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[指南]海南大学课程论文封面[指南]海南大学课程论文封面 海南大学课程论文 课程名称:思想道德修养与法律基础 题目名称:浅论荀子道德智慧的核心原理“积善成德” 学 院:园艺园林学院 专业班级:设施农业科学与工程专业二班 姓 名:梁栋 学 号:20110206310062 评阅意见 评阅成绩 评阅教师: 2011年 月 日 浅论荀子道德智慧的核心原理“积善成德” 摘要 荀子是是先秦诸子百家思想的集大成者。他的思想深深的影响了后世两千年的漫长岁月。所谓“两千年之学,皆荀学也”。而其书《荀子》,成为了他的智慧思想的精华浓缩...

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[指南]海南大学课程论文封面 海南大学课程论文 课程名称:思想道德修养与法律基础 题目名称:浅论荀子道德智慧的核心原理“积善成德” 学 院:园艺园林学院 专业班级:设施农业科学与工程专业二班 姓 名:梁栋 学 号:20110206310062 评阅意见 评阅成绩 评阅教师: 2011年 月 日 浅论荀子道德智慧的核心原理“积善成德” 摘要 荀子是是先秦诸子百家思想的集大成者。他的思想深深的影响了后世两千年的漫长岁月。所谓“两千年之学,皆荀学也”。而其书《荀子》,成为了他的智慧思想的精华浓缩。此书阐述了荀子对道德的独特见解,否定了“性善论”这一天性至善的观点,诠释了“积善成德”这一后天获得道德力量的核心原理,以及“内圣”与“外王”的相结合而产生的思行合一的道德成长 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。通过内心的思想修养与外在的道德实践的双重积累,成为“君子”。而最终达到“圣人”的道德至高境界。 关键词 积善成德;锲而不舍;实践积累;内省 一、荀子的道德智慧及核心原理“积善成德” 众所周知,荀子推崇的是“性恶论”。他主张的人性有“性”和“伪”两部分,性(本性)是恶的动物本能,伪(人为)是善的礼乐教化,否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。他说:“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。”(《荀子?性恶》)强调只有通过后天的品德教育,才能“化性起伪”。所以在《荀子?劝学》有言“木直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,揉使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”他以“木”、“金”为喻,强调后天的学习的修养和习惯的养成对于道德观念形成的极其重要性。又说:“君子生非异也, 善假于物也。”指出君子品质优良,但是君子的本性却与常人无异,只是后天善于借助他物的结果。所以“君子务修其内而让于外,务积德于身而处之以遵道”(《荀子?儒效》) ,也就是说,君子就必须要致力于内心的道德修养和外在的道德实践积累。而荀子思想追求目标便是成为“君子”,最高理想便是成为“圣人”。“君子”,是指那些具有高尚品德并能将之付诸实践的人,他们能够接受道德教化、积累文化历史知识、实行道德礼义。而圣人便是指那些道德品质达到最高层次、人格最为完美的人。“圣人备道全美者也,是县天下之权称也”(《荀子?正论》) 。在荀子看来“君子”和小人的“材性知能”本来是没有差别的,但人们只要能够加强后天道德修养,不断“积礼义”(《荀子?儒效》) ,便能能够成为“君子”。而“圣人之所以同于众其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。”(《荀子?性恶》)“圣人也者, 人之所积也。”(《荀子?儒效》)也就是说,“圣人”本性与常人无异,他们之所以“异而过众”,乃“伪”、“积”之效,因此,“涂之人百姓,积善而全尽,谓之圣人”(《荀子?儒效》) 。 由此可见,成为“君子”、“圣人”的根本途径便是后天的道德修养与刻苦的道德实践。浓缩后便是“积善”。于是荀子在《荀子》开篇的《劝学》中便鲜明的 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了自己的观点“积善成德,而神明自得,圣心备焉。” 二、成就“君子”、“圣人”的最佳途径——“积善”成“德” “道德”,拆开便是“道”与“德”,老子曾说:“大道无形。”