爱因斯坦的思想和人品

爱因斯坦的思想和人品 哲学思想 爱因斯坦的科学生涯和为人处世都与他的哲学思想密切相关。他从小对自然现象有强烈的好奇心,爱好穷根究底地思考问题。少年时代通过阅读通俗科学书籍和康德著作,接触了一些哲学思潮。1902—1905年间,通过“奥林比亚科学院”的活动,又读了许多哲学名著,并热烈讨论了科学哲学问题,这直接推动了他的科学创造,使他能比当时所有的物理学家站得更高,看得更远,想得更深。他说:“物理学的当前困难,迫使物理学家比其前辈更深入地去掌握哲学问题。”他曾对人说过:“与其说我是物理学家,不如说我是哲学家。”而索末菲就认为“爱因斯坦是当代最伟大的哲学家”。他70岁生日时,一批知名学者为他出版了一个祝寿文集,书名就是《阿耳伯特·爱因斯坦:哲学家-科学家》。 爱因斯坦一生没有发表过系统地阐述他的哲学思想的专门性哲学论文,他的哲学思想散见于他的许多学术著作、评论和书信中,看来似乎很庞杂混乱,甚至自相矛盾。他的传记作者、维也纳学派哲学家P.弗朗克(Frank,1884—1966)说过,像“形而上学”和实证论这样两种对立的哲学思想都可以在爱因斯坦的著作中找到有力的证据。爱因斯坦自己也承认,在认识论方面,在理性论和经验论“这两个极端之间摇摆是不可避免的”。理由是,作为一个科学家,“经验事实给他规定的外部条件,不容许他在构成他的概念世界时过分拘泥于一种 1 认识体系。因而,从一个有体系的认识论者看来,他必定像一个肆无忌惮的机会主义者“。他有时像一个柏拉图主义者或毕达哥拉斯主义者。不过,经过全面的深入分析,爱因斯坦的哲学思想虽然兼收并蓄,显得庞杂,但其主导思想还是清晰可见的。 爱因斯坦的哲学思想主要受到三方面的影响。首先是作为一个严肃的科学家所必然具有的自然科学实在论(也可称为唯物论)的传统。这可以由他在1931年纪念麦克斯韦时所说的一句话为代表:“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界,是一切自然科学的基础。” 其次是他一生景仰并作为自己人生榜样的17世纪荷兰理性论哲学家斯宾诺莎的思想。他多次宣称他信仰斯宾诺莎的“上帝”,这个上帝实质上就是自然界。他把斯诺莎的“对神的理智的爱”,即求得对自然界的统一性和规律性的理解,奉为自己生活的最高目标。他认为,“科学研究能破除迷信,因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切较高级的科学工作的背后,必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念”。作为理性论标志的自然界统一性的思想,显然是他探索科学真理和创建相对论的指导思想。 第三方面的影响是休谟和马赫的经验论和他们的独立批判精神。休谟对传统观念采取怀疑的批判态度, 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 一切被认为先验的东西都回来经验基础上来。马赫对牛顿的绝对空间概念的批判,也给爱因斯坦很大启发。由于爱因斯坦采用了不少马赫的语言,过去在苏联和中国把他作为马赫主义者来批判。事实上,爱因斯坦从来不是马赫主义者,他们对待原子论的截然相反的态度就是明证。广义相对论建立后,他 更远离马赫哲学,认为它“不可能产生任何有生命的东西,它只能消灭有害的虫豸”。他对休谟也采取批判态度,指出,随着休谟的批判,“产生了一种致命的‘对形而上学(指本体论的研究)的恐惧’,它已经成为现代经验哲学推理的一种疾病”。同样,他对斯宾诺莎的理性论也不是全盘肯定的。他吸收了经验论的精华,用来改造斯宾诺莎的极端理性论,清除了它的先验成分,强调“唯有经验能够判定真理”,“一切关于实在的知识,都从经验开始,又终结于经验”。 1938年1月爱因斯坦在给匈牙利物理学家C.兰佐斯(Lanczos,1893—1974)的信中说:“从有点像马赫的那种怀疑的经验论出发,经过引力问题,我转变成为一个信仰理性论的人,也就是说,成为一个到 数学 数学高考答题卡模板高考数学答题卡模板三年级数学混合运算测试卷数学作业设计案例新人教版八年级上数学教学计划 的简单性中去寻求真理的唯一可靠源泉的人。