西藏天珠鉴别
天珠为何物,它的价值如何,怎么鉴别它,目前拉萨市大店
小铺里天珠是何物做成,产地源于哪里?对于这些,不仅内 地游客是一头雾水,常花几千元甚至上万元买到一个进价仅 几十元或几百元的新品,就是西藏群众也是人云亦云,莫衷 一是。为此,笔者曾与西藏“天珠大王”嘎玛桑珠及其他天 珠收藏者进行过多次探讨,参阅了国内外专家学者关于天珠 的许多论著,下面愿就这个问
题
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从收藏角度谈几点
意见
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,以 供有志于此的同仁们探讨商榷,也便于购买天珠者参考。 一、天珠名称的由来及天珠为何物
天珠的名称何人所取已不可求证,港澳台叫天珠,藏 族叫“丝”,汉族则称“九眼珠”。奥地利藏学家勒内?德、内 贝斯基?沃科维茨于1952年出版的《来自西藏的史前珠》及
1953年出版的《西藏的神灵和鬼怪》两本
书
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中,均称为“猫 眼石”。杜宾?路易斯先生于1986年出版的((珠的历史》中称
来自喜马拉雅的珠子为“蚀刻玛瑙”。罗布?刘先生于1995年
出版的《收藏珠子》书中提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红 玉髓”。《新唐书》记载:“吐蕃妇人辫发,戴瑟瑟珠,云珠之
好者,一珠易一良马。”著名的现代藏学家格勒博士在《藏 族苯教的神》
论文
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称这种珠子为九眼勒子。台湾著名的学者 刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏学者通常称天珠为
“白玛瑙勒子”,是藏族服饰勒子项圈材料的一种。台湾天 珠商人林东广在1997年出版的《西藏天珠》一文中从头至尾
称天珠。
西藏先民认为,天珠是神创造的超自然之物,是自然生 成的或天降下来的,如果有谁说天珠是“天人合一”的工艺 品,会遭到他们强烈的反对。
那么天珠到底为何物,从国内外专家考证及对其进行 物理化学鉴定得出结论:天珠就是强碱、硝酸蚀刻的工艺 玛瑙珠。
德国著名的大卫?艾宾豪斯、麦克尔?温斯腾博士经 过几十年对他们收藏的儿百件天珠样.钻进行研究,于20世 纪80年代初写过一本专著,叫《藏族的瑟珠》(瑟,取之藏 语天珠“热”的译音)。在这本书里,两位天珠研究专家明 确地说:“就加工技术而言,藏族瑟珠是蚀刻玛瑙珠的一 种。”蚀刻玛瑙珠的加工方法是这样的:先是在珠子表面按 图案(在粗加工的玛瑙石上套土有各种图案的模具,或贴 L一种有图案的特殊纸型,以使别的地方不被腐蚀)喷土 碱水(有的使用钾碱、铅白碱、碳酸钠)进行蚀刻,然后用 火烧烤,这样就使珠子表面附着强碱处变成了永不褪色的 白色,因使用强碱所含成分不同,烤出来的白色也不尽相 同。这种增白不仅仅是在表面七,表层下面也变自,一直 深到石头里面。有些天珠,变白的地方则明显突出。在折 断的天珠里你会看到这种白色纹路渗透深浅基本一致,尽 夕、相对整齐,没有石头中天然石筋的不规则自然渗透。用 强碱绘出的图案可以刻出最简单、最常见的蚀刻玛瑙珠,用
火适当烧烤时,就会在天然的石头底子上出现一个个白色 的图案。
另一种加工技巧是,首先用卜述方法把整个珠子变 白,然后用另一种化学制剂画出一种图案(硝酸铜的效果 最佳)。珠子再次用火烧烤,在白色的底子L勾勒出黑色图 案。有时,要除去前面变白的地方而将黑色图案直接涂在 光玉髓的天然玛瑙上。西藏“天珠大王”嘎玛桑珠曾将不 同类型的“天珠”送上海硅酸研究所化验,其结论是:天珠 图案上的蚀刻花纹除酸碱外,都含有硅酸盐(瓷器上的釉 其主要成分就是硅酸盐)的成分,这再次证明,天珠是人 为的,或者说石头是天然的,花纹是人为的,叫“天人合一 珠”比较确切些。
