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【doc】司马迂《史记》批判精神探源【doc】司马迂《史记》批判精神探源 司马迂《史记》批判精神探源 2007年2月 第22卷第1期 成阳师范学院 JoumalofXianyangNormalUniversity Feb.20o7 VO1.22NO.1 【秦汉文史研究】 司马迁《史记》批判精神探源 王长顺.陈明芳 (1.咸阳师范学院办公室;2.咸阳市教育局.陕西咸阳712000) 摘要:司马迁承继先秦史官及士人评判历史"以道自任"的传统,着史以明道,着史以治 世.这一"道德理性的批判精神"与汉代士人社会地位的变化使其所产生的矛盾...

【doc】司马迂《史记》批判精神探源
【doc】司马迂《史记》批判精神探源 司马迂《史记》批判精神探源 2007年2月 第22卷第1期 成阳师范学院 JoumalofXianyangNormalUniversity Feb.20o7 VO1.22NO.1 【秦汉文史研究】 司马迁《史记》批判精神探源 王长顺.陈明芳 (1.咸阳师范学院办公室;2.咸阳市教育局.陕西咸阳712000) 摘要:司马迁承继先秦史官及士人评判历史"以道自任"的传统,着史以明道,着史以治 世.这一"道德理性的批判精神"与汉代士人社会地位的变化使其所产生的矛盾心态的冲突,乃 是司马迁《史记》批判精神的渊源. 关键词:《史记》;汉代士人;批判精神;渊源 中图分类号:K204.2文献标识码:A文章编号:1672—2914(2007)01—0020—05 宋人张耒云:"司马迁尚气任侠,有战国豪士之余 风."(张耒:《柯山集?卷三十八?司马迁论下》)由《史 记》看,司马迁的个性气质与思想精神都深深根植于 先秦士人文化土壤中.他一生都在追踪古代士人风 范,具有崇道尚义精神.然而,汉代士人的生活环境与 春秋战国时代已完全不同,大一统的封建王朝对士人 已有了新要求.司马迁对先秦士人道义传统的精神追 求与社会现实发生了强烈的碰撞,这就使他的心态交 织着种种矛盾.因此,对士人道义传统的继承与时异 势变的冲突,成为司马迁批判精神的渊源. 在长期的历史过程中.士人阶层形成了自己的 人生价值取向,道德精神和"以道自任"的文化传统. 对多数士大夫来说,这是一种自觉的精神追求.历代 士人就是在这种精神感召下实现自己对于社会的意 义.司马迁更为自觉地将自身价值与王朝政治联系 起来.为王朝居安思危,深谋远虑,乃至力呼疾号,强 颜犯上.表现出了大胆的批判精神. 由于司马迁有着"世典周史"的史官家学渊源, 其对先秦士人道义传统及其批判精神的继承,当是 从史官文化开始的. 上古时期,巫史不分,都是神职人员.这种情况 一 直到史官从巫祝的序列中提升出来以后才有所改 变.一般认为,史官从巫祝序列中分离出来的时间下 限是在殷商.其所以分离的重要原因与国家机器的 完善有密切的联系.这一时期,史官的职掌主要在祭 礼方面.随着社会分工的进一步细化,史官由职掌祭 礼到职掌礼仪,进而成为文化典籍的掌握者,新的职 事开始承担原属巫祝的部分职责,历史遂斩断了史 官与巫祝的联系.进入周代以后,史官文化得到了充 分发展并取得了一定成就. 史官成为职官以后,给中国政治带来了深远的影 响.王国维在《释史》中指出:"史为掌书之官,自古为 要职.殷商以前,其官之尊卑虽不可知,然大小官名及 事职之名,多由史出,则史之位尊地要可知矣."HIm 由此可见,人周以后,史官获得了前所未有的政治地 位.正如《国语》所云:"天子听政,使公卿至于列士献 诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人 传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而 后王斟酌焉" 此时,周公制礼作乐,其目的在于建立以礼为核 心的等级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 .后来的孑L子就把恢复周礼的思想贯 穿于《春秋》,他以无比的胆识,将尧舜从宗教神话中 剥离出来,使之与古史联系在一起.