曾仕强-一切求合理

曾仕强-一切求合理 本文由1015401272r贡献 doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 曾仕强-一切求合理 第一节 我们只有一个地球。西方人从西方看地球，东方人从东方看地球， 竟然产生两种不同的看法。影响所及，形成东西方管理行为的差异。西方人观 察宇宙万物，发现所有生物，都发端於一个基本细胞;基本细胞分裂写二，二 分裂为四，四分裂为八，这样发展下去，终於形成植物、动物与人类。 中国人考察宇宙万物，发觉「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八 卦。」如此生生不息，和西方科学所发现的事实，可以说完全一样。 但 是，进一步推究「一怎麽能生二」时，彼此就有了不同的看法。 西方人认 为「一个基本细胞分裂为二」的原因，是由于二构成一」(马绍伯先生指出: 二构成一，就二看，是两种现象)。二构成一，当然很容易分裂为二。 我 国先哲也肯定「太极是阴、阳所构成的单元」，不过「二构成一」之外，尚有 「一内函二」的用意(马先生说:一内函二，就一看，则两种现象皆发於同一 本体，老子所谓「同出而异名」，正是如此)。 西方重视「二构成一」， 总是以个体的对立看事物:公司有劳、资的对立;同仁有优劣的对立;企业生 存竞争，亦有其冲突的对立。 中国古人体认对立固然存在，却也相辅相 成。如果由「一内涵二」的取向，不难发现「对立存在於统一」，所以中庸 说:「万物同时生长而彼此不相妨害，道理一齐实行而彼此不相违背。(万物 并育而不相害，道并行而不相悖。)」有公司才有劳、资的存在，彼此应该互 信互谅;同仁间有优才显得有劣，有劣也才显得有优，大家应该互助;有同业 的竞争，才能力求精进，必须合理合法以谋公平合作。 「二构成一」在管 理上产生西方人「一切依据是非来判断」的科学化行为。对就是对，错即是 错，相当简单明了。 西方管理，喜欢问:「Which is right? A or B?」而他们 的答案，往往都很肯定，不是「A is A 就成为共同遵守的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ;如果「B right」，便是「B is right」。若是「A is right」那麽 is right」，B 也就顺理成章地成 为标准。他们把判断是非的结果，明订为公是公非，称为「标准化」(用科学的 方法，研究订定事物的标准，并力求其切实施行)。为求组织成员，共同遵行既 定的标准，自非「明言」一切说清楚不可。同时要求符 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 一标准起见，于是 明订为制，大家一体遵行制度，叫做「制度化」。 制度是企业组织所有成 员一切分工合作的基本 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，是管理的出发点。任何成员，其行为合乎制度的 即为「对」的行为，否则便是「错」的行为。前者为组织所欢迎，後者则为组 织所不容。 A 和 B 之间，有一条直线，表示 A 大於 B 则 A 对;B 大於 A 即 B 对。是非有所争执的时候，采取「多数决」的民主方式，居於 A 和 B 的彼此 「制衡」，来决定孰是孰非。争执获得协议之後，立即修订原有的制度，成为 今後未再度冲突之前的标准。 西方的「二构成一」观点，形成他们的「制 衡思想」麦展为「经由谈判，分出大、小或是、非，以便共同遵行」的「制衡 行为」。 这种行为，其理论基础乃是「个人主义」。「谈判」指「满足各 自的需要而进行的交易」，「是非」在确立个人的权利与义务，而「制衡」则 在维护并增强个人的权益。 「一内涵二」在管理上也产生中国人「圆满重 於是非」的人性化行为。我们常说:二这样做对是对，可惜不够圆满。」可见 「把事情做对未必就是把事情做好」，中国人要求「把事情做好」，而非仅止 於「把事情做对」。 中国人当然也问:「甲对或是乙对,」只是答案很少 是「甲对。」或「乙对。」却多半是「甲对，乙也不见得错。」或「乙错，甲 又对到那里去,」除非实在是十分明显而简单的事情，否则我们总觉得「是非 难明」～ 中国人重视是非，却更了解粗理很好讲，任何人开口便可以说一 大堆道理;细理不好讲，仔细推敲起来，每一个人所说钓道理都存在著若干疑 难;微理很难讲，再深究下去 J 到了十分精微的地方，似乎永远说不清楚;玄 理犹可讲，没有办法当中，往往会祀道理说得玄而又玄;妙理不可言，真正的 道理「多半妙不可言」，同时觉察「语言、文字本身就是一种沟通的障碍」， 因而非常谨慎，不敢擅下判断。所以老子说:「道可道，非常道。」 相信 资深的主管，都有这种经验:某件事情出了差错，关系者一共只有甲、乙、丙 三人，但是甲说得理直气壮，乙、丙又何尝不是如此,我们常常指责中国人爱 说理 由，个个都是找藉口专家，弄得主管左右为难，不知谁对谁错，实在与 「公说公有理，婆说婆有理」有相当密切的关系，因为道理人人会讲，是非却 很难明断～ 我国的太极图象，并非凭空玄想而来。