的确,“道”听来太过飘渺。但“德”却是我们实实在在可以感受。“道”昭示了一切,而“德”承载了“道”的一切。“德”意为顺应自然,社会,和人类客观需要去做事。只有当我们亲自思考,亲身经历,体会感悟后,我们才会明白“德”,进而主动去推行“德”,才能 “德”道。而荀子认为,实现这一切,关键便是“积善”。 同样,把“积善”拆开来看便是“积”“善”。“积”是行为动词,而其所要实现便是“善” (一)、为“善”为“德” 善,《说文解字》中在其部,“从其,从羊。篆文善从言。”羊为善良动物,故从羊;羊的温顺善性以叫声为 标志 禁止坐卧标志下载饮用水保护区标志下载桥隧标志图下载上坡路安全标志下载地理标志专用标志下载 ,故从言。言即音。从二言即二音,指群羊鸣叫。从二言从羊会意,表示善良、吉祥。因为形体繁琐,省去一言,善就从言从羊会意。 古往今来,百家争鸣,但各家对“善”一直都很推崇。荀子也不例外,其道德智慧核心也围绕着“善”,善是天下所共推的至理,是中华民族的传统美德,是“德”在人们心中的广义化身。故为为“善”便是为“德”。 “善”既是形容词,美好、善良之义;而且也是动词,善于,善终之行。做到内心之“善”,便是“内圣”,而内在的道德修养达到“内圣”的至高境界的表现便是“慎独”。所谓“慎独”,是指人们在独自活动无人监督的情况下,凭着高度自觉,按照一定的道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 行动,而不做任何有违道德信念、做人原则之事。古时便有“杨震暮夜却金”为之典范。故事虽小,其教育意义却不小。一个人,从小到大,为民为官,白天黑夜,有人无人,都能严以律己,不贪不占,拒礼拒贿。足见其人品之高尚,明其道德之规范。其实“慎独”,简而言之就是善虽小而为之,恶虽小定不为。 故《荀子?不苟》篇有言:“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。惟仁之为守,惟义之为变化代兴,谓之天德。天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉。……夫此顺命,以慎其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形,……夫诚者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至。” (二)、“积”善“积”德 做到“内圣”,到达“慎独”,仅仅是思想上的巨龙还远远不够。拥有灵魂还得需求躯壳。所以还需做到“外王”。由我观之,“外王”不是简简单单的“治国平天下”。应当是通过自己的道德实践,具体的行动,把“内圣”的善德表现出来,有一种王道般的“圣人”气场,感染周围,带动人群。最终达到天下大同的理想境界。 荀子说:“行之,明也,明之为圣人。圣人也者,本仁义,当是非,齐言行,不失毫厘,无它道焉,已乎行之矣。故闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。”“行之,明也”,就是说通过实践道德规范,还能了解一些书本上学不到的东西,能体会出内心道德中蕴含的深刻道理,所以荀子特别重视“行”,他认为,圣人之所以成为圣人,没有别的方法,“已乎行之矣”,就是说道德实践才是成就“圣人”理想的途径。 (三)、思行合一,成就“君子”、“圣人” “积善”可以拆开单独理解,但绝不能分开单独行动。思与行本是不可分割的整体,相互依存。只有思行合一才能至诚至善,至君达圣。荀子曾说:“口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。”荀子把能言能行者视为“国宝”,便正体现了他对“思行合一”的认可。而其中心思想“积善”,也必须是思想与行为统一才能成“德”。而具体操作,荀子有他自己的观点。 1、专心致志,持之以恒。 学习是一种获得道德知识的方法,是道德修养的基础。荀子的学习方法是持之以恒、锲而不舍,“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹八跪而二螯,非蛇、鳝之穴无可寄托者,用心躁也。”(《荀子?劝学》)在这里,荀子用比较对照的方法,说明只有坚持不懈、锲而不舍、用心专一、刻苦钻研、埋头苦干,才能学有所成;反之,若“锲而舍之”、半途而废、一心二用、朝秦暮楚,则必然一事无成。 而“积善”,善在积之后,便是善终之意,要善终,便是专心致志,持之以恒的学习,不断的提高自身思想道德素质。 