根据使川的工艺类型将蚀刻加工黑自图案大致归类: 第一类:天然石头底子上的白色图案;
第二类:变自底子上的黑色图案;
第三类:天然石头底子上的黑色图案。
变种(第一类与第二类的结合)首
先给珠子的一部分加白,其余部分不变自,
黑色图案蚀刻在珠子变白的部分,叫做“生
眼”。
变种二(第一类与第三类的结合)黑自
相问的图案出现在同粒珠子上,但不像上
而的那种相互屯叠,叫做“生形”。第一类
蚀刻玛瑙珠有一个有趣的特征,即:变自的
部分和没有经过处理的部分呈现出明显的不
同。此时,这两个部分所含的化学成分也不
同,结果使一些珠r土经过处理的地方发生 部分脱落,使自色图案留「粗糙、经过渐刻 过的表皮。由于第一类珠子要有这一特征, 因此,那些对它们早期研究的人给我们留下 了“蚀刻”的玛瑙这一名称。最早考古发现的 这类图案是山人「蚀刻的,并添加一些其他 物质。
二、蚀刻玛瑙的历史溯源及现代天珠的加工仿制 世界上蚀刻玛瑙的生产年代十分久远, 主要分三个时期:早期(公元前2000年前);
);后期(公元 中期(公元前300一公元200年
600年至公元l000年)。最早的蚀刻玛瑙主要 是在美索不达米亚(在伊拉克境内,底格里 斯河、幼发拉底河流域)和印度古代文明的 遗址发现的。到目前为止,我们认为印度白塔 拉尔和钱呼达拉是制作蚀刻玛瑙的中心。中 期的蚀刻珠主要是在印度次大陆的遗址发现 的。现据强有力的证明,后期蚀刻珠的制作 中心在伊朗,将其年代追溯到萨珊王朝(公 元224一624年)。在二十世纪初期,那里仍 然采用手加工蚀刻经文饰物。到十九世纪 末,在西北亚、南亚次大陆这种工艺已经逐 渐失传。
早在唐代天珠就已为人所知了,欧洲人劳弗于1913年撰
写了《东方绿松石考证》一书,他在书中对《唐书》及几部
唐
代经文中的“瑟瑟”一i司进行比较考证。他引川《唐书》卜的
一段陈述,说明最高品位的藏族„}言员肩卜披拄着之份1、„瑟
“瑟瑟”摆放在金银之上。另一份摘自《新唐书》的文 瑟”,
献表明,“瑟瑟”佩戴在藏族妇女的发辫上。上等珠子的价 格相当一匹骏马的价格。劳弗由此得出结沦,“瑟毖”一词在 唐朝有其特殊的含义,但后来仅有“珍贵的石头”这一比较普 通的含义了。他进一步推测,“瑟瑟”一i司的原意可能是编玛
瑙(带条纹的玛瑙),而这一词可能与藏文i司“瑟”、波斯文
中“Sjizu??、阿拉伯文中的“DJizu?„和梵文中的“Cesha”有
关。“瑟瑟”与“瑟”之间在发音上的相似性及人们所报道的 藏人对它的极高评价都表明藏族瑟珠可能就是唐代的“瑟瑟”。
19世纪初期,一位俗人蒙古医生杰白多占用藏文撰写了《藏蒙医药学》
一书,其中一章是关于天珠的,其标题为《白玛瑙》。他多次讲到
“关于中国,非产于中国的天珠”,最令人感兴趣的是,他引自17世纪
经文中有关一粒九眼珠的记载“不发光,不坚硬”的中国制品的暗示也
令人颇感兴趣。囚为他似乎表明,一些中国原产天珠的仿制
品等在17世
纪初期已为人所知了。这个时期正是内地康雍乾时期(17至 18世纪),宫廷及民间已开始人量使用料器(介于瓷器和玻 璃之问的一种原料,属硅酸盐),从工艺看大量仿制天珠是 可能的。
在西藏地区.天珠可以追溯到史前时期。藏族普遍认为 大珠具有极高的价伙这与和大珠有关的传说和神话十分 吻合。有人认为大珠是19世纪或20世纪初次传入西藏,这缺
乏实物依据,西亚和南亚次大陆的蚀刻天珠工艺在那时已 经失传了。天珠在西藏获得如此高的评价井造成这么深远的 文化影响,绝不是一朝一夕就形成的。内贝斯基?沃科维茨 博卜在其著名的论文《西藏的史前珠子》一文中指出,西藏 东北部居民不断地报道在那一地区古代葬墓中偶然发现了 与箭头一起出土的瑟珠。对藏族而言,有关天珠的起源已经 消失在朦胧的过去。因此为了对天珠崇拜和使其“增值”. 他们不断对传统进行弘扬和补充,并融入深受佛教文化影响 的价值
标准
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,保留了一些古老的佛教之前的崇拜思想,使带 有反映佛教观念图案的珠子被赋于天价。
