湄洲妈祖祖庙

湄洲妈祖祖庙 湄洲妈祖祖庙位于被称为“海上明珠”形如秀眉的湄洲岛的北端，初建于宋代雍熙四年(公元987年)是为纪念妈祖而设立的。这世界上最早的妈祖庙，故有“祖庙”之尊，意即所有妈祖庙之“祖”。 朝代更迭，岁月沧桑，庙宇几经兴废，一九七八年祖庙复兴重建，先后建起了寝殿、正殿、钟鼓楼、仪门、山门、大牌坊及梳妆楼、朝天阁、升天楼等，形成了错落有致、宏伟壮观的古建筑群，恢复了历史原貌，重塑了祖庙风采。 妈祖，原名林默娘(公元960-987年)，湄洲岛人，一生虽短暂，却留下无数救难济世的动人事迹，死后被尊为海神，形成一种民间信仰。历代朝廷还尊她为“天妃”、“天后”、“天上圣母”等封号，妈祖的信仰远播海内外，分灵庙宇也遍布世界各地。 祖庙自宋代至今，一千多年来，善男信女，纷至沓来，香火之盛，冠于寰宇，被誉为“东方麦加”。近些年来海峡两岸更是掀起了一股妈祖热潮，湄洲岛妈祖庙以其厚重的历史积淀和丰富的文化内涵，每年都吸引着上百万人次的海内外妈祖信众前来寻根谒祖、共享平安。 今天，妈祖祖庙作为世界名庙，既展现了圣地的壮丽辉煌，也不失其厚重的历史积淀，现代文明与历史文化浑然一体，交相辉映。祖庙以其瑰丽的风姿，无愧于全球两亿妈祖信众的朝圣中心和八方游客的旅游胜地。 祖庙大牌坊和长廊 祖庙正面第一景——大牌坊。“三开重檐”，气势不凡，由著名书法家书题《弘仁普济》。两旁长廊，雕梁画栋，依山逶迤，与大牌坊连成一体，构成祖庙的第一道风景线。驻足坊前，仰眺沿轴线递叠而上的建筑群，错落有致，布局精巧，祖庙风 采一览无余。 山门 祖庙山门呈皇家城阙状，这是因为妈祖被民间尊为天上圣母，是至高无上的女神。山门内仍按传统供祀两尊妈祖陪神——千里眼、顺风耳，传说他俩原是海上妖怪，被妈祖收伏后，自愿永远效命妈祖驾前。 仪门 出山门后再登上石级，仰望凌空而建的仪门牌坊仪门牌坊，俗称“圣旨门”。 “圣旨门”凌空而建，巍峨壮观。正中悬挂“圣旨”竖匾，象征妈祖曾受历代帝王褒封，因为它的“神圣”和威严，古代官员经过此门时，文官下轿，武官下马。 钟鼓楼 仪门与广场相连，往上有钟鼓楼东西对峙，每逢节庆，钟鼓齐鸣,声震海滨。 钟鼓楼是所有妈祖庙的必配建筑，东西对峙。平时，晨钟暮鼓，昭示风调雨顺，物阜民丰。而每逢祭祀节庆活动，以呜鼓三通开始以敲钟 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示礼终。其时，钟鼓和鸣，声震海陬，庄严肃穆，蔚为壮观。 正殿 钟鼓楼的中间正面对着位于妈祖祖庙中轴线的正殿，又称“太子殿”。 正殿又称为“太子殿”，这是因为清康熙朝福建总督加太子太保兵部尚书姚启圣，把座落于此的原朝天阁改为正殿，并进行重修，所以后人便称其为“太子殿”。 升天古迹 与“太子殿”毗邻的“升天古迹”，是妈祖升天之处。相传公元987年重阳节(农历九月初九日)，林默娘(即后称“妈祖)同诸姐登高于湄峰之巅，默娘迎着仙班古乐，跨上祥云，翱翔于天际间。忽然彩云布合，不可复见。默娘升天后，乡人感其美德，就在此处建庙奉祀。明代祖庙住持僧照乘在崖上题刻“升天古迹”四字。 寝殿 这里是世界妈祖信众心目中最神圣的殿堂——祖庙天后宫的寝殿。本殿原为正殿。姚启圣把正殿移到现有位置后，就改为寝殿，但民间积习难改，特别是这里紧挨着“升天古迹”，又是宋代最初的妈祖庙，所以信众认定妈祖的正身应在本殿，不应随便移动，于是就一直把此殿称为“正殿”。