太极代表「圆满」，根 本上是一主体。在此同一主体内，产生「是」「非」两种相异的现象。「此亦 一是非，彼亦一是非」，成为中国人的一太极思想」，发展为「听一句话，要 先问清楚究竟是谁说的，以便决定是否遵行的「太极行为」。 这种行为， 其理论基础即为「交互主义」。中国人既不完全奉行个人主义」，也不完全奉 行「集体主义」;中国人既有「个人主义」思想，又有「集体主义」思想。常 听到中国人说「输人不输阵」，「团结起来才有力量」，但是语犹在耳，他麦 现情势不对，率先溜之大吉。然而却有人说到做到，临阵绝不脱逃，至死不渝 的。中国人的原则，完全居於「看你对我如何，我就如何待你」的「交互」 性，通俗的说，叫做「彼此、彼此」。 我们放眼看去，宇宙万物无一不是 圆弧形的。凡直线形的，都是「人为」的，而「人为为伪」，形式化的东西， 中国人比较不喜欢，其道理在此。 太极思想，彼此之间不是一条直线，却 是阴阳对称，淳涵浑朴的圆弧曲线，形成管理上「不明确」的「分寸」。中国 人必须害自把握自己应守的分寸，无过与不及，的确相当困难，儒要历练与智 慧，因此有些人十分厌恶，甚至到了怨恨的地步。日本人学习中国文化，便是 由於智慧的限制，无法变化自如，所以学到後来，既没有曲线，也没有直线， 只剩下一个圆形的外壳。日本人自称「大和民族」，说起来就是「过份求圆 满」，形成「太顺的『事大主义』」。 「太顺」的部属，绝对服从的结 果，固然有利于力量集中。但是，万一决策有重大的错误，而此一决策者又 「大而有力」，则大家盲口服从，势必害己害国。历史上日本军国主义盛行， 自杀飞机愚行，大屠杀蛮行，不就是最好的证明, 日本人为了寻求「大 和」，往往弄得没有是非。他们一心一意追求利益，成为世人轻视的「经济动 物」。「日本第一」中蕴含著重大的危机，因为他们缺乏适当的制衡，活像一 辆煞车不灵的汽车，走顺路时很愉快，危急时真不敢想像。 「大和思想」 发展为日本人「一不怕死、二不怕苦、一切为团体荣誉而努力」的「大和行 为」。其理论基础即是「集体主义」。 太极行为的根源，是「人性」。凡 人皆有喜怒哀乐之情，未发时谓之中，发而中节便是和。中国人所讲求的 「和」，是「用」的一种境界，而其「体」则为「中」。体不离用，用不离 体，其间的不同，只在已发与未发。未发的「体」，没有不善的;已发的 「用」，便有善有不善。中庸特别指出「发而皆中节，谓之和」，就是说明我 们所追求的「和」，乃是已发的善的情，而摒弃了不善的情。 成中英先生 以孔子「一以贯之」的纵贯和横贯两种关系来解释「持中致和」的道理。他 说:『和』是横的一贯，『中』是纵的一贯。文化本身应该有中与和的道理， 这是中国哲学最基本的智慧。」西方人，特别是美国人比较简单，凡事只要想 到自己的权益，「不要让自己的权利睡著了」，每一个人都为自己而争，最後 总能达到制衡的结果。「个人独立，个人自由」所产生的个人行为，因利害关 系相结合，「A friend in need is a friend indeed」,成为美国人坚强的信念。 日本人也相当单纯，凡事只须顾及对方，比比「究竟谁比较大,」你大我听你 的，我大你听我的。这种「上级生」精神，成为他们的行为准则。 中国人 就很复杂，不但想到「我」，还要顾及「你」，更不能忘掉「他」。我们上 下、左右、前後都必须同时详思熟虑，面面俱到，才不会不知不觉中树敌，招 来无穷的後患。在横的方面，要「和」，对任何人的感情，都应该发而皆中 节，保持恰到好处的人际关系。在纵的方面，要「中」，对於人事的处置，应 该有自己的原则，时时刻刻都不离这一根本。中国人不能不坚持原则，否则人 家会批评他「没有定准」、「缺乏制度」甚至「胡作乱为」。 坚持原则又 不能到处得罪人，弄得鸡飞狗跳，妨害安宁。「持中致和」即是既要坚持原则 又能和谐相处，所以「和」就是广结善缘，用「广结善缘」来「坚持原则」， 既会做人又能做事，叫做「致中和」，乃是真正的圆满。不能致中和，结果必 然「和稀泥」。今天大家由於痛恨和稀泥而怪罪致中和，有似「一朝被蛇咬， 三年怕草绳」，未免因噎废食吧～ 太极行为是人性化管理的表现，目标放 在致中和。现代有些人不明了「太极行为本身 十分正确，只是长久以来过与不 及，产生不少弊病」的真相，铁曰直断其为偏差行为，再加上不断采取西方或 日本标准来测试，愈看愈觉得落伍而毫无价值。我们不妨改称为「中和行 为」，以免引起不必要的误解与无谓的争议。第二节中和行为的第一特性是 「不执著」。 中国人满脑子「那可不一定」，增加了管理的困难，诸如:1、 不容易听信人家的话;2、不重视团体规约;3、不完全遵照上级命令行事;4、 不认真接受工作规范;5、不相信企划;6、不能真正科学化;7、不容易完全标 高阶层主管，对同样一件 准化;8、不能够大家一致， 事情，可以表示「关切」，也可能十分「震怒」，完全视情况而变异。 中 总认为我应该特别。 阶层弄不清楚高阶层究竟会关切还是震怒，当然有责任尽量往下推卸，以便关 切时跟著关切，震怒时随著震怒，安全第一。 