人周以后,在尊 礼的旗帜下,周人一是将周文王视为与夏禹,商汤比 肩而立的圣王,借以宣扬承天受命的真理性;二是通 过向上追溯文化传统,将自身的历史与传说中的唐 尧,禹舜联系在一起.这些作为孑L子崇圣的思想基 础,不但成了他撰修鲁史《春秋》的逻辑起点,而且还 成为他研究先王兴废的思想载体.在孑L子的努力下, 他的这一思想很快就得到了士阶层的认同,乃至到 了战国时期,以《春秋》为"经",先后出现了以《公羊 传》,《谷梁传》和《左传》为代表的"春秋三传".成了 对"经"解释的典籍.孑L子将其政治思想寓于《春秋》 之中.其意义不仅仅是把史学从史官的手中解放出 来,以个人的力量建立新史学.还在于通过崇圣,给 当时的史官文化注入新的活力.其撰写《春秋》的意 义,"与其说是开创了私家修史的先河,倒不如说孑L 收稿日期:2006一ll一08 基金项目:成阳师范学院科研基金资助项目(05XSYK234). 作者简介:王长顺(1969一),男,陕西乾县人,成阳师范学院办公室副主任,文学硕士. 主要从事中国古代文学研究. 第1期?王长顺,陈明芳:司马迁《史记》批判精神探源.21. 子给史官之学提出了新的文化要求.这一新的文化 要求就是将史官文化改造为'王道'之学,以王道来 承担政治理想上的诉求."12p.4进入春秋.士阶层加入 到修史行列,使原有的史官文化秩序发了很大的变 化.自"天子失官,学在四夷"(《左传?昭公十八年》) 以后,"学在官府"的局面逐渐被打破.私学兴起的积 极成果,一方面让文化教育的普及刺激了士阶层的 生长和壮大.另一方面士阶层直接参与到修史的序 列中.以人世进取的精神改变了已有的史官文化结 构. 进入战国以后.各种帝王之道的先后出现,使得 士阶层的杰出代表——诸子——不满于像孔子那样 大谈唐尧,虞舜之事.需要寻找新的圣人来为其理想 政治张目.以表明他们不同于孔子.他们对古史(神 话传说时代)关注的目的在于"观往者得失之变,借 古以论今".(《韩非子?显学》) 士阶层强烈的古史意识迎来了史官文化的新时 代.对神话传说人物的赞成或反对.使士阶层以新的 历史文化观念对其进行整理.可以说,士阶层的勃 起.为创造新型的史官文化起到了积极的作用.然 而,由于他们所关心的是现实问题,故以孔子《春秋》 为代表的纯史学意义上的史着及其后来的《左传》, 《国语》,《战国策》等,一时还没有力量以神话传说为 主要关注对象对古史进行全面的系统的梳理,在这 样的背景下,便出现了"百家言黄帝,其文不雅驯" (《史记?五帝本纪》),即"言人人殊"(《史记?五帝本 纪》)的局面.这固然是由时代造成的,但更重要的还 在于.全面系统地梳理中国历史文化的气候还没有 形成,其工作只有等到后世.这样一来,历史的重任 便落到了真正意义上的史学的奠基人——司马迁的 身上.于是,司马迁继承了史官文化的优秀传统,开 创了新的史官文化. 作为一个史学家,司马迁对着述史书的文化本 质和社会功能有着明确的,深刻的认识.他借《春秋》 之义和孔子之口阐发了他对史书特殊文化本质和社 会功能的具体理解."子日:"我欲载之空言,不如见 之于行事之深切着明也.《春秋》上明三王之道,下辨 人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹与,善善恶恶,贤贤 贱不肖.……"(《史记?太史公自序》)司马迁自称要 继承《春秋》,实际上是以史官的身份认同孔子在史 官文化序列中的地位.同时,表明自己对史官文化传 统的继承和创新 在这一过程中,他对于史官指斥时政的风习的 承继.是显而易见的.在司马迁的心目中,史官要为 社会负责.撰写历史一定有所刺讥褒贬,表现出批判 精神,而不能完全听凭统治者的摆布.于是,他便"述 往事,思来者","原始察终,见盛观衰",(《史记?太史 公自序》)对客观的历史过程评褒贬.论是非.别善 恶,定弃取,以此来表达其对不同历史事件和人物的 感情,态度以及评价和判断 司马迁在《史记》中所体现出的批判精神,除来 源于史官文化的优秀传统之外.更为重要的是其对 于先秦士人"以道自任","评判社会"这些优秀传统 的继承和弘扬上. 先秦优秀士人都是以"道"自任.司马谈在《论六 家要旨》中说:"天下一致而百虑,同归而殊途.夫阴 阳,儒,墨,名,法,道德,此务为治者也,直所从言之 异路,有省不省耳."