新天珠的仿制当前首推台湾,目前拉萨市场流通的新 天珠百分之九十皆为台湾新仿天珠,还有尼泊尔、不丹仿.内
地江浙和中原仿,另有一些寺庙自己也在寻找原料制作。 1.台湾仿:在玛瑙石上用强碱、强酸蚀刻烧制而成。色泽纹路
几可乱真,仔细观察无风化纹,两端线孔及质地等仍可
分辨出新旧及产地。
2.不丹仿:主要是黑白分明的新天珠,质地透明,无风化 纹。
3.四川二百年前仿:主要是一种料器。
4.浙江仿:树脂混合物。
5.中原仿 :ABS工程塑料混合物。
6.西藏本地仿:在劣质玉石上蚀刻。
这些新仿天珠的价格(进货):台湾仿200一800元;不丹 仿100一300元;浙江和中原仿5一10元左右不等。 三、天珠鉴别、鉴赏
天珠的鉴别可以用“八看”来进行初鉴。
(一)看天珠的质地。从矿物学的角度来观察,各类矿物 质地的颜色,可分为原本固有的颜色称为白色;混入色素离子
引起的颜色称为他色;产生裂纹引起的颜色,称为假色,这是
矿物学质地的三种色。天珠质地的颜色大致分为:乳白色、黑
色、棕色、红色及淡绿色五种,其中以乳白色的质地最佳,某
些天珠研究者都把天珠线孔内是否为乳白色列入纯天珠的必
备条件之一。以上是从质地上鉴别。
(二)看天珠的色泽。天珠一般呈黑白色、深棕色及象 牙色、淡棕色及乳白色四种相间的纹路,黑白分明的纹路喜欢
的人多,深棕色及象牙色相间的纹路也是许多人首选之一(台
湾仿的新天珠为后者)。
(三)看天珠的光泽。所谓光泽是指表面反射光的强度 而言,反射率大,光泽就强。一般光泽可分为:玻璃光泽、油
脂光泽、蜡状光泽及土状光泽等。天珠表面由于年代久远自 然风化而形成较不平滑、反射光有紊乱的现象,用肉眼观察 表面似涂上一层油脂,这种光泽称为油脂光泽。有些油脂光 泽特别亮,则可称为蜡状光泽。有些天珠经过火烘,表面呈现
灰白色,对光产生某种陷阱而暗淡无光,这种情形称为土状 光泽。
(四)看天珠的透明度。透明度是指透光的能力,其实 透光与不透光是相对的。一般鉴定透明的标准,是以两毫米 的厚度用适当的光源透视,光全部透出称为透明,部分透过 称为半透明,不透过称为不透明。选择天珠以透明和半透 明作为取舍标准,当然,不透明的珠子也有极品,以透明取 舍天珠难免有遗珠之悔。
(五)看天珠的完整性。从外观察整颗天珠的完整度, 是最直接且效果好的办法。由于老天珠年代久远,想找一 颗完美无瑕的天珠颇为困难,因此天珠两端呈现斜面自然 的磨损并不影响其完整度。一般而言,除传世品外少部分的 破损可能是供佛像装藏或磨粉配药之用,应可接受。至于 断裂成半或严重破损的天珠,已失去作用不宜收藏。新仿 天珠一般都完好无缺,其倾斜面都有“作残”痕迹,要特别
留心。
(六)看天珠的风化纹。所谓风化纹是指老化表面特 征,最具代表年代长短的标志,用放大镜仔细观察,可以发 现许多自然而不规则的风化纹路,深浅不一,似鱼鳞纹又似 凤爪纹,尤其在黑棕色纹路上观察比较清楚明显。 (七)看天珠的朱砂点。所谓朱砂点是一种红色的斑 点,从里到外自然生长在天珠的珠体上,但并不是每一颗天 珠上都有朱砂点,也不表示有朱砂点的天珠就是好货。它仅 是供判断新旧天珠的标志之一,就像旧玉中沁色中的“尸 斑”(“尸古”)。这种红色斑点可能是天珠与人体的磁场 融合所生长出来的。因玉石本身就有渗透性,也可能身L抓 伤、挠伤出血后,使之吸渗到天珠体里,逐渐形成“血斑”。 (八)看包浆。包浆不是天珠上的污垢,是酸、碱分子 与本体分泌物长期融合的一种附着物,它是洗、刮不掉的, 就像旧瓷器、明清家具上的包浆一样。这种包浆滑润自然, 任何做旧都不能作成这种自然形成的包浆,“自然成旧”与 „火工做旧”是不可同日而语的,岁月的残缺是一种美,人 工的“做残做旧”越看越丑。
当然还有用仪器进行化学和物理鉴别、从宗教角度上 鉴别等,这里不一一细说。至于天珠的作用,藏族人对天珠 的崇敬,本文暂不涉及。关于上述观点仅是一孔之见,本人 将继续探讨研究。
图一:真天珠
图二:仿品天珠