动,或者具有巫术性质的艺术活 动,便承载了一种神秘的意象,一种对生命的心理 欲求变为一种对宗教的企及,使得民间艺术显得神 秘而扑朔迷离.有关生命的时空观,生死观,’轮回 观等的象征意象,我们可以从几个民族的宗教剪纸 中进行分析. (一)傣族剪纸在宗教祭祀中的作用 傣族信仰小乘佛教,即南传上座部佛教,佛教 教义宣扬人死后灵魂不灭,信奉生死轮回,相信善 有善报,恶有恶报,在现实世界需多行善事,死后 才能到达极乐世界,表达了傣族人民的生死轮回的 哲学观念.这种观念及宗教心理的释放,通过 “赕”佛来实现.”赕”就是祭奉,傣族的剪纸就 是较为重要的赕佛载体,一年中需花大量的人力和 物力进入佛寺参加祭祀活动,赕给佛寺的剪纸多为 【收稿日期】2009,03—30 【作者简介】叶松青(1966一),女,云南民族大学艺术学院副教授. 一 58— 第5期叶松青:云南民族民间剪纸图案中的生命意象 金水漏印和”幡”,”幢”,进入寺庙,在门上,檐 边,板壁,墙面,柱子等地方,到处可见有各式各 样题材的金水和剪纸,或用布剪刻的布幡,多为佛 室遮阳和挡雨的室伞,大和尚讲经时扶持的”伟 召”(长柄圆扇),长达数米,还有长达数米的长 幡幢;梁上一串串悬挂的宝灯,佛龛装饰等等,都 是精美的剪纸,这些作品层层叠叠,五彩缤纷,很 好地渲染了寺院的神圣吉祥,既美化烘托了梵境佛 界的氛围,更是一种集体表象的图式符号,在长期 的因袭传承中,成为代表集体意识的某种具有象征 意象的类化符号.傣族在办丧事时,棺罩,棺架上 装饰有各种剪纸,纸幡,纸马,冥房,灵车,灵伞 等无一不是以剪纸装饰制作的.剪纸的题材十分丰 富,有奇花异兽,佛祖,佛塔,佛经故事,人间幻 境,民间传说等,这些剪纸指示着”灵”与”像” 的合二为一,人神合一,生者与死者通灵,现世和 来世通灵,成了佛与人沟通的灵物,承载着人们的 诚念,幻化出一种特定的心理意象.意在让死者在 彼界阴间生活得如花似锦,并有护灵的怪兽,驱邪 除魔. (二)人神之间的的灵物 云南宜良县古城的汉族在送葬时,有大量的剪 纸用品,如”竖钱”(大挑钱),”招魂花”.”招 魂花”是长条形的多条图案花,边沿是锯齿纹, 中央是菱形,三角形图案,花朵纹样,颜色有单色 剪纸,如蓝,白,红,黄,绿等,以冷色,白色为 主,送葬人披麻戴孝,使人陡生悲伤之感,渲染了 气氛,同时也驱鬼除祟.人死后做的”纸火”有 大有小,根据各家财力而定,有”风花雪”,”小 全堂”,”大全堂”,其中的”金童玉女”,”金山 银山”上挂的图案花,大多是用纸叠剪的,”金童 玉女”的”五官”是用笔画的.这些”纸火”在 焚烧之后,可以使亡魂到达神界天庭,成为人神通 达的_种媒介.进行人神交流,得到祖先的神助, 驱邪撵鬼,消灾纳福,庇佑后代,这些现实中的物 象成为一种指向遥远时空的灵物,进入天界. 傣族佛寺剪纸,赕佛的幡,还有在景谷迁糯艺 岛佛寺,孟连艺中佛寺,景洪大佛寺等佛寺的墙 壁,柱子,房檐上布满漏印的”金水”壁饰,称 “金水漏印”,其制作 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 是先剪纸样,而且必须 是用阴刻的方法,然后在需装饰的地方履盖剪纸, 刷上自制的土生漆,剪刻过的图案就漏印到板壁 上,再趁生漆半干时贴上金箔,然后揭去剪纸就呈 现出红底金纹的”金水”纹样,看起来金碧辉煌, 颜色及图案都不易脱落,烘托了佛寺里浓郁的宗教 氛围,”金水漏印”上的图案,常见的有白象,马 鹿,孔雀,蝙蝠,龙,马,狮子,游鱼,莲花,净 瓶,佛塔,佛祖,灵塔,亭阁,寺庙等吉祥图案, 并具有一定的象征意义,一般蝙蝠象征福降人间; 大象象征和平安稳;马(驴)象征财富,能够驮 金驮银;佛寺象征清吉平安,佛祖保佑.