过年,是每一个民族都有的风俗习惯,并且是一种继承性极强、最不易动摇泯灭的民俗事象。在今日中国,许多传统民俗节日已经或者正在消亡,至少日趋淡化或变形,唯独过年这个民俗习惯依然顽强而热烈地存在着——当然,它也有不少变化,并不是完全一仍其旧。无论从文学研究,还是从民俗学研究的角度,这一与岁时节令、与全民生活关系密切的民俗事象都令人深感兴趣。
中国过年的方式:
除夕(亦称岁除),转天就是正月初一,是新旧年交替的最后一日,也被看做是新旧年相重叠的一日。除夕最重要的习俗是全家团聚守岁,此日一般从午后开始,就陆续悬挂祖先遗像,摆开香烛供品,傍晚行飨祭仪式,然后阖家聚餐。人们有意把除夕变成不眠之夜,让它与元旦连成一体,实际上也就把过除夕当作了过年的开端,过年的一部分。在中国传统上,除夕的重要性绝不亚于元旦。自古以来,所有在外奔忙的旅人,若说要回家过年,无不是指在除夕夜之前(而决不是大年初一)赶到家中,就强烈地反映了这种意识。
过年的聚会和拜访,出于人类群居生活的自然要求,有着加强和润滑人际关系的实际功用。人们之间,若双方平时关系就不错,得此聚会互访及相互馈遗后,关系当更亲密;若平时关系疏远淡薄,甚或有所扞格,那么通过过年的交往,矛盾或可和缓化解,至少有了进一步对话的可能,这对双方也都是有好处的。过年习俗中包含的这一内容,在历史演进中虽方式有变,但大体延续下来,并至今不衰,显然是文明社会的一种有意选择。
日本过年的方式:
虽然元月一日才是过年的正日子,但实际上并不是从元旦才开始过年,而是从上一年十二月下旬就进入了过年的前期或预备期,所谓过年,其实要包含大约二十天左右的一段时间。这一点,在中日两国的古代是基本相同的。现在由于国定假日的制约,过年的时间没有那么长了,但年假依然是一年中最长的假期(要连续七、八天,往往年假一结束,隔一、二天又会遇上周末),而且假期总是横跨两个年度,即从元旦之前就已开始,这在中日两国也都一样。事实上,无论中日,在有些老辈的意识中,过年的准备期开始得比腊月下旬还要更早。
年末岁初,东京街上到处是叫卖宝船绘的小贩,买的人也很多。家家都盼着做到吉利的初梦。如果真的做到了这种吉梦,就把宝船绘交纳到神社,由神社集中起来,用净火焚烧(从前是把宝船绘埋于土中或投于江水),这样,福气就会来到,而一切恶梦、厄运和灾难,就被送走了。
虽然具体做法不同,但在过年这段日子里,人们始终关注着同祖先和鬼神的关系,通过各种方法与祖先和鬼神沟通,向他们致以敬意,
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达愿望,希望他们给予护佑,这也是两国过年习俗共有的重要内容。
过年参拜七福神的风俗,在日本至今不衰,而参拜的路线已不限于江户以来的三条。到1995年为止,得到确认的参拜地点,全国达到95处之多,在东京,像日本桥、银座、港区(麻布)、新宿山手、小石川、下谷、浅草名所、龟户、东海(品川)、池上、板桥、柴又、八王子、多摩(青梅)、调布等处都有,而且在东京以外的地方出现了新设参拜点的热潮。不用说,祭拜七福神的年事活动,也给有关寺庙带来了副业收入的大好机会。而且参拜七福神似乎已不限于过年的正月,而发展到更多的日子。笔者于2004年9月在日本偶看电视,还看到人们在东京浅草寺参拜七福神的场面,相当热闹,可惜镜头很短,看得不仔细。同年11月,笔者在京都著名的泉涌寺看到当地的七福神会,正在举行所谓“京都泉涌寺七福神授福巡游”的活动。日本的地方性地图,标出来的寺院神社很多。在街上随便走走,也常能遇到大小不等的神社。日本民众相当重视寺庙神社的保护,即使平常的日子,也会有人参拜,这一点给笔者印象很深。
关于新年祭拜祖先,中国的习惯与日本有同有异。同的是在整个新年期间必有祭拜祖先的行事;异的是在具体时间和方式上。中国大都是在除夕的年夜饭前供祭祖先,此时,全家
人(直系亲属)已尽可能聚齐,在除夕下午、晚饭之前,需向祖先(灵位或画像)奉上食品酒菜,以一定的仪式向祖先表示敬意和问候,祭奠完毕后,一家人才围坐着开始吃年夜饭。同时,中国的新年,特别是正月初一,习惯上以向老辈拜年和走亲访友为主,一般没有到寺庙或祖先坟茔拜谒的做法。
此外,两国相同的还有在新年的准备阶段,家家要打扫卫生,人人要洗澡净身,以及开设市场,供人采买年货等行事。在日本,寺庙要闭门清理扫除,然后重新开放。著名的寺庙,如东京的浅草寺同时又成为一个极繁荣的市场。在十二月的十七、十八两天,有浅草观音的年市,观音堂前有开运大黑样神像出展,市场铺得很开,南面从驹形藏前通到浅草桥(浅草御门),西面从本愿寺前经车坂,直到上野黑门前(宽永寺门口),店铺商贩鳞次栉比。隔天,又有神田明神的年市,繁荣热闹与浅草不相上下。接着在芝、爱宕、麴町平河天神等,都有规模不等的年市。到了腊月二十四,日本有“前夜祭”的风俗。
任何民俗都不是一成不变的,民俗的传承过程,同时也就是变异的过程,过年的民俗风习自然也不例外,而且无论中日,莫不如此。过年习俗从传统
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到现代方式,既有传承,又有替革
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