(《史记?太史公自序》)就是说, 各家学说都是在为当时的统治者开治世的药方.孔 丘,孟轲,商鞅,韩非是如此,就连表面看来貌似消极 的庄周也是如此.这些优秀的士人又与那些为着个 人私利而积极钻营,翻云覆雨的政客不同,他们都有 着鲜明的处世 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 和人格理想.孔子日:"士志于 道",(《论语?里仁》)"君子谋道不谋食……忧道不 忧贫."(《孟子?尽心上》)后来孟轲又提出:"士穷不 失义,达不离道,穷则独善其身,达则兼济天下." (《孟子?尽心上》)又说:"天下有道,以道殉身;天下 无道.以身殉道"最后他还提出了"无恒产而有恒心 者,唯士为能".(《孟子?梁惠王上》)从这里,我们可 以看出士人群体对社会的责任感和使命感.由于先 秦士人都是以"道"自任,以"道之所在"自居,所以他 们往往都自视甚高,从不屈体于王侯,而以王侯的师 友自居.因此,他们可以高谈理想,可以指斥当时的 政治.所以不论是《论语》,《孟子》,《苟子》,还是《老 子》,《庄子》,《韩非》,其观点虽不同,但都是"破字当 头",一部部都写成了指斥现实,批判时政的专着.秦 朝统一以后,实行了焚书坑儒的 政策 公共政策概论形成性考核册答案公共政策概论形成性考核册答案2018本科2018公共政策概论形成性考核册答案公共政策概论作业1答案公共政策概论形成考核册答案 .汉代以后,"萧 何次律令,韩信申军法,张苍为章程,叔孙通定礼仪, 则文学彬彬稍进,《诗》《书》往往间出矣.自曹参荐盖 公言黄老,而贾生晁错明申商,公孙弘以儒显,百年 之间,天下遗文古事靡不毕集太史公."(《史记?太 史公自序》)司马迁的思想人格就是在这种浩繁的先 秦典籍和汉初学术回潮的战国风气的熏染下形成 的司马迁正是继承了先秦士人这种以天下为己任 的优秀传统.选择了着史的伟大事业.这种继承主要 表现在着史以明道.司马迁立志要做当代的孔子,其 期许是何等高远.因此他并不满足于只做单纯的历 史记录者,而是要成为历史的代言人.《史记》在他的 期待中,就不再只是一部历史着作,而应该是一部既 能治国平天下.又能纲纪人伦的思想巨着,在着史的 旗帜下,发表对社会,政治,人生的见解,这才是司马 迁效法孔子作《春秋》的深层含义.正如徐复观先生 ? 22?成阳师范学院第22卷 所说,司马迁"作史的精神.主要是发挥在'贬天子. 退诸侯,讨大夫'的与权威相抗拒之上."l=lll2他不以 空言立道.而从"深切着明"的历史事实之中.以史家 的通变眼光,撷隐探微,"稽其成败兴坏之理",寻求 治国规律,从对历史的探讨展开对现实政治的深邃 思考.对许多重大问题进行了全面的思考,以通古今 的知识和辩然否的能力承担社会责任."亦欲以究天 人之际.通古今之变,成一家之言"(班固:《汉书?司 马迁传?报任少卿书》)这是士人精神在他身上的体 现.如果说"贬天子,退诸侯,讨大夫"的精神,"可以 称为道德理性的批判精神",那么.这就是道德理性 的批判精神所"引发知识的睿智"『3l于是,他谱写了 壮丽的史诗.纵贯古今.横通人事.气势恢宏地发表 着自己的"一家之言".他以周公,孔子自命,收罗万 象.兼采诸长.以"道"自任.以自己的着作来评判历 史.举黑暗腐朽的社会现实.由此可以看出,先秦士 人的道义传统乃是司马迁《史记》批判精神的其渊源 之一 春秋战国时代,各国都大兴求士之风,士的地位 得到了空前的提高.当时,士无定主,人格独立,各国 君主对士无不尊崇之,或尊为师,或待为友,或委之 政,或养尊之.士对君主,尽可批评讽刺,合则留,不 合则去,君臣关系不十分稳定,士人具有十分自由的 选择空间.但是到了司马迁时代,士人的地位却一落 千丈.奠定中国封建统治模式的汉武王朝,是以帝王 专制为核心的.它需要以严格的等级制度来维持自 己的统治,它要使所有的人都成为这个等级秩序中 的臣民.在汉武帝时代,汉家大一统局面已经形成, 起决定作用的是王权的力量,而不是人才的力量.因 此,士人的社会地位发生了显着的变化,这些变化同 样给司马迁带来了直接的影响. 首先,士人的社会地位由先前的王师君友下降 为家臣私吏.得士者得天下,失士者失天下,这是春 秋战国时代的社会共识.