也有佛本 生故事,警世录,护法经,召西塔,召树屯与喃木 若娜,金鹿的故事等.在用剪纸表现这些传说故事 的造型手段,都是采取散点式的平面透视,往往不 考虑局部人物的下半身至除头以外的部分置于何 处,即民间的平面造型原理,在具体的场景中,把 人物景物等都转化为傣族的生活习俗画,但这些自 然的物象,经大和尚念诵后赕给神佛,便具有了神 意,成为烘托佛境的神图,有了不凡的意象,成为 人们赐福驱鬼避邪的灵物. 二,剪纸艺术是生命与心灵意象的折射 云南各少数民族的剪纸,它们虽是物态化的显 现,但我们看到的是各族人民纯朴,乐观,生机勃 勃的心灵意象的折射,是一种随意,自由,丰富多 彩的审美情态的表现.剪纸作为非物质文化的重要 载体,反映着人类本源的东西,生活中切身的东 西,往往是靠近生命最本质的东西,它承载着文字 所无法传载的文化原形,真正的文化艺术是和生命 一 体存活着的,是一种对生命敏感和谐的感受和体 验,在东方文化心理或思维模式中延续久远的神性 意识,要在现实生活中发生作用,产生功效,就要 由观念转化为物化的现实性显现,让观念构成一种 现实的力量,这就是剪纸艺术的审美造型活动. (一)花鸟鱼虫剪纸 云南素有”植物王国”,”动物王国”,”有色 金属王国”,”民族文化王国”之称,云南各少数 民族剪纸题材采本不一,但都是人们习用习见的事 物,即使是表现神鬼世界,也不过是现世人间的剪 影和翻版,也是人们内心的一种无形的精神存在. 这种对客观物象的显现,是一种生存文化的实现方 式,是对一方水土的生存繁衍,喜怒哀乐,死亡诞 生,阴阳世间,形而上,形而下的世界的切身的生 命心理体验.剪纸艺术的表现形式是人们用丰富的 想象和智慧,结合传统文化和现实生命经历创造的 物质载体.它们来自山野,来源于生命,例如:彝 族的马缨花,山茶花,傣族的孔雀,大象,白马, 蒙古族的龙凤,蛾蛾戏菊,苗族的鱼龙,鹊宇鸟, 一 59— 云南民族大学(哲学社会科学版)第26卷 鸡龙,牛龙变相,彝族的虎,蜈蚣,龙的变体等, 这些都是大自然的摹本,也是民族传统文化神奇的 心灵折射与民族文化融合的心理轨迹. (二)民族风俗剪纸 剪纸作为民俗文化的形象载体,它伴随着民族 民俗活动而产生,发展,完善;它作为民俗的表现 形式之一而依附于民俗生活,它表现了本民族的集 体审美意象,生存欲求,构成了在自然界中对生命 的感受和用于表达这种生命欲求的图式符号的多 元性. 例如:(1)反映民族民俗生活的有傣族的 “歌舞图”及极具人情味的傣族剪纸——”恋人”, 它是根据傣族民间故事制作的,剪纸中有人首蛇 (龙)身与裸女相缠交欢的造型;(2)构思奇异, 反映民间传奇故事的有苗族的”先神开天神话”, 傣族的”穿山甲和大元宝”,”青蛙王子”,”金牛 的故事”等.(3)造型奇异,具有神话色彩,强 烈民族风格特色,用于祭祖敬神,驱邪送鬼的佤族 剪纸”红精灵”,滇中白族,彝族的马祖牛王,祖 灵神怪等. (三)佛教祭祀剪纸 神像佛塔祭祀佛幡剪纸在信仰佛教的民族中, 民间艺人通过剪纸灵像的幻化中投射出奇异的 “艺术化”的影像,人与自然合二为一,人与人, 人与神同源同构.天地相生,折射出民族心灵影 像,物我交感合一.例如:信仰小乘佛教的傣族, 阿昌族,德昂族的”赕佛”,或装饰佛寺,佛塔, 奘房的供品或用具,多是剪纸形式,佛龛剪纸, “赶冬”(幡)上的剪纸图案多是佛像佛塔,祈求 佛祖保佑,清吉平安.