逻辑上简单的东西,当然不一定就是物理上真实的东西。但是,物理上真实的东西一定是逻辑上简单的东西,也就是说,它在基础上具有统一性。”这表明,爱因斯坦认为自己后期(1915年以后)的主导哲学思想是理性论。最早系统研究爱因斯坦思想的美国物理学史家G.霍耳顿(Holton, 1922—)把这种哲学思想称为“理性论的实在论”(ratiionalistic realism)。不过,大量的历史事实告诉我们,即使在早期,爱因斯坦的主导哲学思想就已经是理性论思想,只是1915年广义相对论的建成,使这种思想表现得更加明显。 爱因斯坦的科学工作对20世纪哲学产生重大影响。20年代兴起的作为第三低实证论思潮的维也纳学派,他们声称,是爱因斯坦的广义相对论使他们注意到逻辑和经验这两个要素的同等重要性,从而提出逻 辑实证论。逻辑实证论是20世纪中叶在物理学界最有影响的哲学,开始时爱因斯坦与他们比较接近,后来逐渐疏远。40年代以后曾多次公开批判实证论,认为实证论必然走向唯我论。逝世前半个月他对一位科学史家说,本世纪初只有少数几个科学家具有哲学头脑,而今天的物理学家几乎全是哲学家,不过“他们都倾向于坏的哲学”,逻辑实证论就是这样一种坏哲学。 1927年出现了一种在美国物理学家和心理学家中间流行一时的哲学“操作论”(operationalism),它的创立者是美国高压实验物理学家P.W.布里奇曼(Bridgman,1882—1961)。他说,他的吕作论思想来源于爱因斯坦建立狭义相对论时对同时性概念所进行的分析。他把这种分析方法推到极端,认为凡是不能用实验操作来定义的概念都是没有意义的。可笑的是,以狭义相对论作为其哲学支柱的布里奇曼,却坚决反对广义相对论,理由是广义相对论的一些基本概念不能用操作来定义。对于这种浅薄的哲学,爱因斯坦从来没有好感。 20世纪后半叶在科学哲学界有相当大影响的奥裔英国哲学家K.波普尔(Popper,1902—1994),也认为他的“证伪”(falsification)理论(亦称批判理性论)是来源于爱因斯坦,因为爱因斯坦对自己的理论有高度的批判精神,只要理论预见被实验否证了,他就放弃这理论。波普尔于1967年在对英国广播公司(BBC)的访谈中说:“爱因斯坦对我思想的影响是不可估量的,我甚至可以说,我所做的主要是使某些隐涵在爱因斯坦工作中的论点明显起来。”“没有他,我永远得不到”我自己的那些论点。 社会政治思想 爱因斯坦的理性论思想不仅强烈地反映在他一生的科学研究中,也明显地贯穿在他的人生观、社会观、道德观、教育观和宗教观中。这也正是爱因斯坦和斯宾诺莎的一个基本共同点。作为历史上最彻底的理性论思想家的斯宾诺莎,他把几何学中的公理学方法用于伦理学,爱因斯坦也曾对科学定律和伦理定律进行比较研究,认为“从逻辑看来,一切公理都是任意的,伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来,它们决不是任意的”。“伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的”。 1932年在纪念斯宾诺莎诞生300周年时,爱因斯坦说:“斯宾诺莎第一个真正贯彻一致地把一切事件的发生都是必然的这种想法用于人 类的思想、感情和行动上去。”由此,斯宾诺言莎否认自由意志,认为自由是被认识了的必然,“只有完全听从理智指导的人才是自由的”。他从天赋权利观念出发,认为思想自由、信仰自由和言论自由是个人不可剥夺的权利,认为“自由比任何事物都为珍贵”。他强调“政治的真正目的是自由”,“民主政治是最自然、与个人自由最相合的政体”。这些成为17和18世纪欧洲思想启蒙运动精华的信念,也深深印在爱因斯坦的思想中。 爱因斯坦的社会政治思想集中反映在他1930年前后发表的《社会和个人》和《我的世界观》两文中。这两篇总共不到10页的文章,论证严谨,文字简洁,有不少极其精辟隽永的警句,例如: “个人之所以成为个人,以及他的生存之所以有意义,与其说是靠着 继续阅读