殿内供奉金身妈祖及陪神，千年氤氲，长盛不衰。 正梁悬挂清雍正皇帝御笔《神昭海表》匾额 寝殿牌匾——天后宫 寝殿前石柱上的奇特对联，上联由十个“齐”和一个“戒”字组成，下 联是十个“朝”和一个“音”字，这副对联的念法是齐斋齐斋齐齐斋齐齐斋戒，朝潮朝潮朝朝潮朝朝潮音。上联的意思是朝拜妈祖的同时，也要学习妈祖慈爱博大、乐于助人的精神，一起来“斋戒”掉不良的行为及私心杂念。下联所蕴含的是莆田二十四景之一的“湄屿潮音”，意为朝拜妈祖的同时，学习妈祖精神，也要像连绵不断的海水，潮起潮落，持之以恒。 寝殿左右两边各有一副壁画 右边这副壁画是记述明代著名航海家郑和下西洋的故事，郑和1405—1433年七下西洋，且每艘船上都供有妈祖香火，他每次下西洋之前都要到妈祖庙上香，特别是三次到湄洲妈祖祖庙朝拜妈祖。郑和能这么成功地七下西洋，完成中国航海史上的一大壮举，可以说，军功章里有郑和的一半，同时也有妈祖的一半。 左边壁画记述的是清朝施琅将军收复台湾时，军队在莆田平海遇到干旱，后得到妈祖的庇佑，使他从枯井里挖到水源，解决了出师大军用水一大难题，终于顺利收复了台湾，后施琅为了纪念妈祖护国庇民这一历史功绩，就在那口井的旁边立了个碑，上面写着“师井”二字。 朝天阁 寝殿往上，有石道四通八达，图为道旁的朝天阁 清代康熙间，姚启圣把朝天阁改为正殿，靖海侯施琅即在正殿之后重建了朝天阁。现有朝天阁为1989年7月所建，阁内所悬挂的妈祖影像是台湾鹿港天后宫的黑脸妈祖。该宫每数年即组团来湄洲谒祖，至今还保存乾隆丁未(1787年)湄洲进香正炉等文物。 阁内所悬挂的妈祖影像是台湾鹿港天后宫的黑脸妈祖朝天阁后的观音殿、佛殿，五帝庙、中军殿，爱乡亭、龙凤亭等建筑物，都各具特色，各展雄姿，供游人观览。 观音殿 民间传说，妈祖的诞生是由于她的父母向观音菩萨祈求子嗣得来的，且妈祖的慈悲济世精神，亦与观音一脉相承所以清代以前的妈祖庙建筑群中总有观音殿作为主要配殿，殿中供奉观音菩萨。 五帝庙 本庙“五帝”是指五位瘟神。相传随文帝曾见五位分别身着青、赤、白、黑、黄袍服的力士凌空而降，后封五位为将军，立祠奉祀，并定每年五月初五祭之。后来民间又称这五位为五方使者，五显灵官，五方大帝等，并赋予姓名为东方青帝张元伯、南方赤帝刘元达、西方白帝赵公明、北方黑帝钟士秀、中央黄帝史文达。本殿没有正门，即不让瘟神出殿的意思。 圣父母祠 圣父母祠为祖庙重要配殿之一。祠内供奉妈祖及其父母神像，象征妈祖永远侍奉父母膝下，寓意妈祖在庇佑四海万民的同时，时刻不忘父母的养育之恩。圣父母祠是清代建筑物，具有较高的文物价值。 中军殿 中军殿为祖庙的重要配殿之一。相传明代泉州卫指挥周坐，在大兴土木扩建妈祖庙的 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 竣工后，用剩余建材建了一座中军庙，并塑了神像。故后人即将本殿中军作为周坐之化身，烧香奉祀，并认定中军为妈祖保驾护庙，神庥庙区安宁。 梳妆楼 据《敕封天后志》考证，梳妆楼为清康熙间靖海侯施琅所创建，为妈祖之起居处所。以后历经重修，至“文革”间被毁，1988年重建。梳妆楼内供奉便装妈祖，发梳“妈祖头”， 身着“妈祖服”。“妈祖头”是船帆式的发髻，寓意妈祖保佑四海万民一帆风顺。“妈祖服”为蓝色上衣及红黑两截裤，“蓝色”比喻大海，“红黑”分别象征吉祥与思念。 佛殿 据《天妃显圣录》记载，妈祖自幼“喜净几焚香，诵经礼佛”。