楞严悬镜

楞严经悬镜 憨山大师著 慨夫文词简奥、义理幽深,虽诸家注疏精畅发明,而学者贪程罔知捷径,致使理观昧于陈言,修习失于正受;清不揆固陋,志尝刻意斯文,杜绝见闻,穷历冰雪,顾智识暗昧非敢妄拟圣心,每于一线通途粗述鄙意潜修之士若揽镜以照形,愿即事安心顿融藏性者矣!··· 楞严经悬镜 楞严经悬镜 明·憨山大师著 师金陵全椒人也,姓蔡氏,父彦高,母洪氏;梦大士携童子入门,抱之遂有娠。及诞,白衣重胞,有异香,出家报恩忝笑岩,岩示以本分钳锤;后结茆北台龙门。一日粥罢经行,忽立定,不见身心,惟一大光明藏,湛满圆寂如大圆镜;说偈云:瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。 师因弘法,改婴世难,而道望益高。天启癸亥坐化曹溪,寿七十八,著梦游集行世。 赞曰:弘道婴难,其道益弘,曹源一滴,千里同风,龙象蹴蹋,振聩启聋,一灵皮袋,辉映卢公。 首楞严经悬镜序 原夫首楞严经者,乃诸佛之秘藏、修行之妙门、迷悟之根源、真妄之大本;而其所谈直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体本自灵明廓彻,广大虚寂,平等如如,绝诸名相,圣凡一际,生佛同等;然迷之则生死无端,悟之则轮回顿息。是以吾佛证此,愍物迷之,故假大权发启斯教,大开修证之门,曲示归家之路。是以一部所诠,从始洎终不出迷悟、真妄二法,然迷途万状,悟有多门,若克体穷源不无其要;至若从迷至悟之方、返妄归真之指,端在楞严大定三观妙门;若欲洞观法界、彻见自心、觌体还源,莫斯为要。 慨夫文词简奥、义理幽深,虽诸家注疏精畅发明,而学者贪程罔知捷径,致使理观昧于陈言,修习失于正受;清不揆固陋,志尝刻意斯文,杜绝见闻,穷历冰雪,顾智识暗昧非敢妄拟圣心,每于一线通途粗述鄙意潜修之士若揽镜以照形,愿即事安心顿融藏性者矣! 万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟 首楞严经悬镜 明东海那罗延窟海印沙门释德清述 将通大义总启二章(三分大义别具通议兹不繁列)初大开修证之门(从初启请至结经名)次曲示迷悟差别(从精研七趣至五十重阴魔) 初中略有四义:一:示三观之体。二:示三观之相。三:示三观之用。四:结三观之名 初开修证门中有四意者,良以真源湛寂,绝生灭之端;法界幽玄,泯圣凡之迹;本无修证,岂属迷悟?今依不迷之迷,故立无修之修,斯有无证之证矣!盖迷真逐妄,遂沉生死之流;今欲返妄归真,须建依真之行。而此经者,盖以一味清净法界如来藏真心为体;依此一心,建立三观,修此三观,还证一心;故曰:无不从此法界流,无不归还此法界。是以阿难示同未悟,不达此心,故一向多闻未得无漏,不能顿拔生死之根,遂溺摩登淫舍之难;由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心照明万法,而首告之曰:一切众生生死相续,皆由不知常住真心性净明体。又曰:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。观此二语,足见全经之旨岂非欲令先悟一心,依之建立三观,修此三观,还证一心者乎?洎乎一往所答,虽多方决择、委曲搜扬,无非显示一心之源、密陈三观之体;(从初卷至四卷中)因之起行造修,勾引二十五圣旁通悟入之方,敕选耳根正是最初方便。(从四卷半至六卷初)是使初心创志则知观相分明,然后任运一心,法尔浅深,具有断惑证真高下之用。(从七卷初至八卷中)修断已极故结指观门,使始终一源不出楞严大定,故以经名而系之终焉,此实通途之大旨也! 