2、贵在积累 所谓“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉”,一个人只要能够注重善的积累,就一定能够“长迁而不返其初”(《不苟》) ,养成“圣人”般的高尚品德,通过有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 、有步骤的系统教育,通过深入细致、持之以恒的道德实践,使自身逐步形成高尚的道德情操和良好的行为习惯。 3、注重反思 反省是一种结合道德实践进行自我检查的道德修养方法,通过反省而发现自己在道德实践中出现的问题和缺点,从而自觉地改过迁善,使自己的行为真正合符道德规范的要求。荀子说:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”这就是说君子学习广博的知识,并且常常反省自己的行为,这样就能明白何为善何为恶,从而在行动上自觉地去恶而从善。“见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,葘然必以自恶也。”见到好的品行,就应该检查一下自己有没有这样好的品行;见到不好的品行,就应该立即反省自己有没有这种不好的品行。如果自己有好的品行,就应该坚持;如果自己有恶的品行,那就立即将它抛弃。 荀子这里提出的“自存”、“自省”的修养方法,都是结合道德时间而进行的一种自我反省的方法,目的是为了克服道德实践中出现的缺失,纠正道德实践中出现的偏差,从而不断地提高自己的道德品质、完善自己的道德人格。不断提升自我的道德境界。 通过思行合一,“内圣”与“外王”统一,在学习思考中实践,在道德实践中反思,长期的坚持积累,必然引起量变到质变的变化过程与结果,成就“君子”、“圣人”~ 三、荀子的道德智慧于今世之意义 一年前,西安音乐学院大三学生药家鑫开车撞人的事件,轰动全国。药家鑫害怕被撞的人不死,把被撞人砍了八刀,致人死命。他是个音乐家,有车,有女友,属于社会精英阶层。但为什么发生这样的惨剧,,甚至,在审批药家鑫的过程中,出现了“杀”与“不杀”这样的极端的争论。最终成为了一场公众狂欢式的悲剧。药家鑫为自己的行为付出了代价,但是有什么比生命更重要的呢,不禁问道:“这个社会怎么了,” 原因种种,不一而足。但却直指一个本质的核心,公民心中道德的缺失,我们的社会道德正在遭遇一场危机。 法律只能维持的但是底线,却无法保证道德的良知。道德素质的提升,社会道德的建设刻不容缓。 如果个体的不道德消失了,那么社会的不道德也便不复存在了。因此,荀子的道德智慧任然在两千多年后的今天,熠熠生辉。 (一)、以“仁”爱人 荀子说,“诚心守仁则形,形则神,神则能化矣。”(《荀子?不苟》)用真诚的心坚守住仁爱,仁爱就会在行动上表现出来。在行为上表现出仁爱,行为就令人崇敬。行为令人崇敬,就可以感化和影响别人,树立起全民族的大爱。消除邪恶,弘扬正义。 (二)、以“诚”待人 荀子把讲诚信作为君子和小人的分水岭。荀子说:“仁人“忠信以为质,端悫以为统”。(《荀子?臣道》)君子以忠诚守信为本质,以正直诚实为准则。“言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。”一个人失去了诚信,就不是堂堂的君子,而是恬不知耻的小人。 (三)、以“礼”接人 荀子非常注重礼仪,他说:“隆礼贵义者,其国治;简礼贱义者,其国乱。”(《荀子?议兵》)。研究礼仪的起源告诉我们,在礼仪形式中深藏着神圣的道德力量。仪式以其运行中生出的超脱感、安宁感、慰藉感、亲切感,对参与者实现心理上的影响力,通过各种仪式活动,潜移默化的实现道德教化。 犹记得到釜山亚运会中,几万人观众离场后,干净整洁的会场时,世界震撼。韩国人民为何如此,我想与他们的青少年每年寒暑假,都会去乡校研读孔孟,研究古籍密不可分。 而荀子所塑造的“君子”、“圣人”的理想人格,具有超前性、高尚性和激励性,能够使人们产生景仰和追求之情,对人们具有巨大的精神感召力,能够有效激励人们积极向上、向善,能够有力地促进当下社会风气的改善和中华民族的文明进步。在当今我国的改革开放和市场经济日益发展,经济“全球化”趋势日益加深的时代背景下,我们认真继承和发掘荀子道德智慧和精华,对于促进我国社会主义思想道德建设与中华民族传统美德相承接,对于推进全人类的文明进步,都有极其重大的现实意义。 参考文献 1、《荀子》/中华经典藏书,2007年12月1日,中华书局出版。
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