清康熙间，靖海侯施琅遂在倡建朝天阁、梳妆楼的同时，亦建一座佛殿。此殿亦毁于“文革”，1989年，由祖庙董事会募缘重建。佛殿为祖庙重要配殿之一，殿内供奉释加牟尼佛像及文殊、普贤菩萨等陪神。 祖庙山顶高高地伫立着巨型妈祖石雕像，是由厦门大学艺术学院李维祀和蒋志强教授设计，于1987年九月初九妈祖羽化千年 纪念日奠基，历时三年，雕砌成功。石雕像高14.5米，寓意全湄洲岛面积14.35平方公里之意;用365块花岗石雕砌，象征着妈祖保佑一年365天天天平安幸福。 巨型妈祖神像，面向海峡东岸，对着宝岛台湾，为海峡两岸同胞共同瞻仰。而在彼岸的台湾北港朝天宫内，也有一尊由大陆雕刻艺术家建造的与湄洲岛上一模一样的妈祖石雕神像，两尊神像隔海相望，凝聚着千千万万台湾同胞对妈祖文化的敬仰和对祖国的认同。 湄洲祖庙的独特之处，在于朝圣与观光游览的结合，让人们在浓重的妈祖文化氛围中得到精神的升华，得到思想的启迪，在峰回路转，登山观海中感受风景的迷人情趣。 清晨，雾气飘忽升腾，祖庙建筑忽隐忽现，恍若天上宫阙 传统、古典、庄严，是祖庙建筑的主体风格 海陆交通: 湄洲岛海陆交通十分便捷。游客可从福厦高速公路经莆田黄石出口往新文一级公路抵 达文甲码头(厦门至文甲约2.5小时,福州至文甲约2小时),也可以从莆田市区乘坐旅游区快运班车抵达文甲码头(8分钟一班,全程约50分钟),再从文甲码头乘坐轮船或快艇抵达湄 洲岛(需15分 钟或5分钟),自驾车的游客也可以通过车渡将车辆渡上岛.游客抵达岛上后, 可步行至妈祖庙景区。 妈祖，原名林默娘(公元960-987年)，湄洲岛人，一生虽短暂，却留下无数救难济世的动人事迹。殁后，人们为了纪念她，于公元987年在岛上建庙奉祀，这就是世界上最早的妈祖庙，故有“祖庙”之尊，意即所有妈祖庙之“祖”。 朝代更迭，岁月沧桑，庙宇几经兴废。一九七八年祖庙复兴重建，先后建起了寝殿、正殿、钟鼓楼、仪门、山门、大牌坊及梳妆楼、朝天阁、升天楼等，形成了错落有致、宏伟壮观的古建筑群，恢复了历史原貌，重塑了祖庙风采。其中仪 门欲称“圣旨门”，寓妈祖曾受历代皇帝敕封之意;正殿之称“太子殿”，这是因为康熙朝福建总督加太子少保兵部尚书姚启圣曾对正殿进行改建修缮，所以后人把其呼为“太子殿”;梳妆楼与其毗邻的“升天古迹”，传说是妈祖梳妆和羽化升天的地方;寝殿是供奉妈祖的主要殿堂，也是平时举行祭祀的地方，殿中宋代的金身妈祖，妈祖石像，石刻圣旨和一枚清代的御赐印玺，堪称镇庙“四宝”，弥足珍贵，价值连城，展示了妈祖文化悠远的历史渊源。 为适应与日俱增的妈祖信众朝圣的要求、扩大弘扬妈祖文化之阵地，于1998年破土动工的五进仿宋建筑群——祖庙新殿，是以妈祖石雕巨像为起点，依山就势，向南伸展，呈轴线布局。全长323米，(不含天后广场)宽99米，寓意妈祖诞辰与升天之日。新殿包括大牌坊、宫门、钟鼓楼、顺济殿、天后殿、灵慈殿及两边的妈祖文化展览馆、祈福殿、祈福宾馆等，气势轩昂、无与伦比。其中天后殿面积987?，可同时容纳千人朝拜，正中供奉6米高的妈祖座像，神威显赫、雍容华贵;左右陪侍陈静姑、钱四娘俩女杰;两旁塑有姚启圣等八大神，皆为历史上曾受妈祖庇佑且有功于国家与民族的名臣。新殿前还有面积1万?的天后广场，及高28米的大戏台，是祖庙大型祭典和举行盛大活动的场所，两旁双层观礼台及回廊能容万人观众。驻足广场、仰望凌空的牌楼，巍峨的殿阁，飞檐流丹，美仑美奂。