总说“奶格五金法”
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总说“奶格五金法”
2008-11-04 00:46:59 来自: 月灯(Niguma jenno～)
五大金刚合修法，简称五金法，乃无上瑜伽部中的独尊大法。前边说过，此法由智慧空行奶格玛肉身飞往色究竟天上的空行金刚佛国，从报身佛金刚持处直接求得，受法之后无修成佛，故亦名为“奶格五金法”。
“五大金刚”即父续密集金刚、母续玛哈玛亚金刚、喜金刚、上乐金刚、父续大威德金刚。五大金刚代表五方报身佛，是三世诸佛之身、语、意、功德、事业的总集代表与体现，是密法的核心。在藏传佛教中，五大金刚各有其独立的修法体系，但若有缘修习五大金刚合修法，则相当于将一切最精华的金刚乘密法都修过了。上根者闭关六月即证无上佛果。
关于“金刚”和“金刚乘”，有多种解释:
有人说，金刚原意为电光，是天神因陀罗的武器即金刚杵，以此喻无畏，不可毁坏。有人则说阴阳不分谓之金刚;有人说，金刚有七殊胜义:一是坚固，二是精要，三是真实不空，四是不能断截，五是不能破裂，六是不可剖分，七是无可损坏，故常以金刚比喻佛之三身等，为一切所不能坏，并喻其能穿透妄想，明心见性;也以此喻佛之无二空智。人若得金刚智，则一切异熟，空尽无异，金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。
《时轮根本略续无垢光疏》中说:“金刚乘之金刚义者，法性所生的空悲无别，或空乐无二。救意之义者，驾御道;空乐无别者，贪义。”“金刚者，坚固不坏，载乘金刚者，名金刚乘。将真言乘和般若乘两种方法，即果性与因性融为一体。”《集密后续》中则说:“金刚者，摄集一切大乘者，是般若六度;摄集六度者，是方便及智慧;摄集六波罗蜜多、方便及智慧为一体者，是菩提心，亦是金刚菩萨的禅定，故名金刚。金刚亦是乘，故名金刚乘。”
《布顿全集》中阿阇黎慧祥称金刚乘有十一种殊胜:“无上所缘方面的所缘方便，无上修，无上智慧，无上精进，遍持弟子，加持一切烦恼，加持迅速，迅速生果，舍弃烦恼，无上心思，精通无上行的方便，共十一种殊胜。”《西藏密教史》中称，宗喀巴大师则认为金刚乘有三个特点:一是通达生死烦恼的一切道理后，贪变成无量光，是诵咒的意坛城;二是方便与智慧生为本尊的语坛城;三是生殖器作为修行所依的身坛城。身语意三种坛城是入修密法的三条门径。
四川拉则三世江贡活佛是香巴噶举派五金法的第三十六位传承根本上师。在江贡上师之前，前七位“七宝”上师之中，除金刚持佛恒居密严刹土、奶格玛的身化现空行刹土外，其余五位传承上师肉身飞往十方空行刹土。后七位“轮王七近宝”上师，肉身飞往胜乐二十四大空行圣地。接下来的二十一位上师，圆寂时，有肉身飞往十方佛国的、有灵骨上出现诸多佛、本尊圣像、有荼毗后出现各种舍利的，显现了丰富神奇的瑞象。
按香巴噶举的说法，获得五金法灌顶之后，通过上师、本尊和空行圣众的加持力，可使行者心轮八脉分出的身语意二十四脉与胜乐二十四大空行圣地之间，用虹光道真实连接起来;夜晚，二十四大空行圣地的空行母们，从虹光道来到行者的三脉五轮，助行者清净气脉尽早成就，天亮时又回到各自所居的空行净土。行者必须每天持本尊五大金刚的心咒至少108遍，方可确保心脉上的虹光道不至断失。
据历代传承上师授记:如法得到五金法灌顶教诫的有情，无论修习与否，只要保持净信，严守三昧耶根本誓言，临终必可在空行母现前迎接之下，随愿往生十方空行净土。
五金法的传承就象晴空中的阳光一样绵绵相续，又象串起来的金珠一样，一个紧接一个，从未间断。五金法由历代佛陀上师传承至今，就象黄金的纯度一样，加持力丝毫未变，始终保持着纯真的法脉传承。
五金法正修包括生起次第和圆满次第两部分。
生起次第的梵语译音为“邬巴底札玛”，本意是生长和创新，是比量本尊瑜伽，它以观想本尊形象为主，主要观修外、内身坛城，自成本尊天身，体内观三脉五轮，于中脉五轮上观修本尊五大金刚佛及其能依所依的坛城。
在“奶格五金法”中，行者观修的五轮处的主、从本尊均为金刚双运身，因是内坛城，故不观其身外保护火帐,
于每一本尊处同时还需观此种本尊能依所依的坛城。于此特作集中强调。仪轨中一切圣尊均应观成水月镜花，如霓虹幻化，无有实体。显而无自性，现空无别。
由于在生起次第即有其它许多无上瑜伽部密法在圆满次第中才出现的内三脉五轮的修法，且是将宣说猛厉火的究竟《喜金刚》、业印究竟《胜乐》、幻身光明究竟《密集》、梦境究竟《玛
哈玛亚》和功业究竟《怖畏金刚》等五本续正修为身的五处，因此五金法在生起次第中即显
示出比其它无上密法尤为超胜。
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