士的多少与优劣已成为各 国国力的标志.当时,士人社会地位很高,各国君主 对士人不仅要待之以礼,而且还要以士人为师.士人 虽是君主之臣,但在君王面前仍有自己的自尊,士人 与君主在人格上是平等的.到了汉武时代,士人的地 位却发生了显着变化.汉武帝已不需要牺牲自己的 尊严来求得士人为己所用,士人在君王面前也无自 尊可言.汉武帝虽然非常重视人才,他也曾"举贤良 文学之士前后百数",但是,他首先需要的是绝对服 从自己的奴才.集权的统治者就是要以剥夺天下士 人的自尊来强化王权的尊严.司马迁与同时代士人 一 样.一方面为汉武帝盛世气象而振奋,积极投身于 汉武王朝的政治文化建设,另一方面又为自己被侮 辱,被损害的自尊心而自卑,他这一矛盾心情正是那 个矛盾时代的反映. 其次.士阶层由天下游士变为一主之臣.失去了 自由意识.秦代以前,天下没有一个统一的君主,也不存在一个统一的中央集权,如此的历史背景为士 人活动提供了一个大舞台.那个时代游士之风甚盛, 士人可以自由地从一国到另一国活动,不必受一国 之主的控制.也不必只仰靠某一个人.臣与君并没有 固定的依附关系.士人对君王只有为"知己者死"的 道德义务,并没有绝对服从的君臣大"义".在思想 上.也没有定于一尊的神圣不可侵犯的金科玉律,一 切都是为了个人事业的成功,他们可以取己所需,宣 传任何观点.可见,多国并立的政局,使士人们获得 了择善而"游"的人身自由.也使他们在思想上取得了 "百家争鸣"的言论自由. 汉之后,士人的这种自由却完全丧失了.封建专 制的本能就是要使所有的士人都必须服从帝王这一 唯一的中心.汉初诸侯王沿有养士之风,到武帝时私 家养士已与叛逆同罪.卫青也说:"自魏其,武安之厚 客宾.天子常切齿.乍亲附士大夫,招绌不消者,人主 之柄也.人臣奉法遵职而已,何与招士!"(《史记?卫 将军骠骑列传》)这样,天下游士在汉武时代已失去 了生存的土壤,只能成为汉武帝一主之臣.在思想言 论上,汉武帝采取了董仲舒的建议,以"罢黜百家,独 尊儒术"的文化策略剥夺了士人思想言论的自由,钳 制相违背的声音.司马迁追慕游士之风,向往游士的 自由境界,力建一家之言,可结果只能招致更大的不 自由.从肉体到精神都遭到了惨重的打击.于是司马 迁的心态便在求取功名的热情与失去自由的痛苦之 间矛盾起伏,在追慕游士之风,向往游士的自由境界 之理想的驱使下,便选择了在建"一家之言"的着史 过程中,用"评判"的理性精神以对历史"稽其兴衰成 败之理." 再次.士人由布衣之士变为仰禄之士,失去了对 命运的自主性.在春秋战国之际,"士农工商"中的士 是既无世袭之位,又无恒定资产的布衣,他们所能凭 借的只是自己的思想和智慧,这种处境促使士人劳 心苦志刻意求道,对环境,对命运采取更为积极主动 的态度.如孔子就以"君子疾没世而名不称"作为士 人的人生信条.他们一无所有,无所依托,唯有靠个 人奋斗才能体现自己的存在价值,获取尊荣.可以说 身为"布衣"处境的外在压力与知识的内在动力使士 人阶层生来就有一种改变自身地位的进取意识与把 握命运的自立精神.同时,各国求士的目的在于解除 国家危机或争霸天下,严峻的现实要求统治者必须 第1期王长顺,陈明芳:司马迁《史记》批判精神探源.23. 按才录用,论功行赏.士人的才德不同,享受到的尊 荣也就不同.因此,不安于现状,主动向命运挑战也 就成了那个时代士人特有的生存方式. 汉武时代,由于天下之士都要归附到汉天子一 人脚下,他们的命运只能系于汉武帝一人之身.正如 司马迁所言:"力田不如逢年.善仕不如遇合."(《史 记?佞幸列传》)士人价值要凭遇合天子才能展现出 来.作为仰禄之士,他们依托封建吏制而生存.已获 得超出农工商的社会特权,同时也失去了改变命运 的外在动力. 因此,超稳定的社会结构.需要超稳定的思想与 个性,它要求士人必须安分守己,听天由命.力斥不 安现状反抗命运的思想与举动. 士人阶层面对深不可测的宦途与倏忽即变的命 运,他们总是感到自己力量的渺小,尤其像司马迁这 样抱负至大的有志之士,遭遇更为悲惨,对命运之神 尤为困惑.他在《悲士不遇赋》中叹到:"虽有形而不 彰,徒有能而不陈,何穷达之易惑,信美恶之难分,时 悠悠而荡荡,将遂屈而不伸."(欧阳询《艺文类聚?