基层人员经常「压宝」，有 时压对有时压错，久而久之，乾脆不压，凡事能推即推，能拖即拖，否则也咬 文嚼字以察颜观色，多方斟酌而模棱两可，我们能责怪他吗, 「不执著」 在管理上有许多好处，例如:1、头脑灵光。善於随机应变，对于变动的环境具 有良好的适应力。2、自动调整。在工作进行中，能随时适切调整，以求达成目 标。3、弹性应用。具有极大弹性，承受企业内外环境銮迁所带来的多种压力。 4、把握情势。有利的情势来临时，能及时加以把握，不受原订 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 的限制。 5、不畏艰难。水来士掩，兵来将挡，天大的困难，中国人只要有心去做，都有 办法解决。 「人」和「机器」的比较利益，仅在人有较大的弹性。我们现 在极力设法增大机械的应变力，仍然和人有一大段距离，所以机械永远无法完 全代替人。 中国人的「不执著」，正是弹性大的表现(美国人看日本人变 来变去，没定准;日本人看中国人简直飞来飞去;没定处。中国人不执著的特 性，堪称世界之冠，说得难骋(点，中国人最喜欢变鬼变怪;好听一些一，中 国人擅长应变创新。「变鬼变怪」其实就是「应变创新」，这是中国话的奇 妙，因为中国话一如中国人那般;不确定啊～台湾地区近几十年来的经济发 展，是不是和我们「不执著」的行为特性密切相关呢,请深思後再下断言。 致中和的第二特性，是「不受管」。 中国一开口就是「谁要你管,」却很少听 到「请你赶快来管我」这一类的话。 「我做了这麽多年，难道还要你 管,」「你想管我,先把你自己管好再说～」 任何主管，要管他的部属， 他的部属一肚子不高兴，心里盘算著:「好，你想管我，那麽我就想办法气 你;禾把你气死，你就老要管我～(」给果主管多半真的被气死了，因为中国 人多的是气人专家。 人不能管，谈什麽管理呢,不用担心，中国人有的是 办法。我们的管理态度是:先看能不能管,能管就管，不能管的人，要 「理」，你理他，他才会理你。如果再理不好，那就应该安他，你尽力安他， 他自愿卖力，这是中国人最高明的「安人。 我们常问道:「人都安顿好了 吗,」答案如果是「安好了～」非常放心，一定没有问题。西方人说 「O(K」，中国人一句「安啦～」比他们更为灵光。 「不受管」增加管理 上许多麻烦，诸如:1、不喜欢承受压力，愈是压他，他愈是表面应付，内心不 愉快;2、不爱看规约，你要他签字，只要大家签他就跟著签，根少会认真去 看，更谈不上记在脑海里;3、不愿意上级不断盯住他，要他这样，要他那样， 他表面上在听，实际上未必以为然。 当然，也有许多好处，例如:l、不必 管他。善於领导的主管，懂得安他、看得起他，让开一步不下页 上页 13/15 页 跳收藏|下载全部 txt 搜索文档阅读<文库<百度 2010-12-07 23:14 曾仕强 4 跳至 翻页去管他，他就会自动去做。2、不必操心。操心根本没有太大的用处，因为 你越急他越不急。只要安他，让他身安心乐，他就会自动去操心，变成他急而 你不用急。3、不必制衡。中国人不喜欢被管，本来就是一种制衡，用不著再多 方设法、安排制衡的力量，到头来不过流於形式，工会不像工会，大家心里反 而不服气。 中国人的「不受管」，也是不一定的。当他做得顺手的时候， 最讨厌人家管他;但是一旦遭遇困难，特别是走投无路的时候，他就会大声嚷 叫:「为什麽你都不管,」 需要时要你管，不需要时又不要你管，这才是 中国人不受管的真相。中国人「不」之中含著「要」，「不要、不要」然後 「要」，「不露、不露」然後「露」，「不会、不会」然後比任何人都 「会」，实在值得我们好好体认一番。 「不受管」含有「受管」的成份， 关键在於「需要」。贤明的 管理者，应该让他觉得有需要才来管他，亦即平时 早有充份准备，只待时机来临，亮出锦囊妙计，而不是和部属一起在困境中愁 眉苦脸。预测、前瞻不是平日说著玩的，却是紧急时要露一手的。 致中和 的第三特性，「爱讲理」。现在我们对「情、理、法」有著根大的误解，一直 用西方「排在前面的为优先」的「排队」观念来看，认为中国人最重视 「情」。殊不知中国人有其「居中为吉」的次序观，「情、理、法」三者， 「理」居其「中」，所以最为重要。 中国人最重视「理」，表现在「人人 爱讲理」的行为上，我们一再流传:「读书，要明理。」 理。」深信「有理走遍天下，无理寸步难行」，因而「理宜自然气壮」。遏「做人，要懂得道 到 争执，总是「请老先生评评理」。事实上，中国人最受不了的一句话，乃是: 「你这个人怎麽不讲理～」 「爱讲理」增加管理上许多困难，诸如:1、理 不易明，很难沟通。道理多半是相对的，究竟孰是孰非，很难判断。如果样样 要讲道理，实在不容易沟通，因为中国人「全身都死掉了，嘴巴还是硬的」， 几乎人人不服输。2、各说各话，很难协调。任何场合，特别是公开的场面，大 都各说各话，只有嘴巴没有耳朵的结果，增加了协调的困难;就算有，结论也 是各有不同的认定。3、固执一理，形成意气。人难免有成见、偏见，并不可 怕，但如加上「固执」，那就可怕万分，中国人「不执著」，却容易固执己 见，易於形成面子的意气之争。4、立场改变，理随著变。中国人重视立场，往 往计划时是儒家，执行时变道家，到了考核时，一付释家菩萨心肠。