内容多表现事佛敬佛和佛本 生故事,这些剪纸表现出人间世俗化气息,恰到好 处地渲染生活在热带地方少数民族的独特的自然生 存环境和精神氛围.用温和平淡的艺术语言,去表 现真实而平凡的生活和心灵的意象.可以说没有一 种造型艺术能像剪纸一样,拥有如此广泛的生活基 础和受众. 三,生命的时空幻化 在云南的民族民间艺术样式中,多少折射了一 些现实生活的影像,但它更是一种灵知的存在,它 将天界,地界,冥界幻化为互相交感,无穷轮回的 混沌时空,将直觉观察生活的经验与主观投射和想 象幻化的经验不自觉地混在一起,或许在当今看来 显得朦胧迷离. 一 6O一 (一)恐惧心理的自我平衡 在人类的所有恐惧中,当数面对死亡为第一恐 惧.正是在对生的强烈愿望下,对永生的追求未能 实现,现实生活中面对实在的生命经婴,幼,少, 青,壮,老,死的不可逆性,消失了一个个有血有 肉有感情的具体的人,便把对死的恐惧依托在神话 上,幻化出一个超自然主义的世界观.人的死亡, 只是可见形体的隐损与隐遁,而灵魂则在另一个世 界活着,想象死亡的美丽.在云南的民间艺术中, 很多是这种念祖感情,根源于生者对死者的怀念与 期待.在中国王家文化(传统文化或者说皇家文 化)中,道学也说:”万物返三,三反二,二反 一 , 一 还道”.将时空反演回去.在这些主观幻化 中,不但时间,空间可逆,实体物质可逆,而且可 以在每一步返还态的可逆过程中,一直达到最初状 态而”天人合一”,”得道”,”成正果”.老子就 主张”生而不有”,”死而不亡”.生为道之发现, 死为道之复归,生死不过是道的循环,所以不必为 死悲戚.生命在幻化中随心所欲,打破一切屏障, 通达三界,来无影去无踪,实现了人类想象力中的 最大自由. (二)超越生存状态的灵物 维持人的生物性存在是有条件的,它需要为生 命运动供给,生产或转换一定的能量,还需要现实 环境提供保障.现实环境包括自然环境和社会环 境,人类在无法改造自然环境强加给人类的不利生 存条件时,只有主观想象自然呈现”天时地利” 的适宜状态,想象生物种类彼此能保持自然的共栖 共生,互利非害的关系.社会环境则是一个包含政 治,经济,宗教,军事和文化等相互作用的人文环 境.由于战争,动乱,欺诈,陷害,强暴,偷盗等 等人为灾祸直接影响着人类的生命存在以及生存资 料的占有或摄取,因此对稳定亲和的社会环境的向 往,也是生命存在的自然要求. 人类要寻求自我生存的最佳状态,早期便是用 巫术和宗教以及民俗活动借助神力对抗自然环境呈 现的恶劣状态.疾病是生存状态中最大的安全隐 患,在缺医少药时代是一个大难题,召唤游离的魂 魄是治病的方法.这种借民间艺术的图式符号,通 过一定的方式实现,成为一种心理时空意象幻象. 云南宜良县古城的汉族在送葬时用的剪纸 “招魂花”,是存活至今仍在民间使用的招魂方法. (三)生存时空的最佳状态 在民间美术中不外乎三种恒常的主题及其功利 第5期叶松青:云南民族民间剪纸图案中的生命意象 倾向,显然与人类生存发展所必需的三项基本条件 以及生命存在的自然要求保持着相对应的关系:祈 子延寿主题表露了生命主体对人的生物性存在的热 切欲望;纳福招财主题显示了生命主体对人的生物 性存在的基本生存资料的占有意欲;驱邪禳灾主题 则呈现了生命主体对科学生存环境的向往心愿.三 个主题归结为一种天人合一的境界的追求.民间认 为,人死后灵魂不灭,四处飘荡,要通过宗教仪 式,通过祭师的超度导引,让死者的灵魂有一个归 去处,即溯回祖地,在佛教世界有西方的极乐世 界,道教世界中有仙境,这些大多都是建构一种时 空合一,天人合一,自然时空与超自然时空合,的 心境幻象.