卷 三十》)因此,对现实功名的积极追求与对不公正命 运的无能为力成了他矛盾心态的又一种表现形式. 于是他选择了"贬损当世".以与命运抗争. 可以说.士人地位和命运的变化,使得司马迁内 心交织着多重矛盾.主要表现在"求取人生价值的激 情与生存压抑感的矛盾";"事业自信心与人生自卑感 的矛盾":"人世热情与孤独之悲的矛盾".【这些矛 盾心态对司马迁写作《史记》产生了一定的影响. 这种矛盾心态强化了太史公的思想深度.现实 的黑暗,重重压抑着司马迁,使他孤独.但是,这并没 有使他消沉下去,反而激发了他顽强执着的精神.他 在历史的天地里,极力挣脱黑暗现实的压力,不甘心 做命运的奴隶,而以入木三分的史家笔法抨击现实 和不公平的命运,热情讴歌反抗强暴,战胜黑暗的斗 争精神.内心的矛盾和痛苦,大大强化了太史公的史 家笔力和对黑暗现实的批判力度.这一点突出地表 现在《史记》的游侠,刺客列传诸篇中.司马迁从这些 刺客侠士的身上发现了巨大的力量.他说:"今拘学 或抱咫尺之义,久孤于世,岂若卑论侪俗,与世沉浮 而取荣名哉!而布衣之徒,设取予然诺,千里诵义,为 死不顾世,此亦有所长,非若而已也."(《史记?游侠 列传》),在他眼里,侠士是社会道德的平衡力量,是 对命运压抑更为积极的反抗.是对黑暗社会的主动 出击.侠客的"犯公法"之举是合乎人心的快事,社会 需要这种反抗王法的正义力量.这些深邃的思考增 加了司马迁的思想深度. 这种矛盾心态增强了司马迁在《史记》中对现实 的批判力量.孤独之悲与人世热情的矛盾冲突,使司 马迁一方面以满腔的热情关注当朝政治,表现出很 强的参与意识,另一方面又能超越当时定于一尊的 观念,以自己独立的思维感受社会和人生.以自己超 人的思想,清醒的观察力,指点百家,抨击时政.敢于 说出众人知之行之而又不敢言之的真理.例如当汉 武帝大用酷吏,重用"兴利"之臣为王朝大肆聚敛的 时候,他写出了《酷吏列传》,《平准书》,冷静地 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 这种"与民争利"的做法给汉王朝带来的危机.他并 不为汉武盛世的繁荣表象所惑.清醒地看到它背后 的衰败趋势,敏锐地发现"兼并","豪党","争于奢 侈"等社会要害问题.察觉到汉王朝统治的根基不 稳,于是,便把积极人世的热情转化成了更为强烈的 批判现实的力量,向最高统治者发出了严重警告. 司马迁所遭受的"李陵之祸",乃是他在《史记》中 表现强烈的批判精神的又一个因素.天汉三年(公元 前98年),司马迁48岁.他埋头撰述《史记》进入了 高潮.正当"草创未就"之时,突然飞来了横祸,受李 陵案的株连被下狱处以腐刑.司马迁肯定了李陵的 战功与奋勇杀敌的精神.他要澄清事实真相,对李陵 败降的原因做出符合历史事实的解释.这无疑是对 汉武帝迫害李陵家族,袒护李广利一类无能的贵戚 行为的一种抗议.所以,汉武帝找到了加害司马迁的 理由:"上以迁诬罔,欲诅贰师,为陵游说,下迁腐 刑."(班固:《汉书?李广苏建传》)汉武帝给司马迁加 上了诬罔主上,攻击贰师将军的罪名.汉武帝欲使其 受辱而自杀,遂处以宫刑.这便是"李陵之祸".它是 司马迁崇道尚义精神与时异势变矛盾冲突的激化. 首先,这一矛盾激化促使司马迁忍辱苟活,从而 完成《史记》着述大业以实现自我价值.他在《报任少 卿书》中说,当自己撰写《史记》"草创未就,适会此 祸.惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已着此书, 藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽 万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言 也."在这里,司马迁阐述了着述《史记》的动机和意 义,指出"发愤着书"的动机来源于困厄与耻辱.他把 目光投向文化学术事业,通过凝聚着巨大文化价值 的着作,来实现自我价值,寄希望于未来社会的评 价.使自己的人格和名誉得到重新张扬. 其次,这一矛盾激化使司马迁超越了死亡,重新 标定人生的方向.秉笔直书,为后人留下一部堪称实 录的信史.他在宫刑受辱之后,面对死亡重新思考人 生的价值.