而在位时 是儒家，不在位时变道家，更为明显。5、理说的多，实行的少。有些人误认为 「沟通就是多言」，因而「尽在那里说道理，以致没有时闲真正去实行」。 「沟通」与「多言」完全是两回事，要沟通，却不可多言，这才是有效的沟 通。 爱讲理也有许多管理上的好处，例如:1、让他自己讲。中国人爱讲 理，又常常认为自己所说的才是道理，别人所讲的都不尽合理。在管理上只要 有办法「让他自己讲」，他就赖不掉。2、一切求合理。对中国人而言，管理即 是「管得合理」。只要小心警觉理不易明，随时谦虚能容，而且力求合理，中 国人自然接受。3、理直气就壮。无论众人如何议论纷纷，自己如果真的有理， 便不必害怕，更不必计较。气壮的意思是自己心安，并不是「壮起胆子和人家 斗气」。4、有理者得人心。有理终究得人心，但是得人心者更容易显得有理， 所以「由情入理」，才是合情合理。只要不存心讨好，不乡愿，得人心是有理 的有效证明。5、有理约束人。有理便可以依据道理来约束他人，不过要先让对 方觉得不讲理时，才施以约束，所以中国人说「法」的时候，喜欢连带著说 「合理合法」。 「合情合理」、「合理合法」，「情」和「法」两者，都 要把「理」拉进来，足证中国人最讲道理，一切管理行为，不执著到合「理」 的程度，不受管也合「理」地接受管理，那就是真正合乎中国人的「管理合理 化」～ 中国人的管理行为，一直在改变，但是这三种特性，大概都没有 变，检视我们的日常管理情况，很容易印证此一事实。 一切都在变，中国 人当然也随著时代而改变。不过中国人所变的，乃是有形的部份，凡是看得见 的，与物质关系较为密切的，中国人爱时髦，一直在变。至於那些看不见的、 精神方面的部份，中国人把握得十分牢固，很少改变，要不然，为什麽说「中 国人还是中国人」呢～ 管理包括两个系统，一是管理技术，注重计量方 法、数理模式和电脑的应用;一是行为科学，注意组织理论与人力因素。前者 全世界通用，并无国界的区分;後者因各国风土人情而异，在中国人地区实施 管理，最好能因应我们的特性做适当的调整。 中国人的管理行为，看起来 千变万化，所谓「一样米养百样人」，但是中国人一直请求「持经达变」，因 此「万变不离其宗」，变来变去，依然不执著，不受管。我们只要把握住道 理，让他变得合理，而又自己管得合理，相信已经充份顺应中国人的特性。 综合起来，中国人的管理行为，乃在:一切求合理。上页 15/15 页跳收藏|下载 全部 txt 搜索文档阅读<文库<百度 2010-12-07 23:19文 - 汉语汉字 编辑词条 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。 故文即为符。上古之时，符文一体。 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》 依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》 仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》 (1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。 (2) 同本义 [figure;veins] 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 折叠编辑本段基本字义 1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 2.刺画花纹:,身。 3( 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 语言的符号:,字。,盲。以,害辞。 4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。 5(人类劳动成果的总结:,化。,物。 6(自然界的某些现象:天,。水,。 7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。 8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 9(温和:,火。,静。,雅。 10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 12(专指社会科学:,科。 13(掩饰:,过饰非。 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 15(姓。 16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。 折叠编辑本段字源字形 字源演变与字形比较 折叠编辑本段详细字义 〈名〉 1(右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。 “文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。 许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2( 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子?非相》 茵席雕文。——《韩非子?十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 好古文。——唐? 韩愈《师说》 属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》 摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》 7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。 8(美德;文德 [virtue] 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。 10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse] 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》 13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon] 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。 16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》 文不能取胜。 文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》 精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 18(法令条文 [articles of decree] 而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》 19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。 21(文教;礼节仪式 [rites] 则修文德。——《论语?季氏》 22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式) 23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令) 24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 何以谓之文。——《论语》 是以谓之文。 26(姓 〈动〉 1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)] 被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记?月令》 2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 3(修饰;文饰 [cover up] 身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 5(装饰 [decorate] 舍其文轩。——《墨子?公输》 此犹文奸。 文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》 文马四百匹。——《史记?宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子?人间世》 6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车) 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪) 〈形〉 1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》 2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴) 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛) 4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美的服装) 5(通“紊”。紊乱的 [disordered] 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》 〈量〉 1(用于旧时的铜钱。如:一文钱 2(用于计算纺织物 五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》