初示三观之体: 而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。 一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终) 不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为 观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。) 空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。) 然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大□一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎? 初示三观之体属见道分竟。 二示三观之相者: 由前开示一真法界如来藏心,而此心体具有广大智慧光明义故,说名为智;今以即体之智,还照寂灭之体,理智一如,离念离相,名一心源,了无说示;今约真妄生灭之门,会取返妄归真之路,方便施设亦有三重;以智照理故单以观名,约妄相以明故曰观相。 且略示观门一:奢摩他空观二:三摩钵提不空观三:禅那中道观 一奢摩他名空观者: 谓了一真法界如来藏心本无生灭亦无诸相;盖因一念不觉而有无明,因此无明生起三细六粗、四大六根种种诸法,而此诸法唯心所现,本无所有,但是一心,心体圆明,离一切相。如珠中色本来不有,以即空故,故曰色即是空;以色非色故,色不异空,故名真空;作是观者名真空观。 二三摩钵提名不空观者: 谓了根身器界一切诸法既是一心,心体圆明,清净本然,周遍法界,随缘显现;此则诸法当体虚假,如幻不实。如珠中色分明显现,全珠即色,以即色故,故曰空即是色;以空非空故,空不异色,故名不空;作是观者名不空观。 三禅那名中道观者: 谓依此寂灭一心照明诸法,诸法法尔当体寂灭,寂故名空,照故不空。如珠与色,非色非珠,名空不空;非寂非照,如如平等,唯一心源湛然不动,离即离非,是即非即,言语道断,心行处灭,心心无间,任运流入萨婆若海;作是观者名中道观。 次正示观相文中大科为四:初:总示迷悟之根二:正示一心三观之相三:略示解结之方四:广示最初方便 初总示迷悟之根者: 由前阿难闻佛开示,已悟如来藏性妙觉明心圆满周遍,备在于己不假外求;良以一向徒事攀缘不能摄伏,今将思而修之,不知造进之方,故有请入华屋之问,冀得直捷之门,即可乘便而入;因相而修,故此科名三观之相。然世尊所示别无其方,先令决择真妄分明,然后随宜调治,故欲返妄归真,造端不出二决定义。意者:盖原迷此圆明湛寂之真心,结为四大,妄分六根,根尘和合虚妄生灭,引起五浊业用烦恼,使妙圆之体隔越而不通,若群器参乎太虚,湛渊之心浑浊而失照,似尘沙投于清水,此则本不分而分,元不浊而浊矣!今欲即生灭以证真常,旋虚妄而复妙觉,要先以此不生灭心为本修因,照破生灭之原;次审所结之根,谁是烦恼之本;若生灭入照则当下真常,若烦恼知根则迎刃而解,斯则能照之一心,心心寂灭,所照之万法,法法圆通,是以顿超五浊,旋复一元,若依此为因心可圆成果证。然则所迷之一心虽是本圆周遍,能迷之六根现前力用不齐,今若即迷返悟、就悟还家,固尔门门皆可穷源、处处尽堪合辙;良以初心昧劣不解圆观,必须直指当阳,要在一门深入,由是备显六根优劣,令审谁浅谁深?浅则逆离而难通,深则顺合而易入,果能入一无妄则六湛圆明,诸妄消亡而一心清净;如是则吾家之故物可归,诸佛之涅槃可证矣! 