他说:"假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛, 与蝼蚁何异?","人固有一死,死有重于泰山,或轻于 鸿毛,用之所趋异也."."所以隐忍苟活,函粪土之中 ? 24?咸阳师范学院第22卷 而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后 也."(《汉书?司马迁传?报任少卿书》)他以中国文化 "立德,立功,立言"的三不朽为标准,秉承父亲修史 遗命,不忘史官的职责.在经历了心灵与肉体的巨大 创伤之后,他并没有因此而否定人生,而是将着史作 为一项不朽的人生事业,来实现对肉体创伤的超越. 再次.这一矛盾激化使司马迁的思想从温和批 判向激烈抗争转变.为了着史,为了正义,司马迁选 择了"忍辱就功名".于是,这场士人"弘道"与君主专 制的较量,终于以"士人"身受极刑,心受死伤的悲剧 形式完成他不再是封建专制国家的奴仆,而是封建 社会的逆子,并且开始用他的思想,他的学识对封建 专制进行有力的鞭笞和批判.在"李陵之祸"以前,司 马迁奉行的是中国古代士人的温和批判原则,即尽 管对封建专制不满意,只是批评封建统治者不是之 处,以"保民而王"的标准,去劝诫统治者勤政,爱民, 纳谏,尚贤,争取做有道明君,而不要做无道昏君.然 而,这一劝诫和温和批判有一定的限度.一方面是避 免与封建专制秩序的直接冲突;一方面是坚持自己所 追求真理的方向,或者说是保持自己的崇高信仰.这 是中国古代士人的做人原则,即"贫贱不能移,威武不 能屈,富贵不能淫".(《孟子?滕文公下》)与此同时,他 也不愿放弃士人"以道自任"传统所应体现的批判立 场,于是,在汉武帝要自己对李陵败降事件表态的时 候,他不推诿责任,不顾将要招致被处死刑的危险,对 李陵败降匈奴事件,做了不同凡响的朝议和抗争. 这一抗争是司马迁用自己的生命与封建专制强 权的抗争.他不愿迎合上意来换取荣华富贵;他也不 愿意低头认输,参加到攻击李陵的小人行列中来"以 保全妻子".他认为信仰和良心远比生命更为重要, 所以慷慨陈词,做"具有另类的,更有原则立场的知 识分子,使得他们事实上能对权势说真话".[5192最终 "从温和批判转为激烈抗争."161" 参考文献: f1】王国维.王国维遗书(一)?观堂集林?释史【M】上海:上海古 籍书店.1983 『21张强.司马迁学术思想探源【M】北京:人民出版社,2004. 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OntheoriginofCritiqueSpiritinHistoricalRecordsbySimaQian WANGChang-shun.,CHENMing-fang2 (1.Office,XianyangNormalUniversity;2.XianyangEducationalBureau,Xianyang,Shaanxi712000,China) Al~$lI'llgt:SimaQianinheritedthetraditionofcriticizinghistoryforthesakeof"shoulderingone'Sownrespon- sibility"fromhistoriansandscholarspriortotheQinDynasty.Herecordedhistorytomakethingsenlightenedand thecountrymanaged.Theconflictbetween"thecritiquespiritthou曲 moralrationality''andambivalencecaused bychangeofsocialstatuswasjusttheoriginofcritiquespiritinHistoricalRecordsbySimaQian. Ke'rwords:HistoricalRecords;scholarsintheHandynasties;critiquespirit;origin
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