幻象中的万物升平世界,是人类实际的 生存状态中的”无能为力感”的补偿,反映客观 现实环境与人的需要之间非协调关系的情绪体验, 而这种不平衡状态或紧张状态在幻象境界中得以调 整或消解,用各种方式如占卜,打卦,算命,测 字,用演绎为各种灵物的图式符号以及其他行为来 辨识,体察,领悟那些来自不测之神灵和幽隐之怪 的生命信息,以便顺应他们的脾性,心境,旨趣和 示引去从事人类的各种营生活动,使一切令人感到 紧张,焦虑,失意,沮丧,烦乱,恐惧的事物和情 境得到解释.尽管按照科学理性的要求来说,这些 解释都是违背唯物辩证法,违背客观因果关系的, 参考文献: [1]邓启耀.宗教美术意象[M].昆明:云南人民出版 社,1991. [2]云南省群众艺术馆.云南民族民间艺术[M].昆明: 云南人民出版社,1994. [3]吕胜中.中国民间剪纸[M].长沙:湖南美术出版 社.1992. 是虚拟虚妄的.但是我们无法强行绑架更愿意听从 生命召唤的百姓.民间艺术裸露着热切的生命欲 望,集聚生发于人类生命底层的功利意欲,也透露 出追求生命存在的自然形式完美性,自由性和永恒 性的坚韧心向. 四,结语 总之,民间艺术在漫长的流变过程中,变异机 制不断地清除蒙昧因素,摆脱功利目的的驱使,朝 着超功利的审美发展,形成相对独立的精神领域, 形成趋向审美向度的分裂力量.人们对待神秘世界 和超验力量的认识与态度逐渐由崇拜转向审美,由 虔诚俯从转向随意自信,逐渐由直接的功利需要满 足转向间接的精神功利需要满足. 在云南民族民间剪纸图符中与人的生命意象有 着紧密的联系,它更多的是一种表达祈求生命长 寿,清吉平安,消灾纳福的愿望,自然流露出一种 追求生命健康的完美性,自由性的心向.在云南这 块民族众多,民族文化多元化的红土地上,也把生 命一样重要的位置给了民间剪纸发展和传承的生态 空间,各民族都以自己独特的方法和不同的剪纸艺 术风格记录着自己的信仰,愿望,崇仰意象和对生 的期待,以及执着的追求. [4]刀莹.人,佛,自然的交融——傣族剪纸特色[J]. 装饰,2004,(1). [5]杨雪莹.云南民族美术[M].昆明:云南教育出版 社,2000. [6]吕品田.中国民间美术观念[M].南京:江苏美术 出版社,1992. TheLifeImageRevealedinthePictographsoftheMinoritypaper——Cuttin gofYunnan YESong——qing (SchoolofArts,YunnanUniversityofNationalities,Kunming650031,China) Abstract:Theminoritypaper—cuttingartisapictographiccarrierofYunnanminorityculture.Suchpaper—cuttingpictographsarea minoroftherealityandCa/’/yamysteriousimagethatreflectstheirconceptofl ife,theirconceptoftimeandspace,theirconceptoflife anddeathaswellastheirconceptofsamsara. Keywords:Yunnanpaper—cutting;pictograph;lifeimage (责任编辑杨镇圭) , 61—