此后重征一六,意显粘湛而妄发,深穷生灭之根元,再起断见之疑,验出真常之妙性,斯已密拣耳根以为初心方便;若一心守真常而弃生灭,则无上知觉应念圆成,得一旦常光显现而生灭圆离,则根尘识心应时消落,此实圆观之秘诀、破妄之神符,还元之旨妙在兹乎!是所谓返妄归真无出二决定义也! 二正示一心三观之相: 阿难闻前第二义门生灭即常之说,遂起何名结解之疑;意谓生灭不常可说为结,今既常矣,将何物而名结?结既尚无,从何物而名解耶?盖前以常为断,此 则执妄为真,皆由不了迷悟同根、真妄一体,故致斯问;此实初心所混故须甄明,令其观相分明,不堕空有之见,要显中道之旨,方契一心之源;故尔诸佛因而同告之曰:使汝生死涅槃者,皆汝六根所致也!岂又更容他物哉?直由迷悟之分,故有结解之异耳!如此明言,当机犹未自悟;世尊因而解之曰:根尘识性同一真源,缚脱两途元无二致。盖因迷一真而妄见六根,知见立知即名生死;了六根而本同一体,知见无见斯即涅槃;此实结解之元,岂可更容他物?然此虽明空有,未极一心,何则?盖一真之性不属生死涅槃,如来藏中本无去来迷悟,至若有为起而无为灭俱是缘生,如目前之幻化;无为起而有为灭尽为不实,若眼底之空华;况非真与非真,何有能见所见?(能见六根,所见六尘。)然而根尘之间元无实体,虚有其相,故若交芦,是以结解同根、圣凡无二;汝试但观交中识性(即第八阿赖耶识)空有何名?盖由明昧因依、真妄互立,迷之而六妄同生,悟之而一真何寄?良由此体甚深微细、熏变难思,执之则真已非真,取之则非幻成幻;茍不取而非幻尚无,不执而幻法何立?如是则六根圆湛,空有双祛,三谛圆观,是非齐泯,妙圆之旨尽在兹乎!此则是名金刚三昧、如幻摩提,修之而一念顿超,拟之而诸佛同证;此所谓十方婆伽梵,一路涅槃门。若欲径登彼岸,直造妙严,唯此大定法门,故应修而证入也! 三略示解结之方: 上来已示一心三观之相乃佛佛成道之门,今将思而修之,争奈初心不知直捷之方,故有六解一亡之问,远启选择之谈;故我世尊精宣妙旨,巧示玄机,聊绾华巾将成六结,以明依一巾而有六结,结若解而巾亦不存;要显依一真而分六妄,妄若消而真亦不立,何则?良以真净界中本无此事,生死涅槃皆即狂劳颠倒华相,故须真妄两忘,方可会归中道,直造一心之源耳!故随请解结之方,审明下手之处,除结当心以显二边无力,当阳直入必须中道收功,斯实入圆之要术、破惑之利具;唯其法门甚深恐难谛信,世尊因而矢之曰:我此说者乃出世微妙之因缘,非世俗和合之粗相;况我世出世法一一皆了元因,矧此修行岂不知其节要?加兹功用不劳弹指而顿证无生,不涉途程而径登佛地;是故阿难随汝心中选择凭在何根,用此妙术解之,诸妄何愁不灭?恐汝不能圆观顿脱,是须次第销镕,先且选择一根以为最初方便,若得此根初解,五粘随脱而先得人空;从此观智增明,然后成法解脱;若所观人法双空,则能空观智亦泯,斯实药病俱遣,真俗两融,三谛灵然,一心无寄,如斯圆照,任运冥枢,是名从三昧以契无生,即六根而证常乐,直捷之指无尚此矣!初心方便妙在兹乎! 四广示最初方便(二十五圣一一皆是最初方便,但观音耳根一门堪合此方之机,故曰广示。): 阿难闻前开示观相分明,已悟随根皆可证入,然犹不知随处下手做作之方,抑又未达的指何根堪作此界当机最初方便;且将刻志进修冀成道果,庶不失此嘉会辜负密言,亦为远益未来成就最后开示,故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法门,甚深微妙,难解难思,果海离言,了无说示;今兹曲垂指示须藉旁通,故假二十五圣各说最初方便,意显三科七大随处皆可还源,大小三乘远近一齐趋入;且令谛信不疑,托此将为证据,是以诸圣奉敕用解先登,或析色体色以取单真、或即俗离俗要归中道,偏圆互换,星月交罗,深浅齐驱,牛羊共