游人拾级而上，将能感受到皇家的豪华、天庭的气势～ 新建妈祖文化园，(含祖庙新殿)，有妈祖石雕巨像、妈祖故事群雕、妈祖碑林、妈祖文化展览馆、“天下第一印”石刻、祈安洞以及摩崖题刻等景点。这里凝聚了妈祖的灵光宝气，为享誉五洲四海的千年妈祖古庙增添了一道亮丽的风景线。其独特的圣地风光和人文胜景，相得益彰，令天后懿德，熠熠生辉，骤然升华～游人徜徉其中，恍如漫步于一座艺术迷宫，在游兴正酣时，也受到浓重的妈祖文化的熏陶。 湄洲妈祖祖庙是世界20多个国家5000多座妈祖庙之“祖庙”。一千多年来，善男信女，纷至沓来，香火之盛，冠于寰宇，被誉为“东方麦加”。今天，她屹立于世界名庙之林，既展现圣地的壮丽辉煌，也不失其厚重的历史积淀，现代文化与历史文化浑然一体，交相辉映。她将无愧于全球两亿妈祖信众的朝圣中心和八方游客的旅游胜地。 妈祖祖庙所在的这座山人称祖庙山，分为妈祖庙(西轴线)、新殿建筑群(南轴线)、妈祖文化公园三大体系。 前面是一座山门，从这里往上走到天后宫共有323阶台阶，寓意妈祖的生日3月23日。这和山门后高,.,,米和重,.,,吨的铜香炉的寓意是一样的。 再往上是圣旨门。历史上妈祖一共受到过历代帝王的,,次敕封，每次的敕封都是在这里举行的仪式。 进入天后宫，迎面可以看到正前方有两尊妈祖座像，下面那尊胸前挂着银锁的妈祖神像是从宋朝保存至今的“巡天妈祖”。为什么叫“巡天妈祖”呢,原来，每年元宵前后的十多天时间里这尊妈祖像要到湄洲岛的14个分灵庙去巡游，因此当地的信众称她为“巡天妈祖”。同时，为了在此期间让妈祖接受外来香客的进香，又特地在巡天妈祖的后面重塑了一尊妈祖神像，由于这尊妈祖从不离开宝座，所以也称为“镇殿妈祖”。 再向上不远就是朝天阁，这是为了纪念妈祖九九羽化升天而建的。里面供奉这两座妈祖神像，一座是湄洲本地的神像，另外一座是康熙,,年从台湾鹿港朝天宫里回奉祖庙的神像。我想海峡两岸的妈祖神像供奉在同一个阁里也更加说明了两岸人民是同敬一尊神，同烧一柱香的。 在妈祖石雕像周围散布着30组216尊石雕群像，每组讲述一个妈祖故事。从妈祖诞生、涉波履险、焚屋筑堤、消除病疫到羽化升天以及升天后的种种善行圣迹。仿佛是一部形象的妈祖传说故事集。 妈祖碑林位于马祖文化公园的东部山坡，包括了碑楼、碑廊、碑亭、碑石四部分，主体部分是碑石。碑石由主碑一座和辅碑99方组成，雕刻着一些由海内外 著名书法名家书写的历代与妈祖相关的诗、词、句。徜徉其中，既可以从中了解妈祖文化的源流，又可以领略书法艺术与园林艺术有机结合的深刻意境。 在妈祖文化公园的旁边就是总投资近亿元，今年刚刚落成的妈祖新殿建筑群。祖庙新殿全长,,,米，宽,,米，寓意妈祖诞辰与升天之日。新殿包括灵慈殿、正殿(敕封天后殿)、顺济殿、钟鼓楼、宫门、大牌坊、天后广场、天后戏台等建筑。 灵慈殿也叫后殿，里面的妈祖神像身着便装，给人以亲近的感觉。 正殿也叫敕封天后殿，是南轴线主要建筑物，可供千人同时朝拜，里面供奉着8米高妈祖坐像。在妈祖神像的两边供奉的是相传专为妇女助产和为儿童治病的陈靖姑和兴修莆田水利工程的钱四娘。在天后殿里的两旁还有在历史上与妈祖文化有着密切联系的八位人物:宋朝的路允迪、李富，元朝的蒲师文、宋本，明朝的郑和、林尧俞，清朝的姚启圣，施琅。 顺济殿也叫前殿。里面设有四海龙王的塑像，因为妈祖作为海上保护神统领着四海龙王，所以龙王也要向妈祖朝拜。 新殿建筑群前还有面积,万米的天后广场，两旁双层观礼台及回廊能容万人观众。驻足广场、仰望凌空的牌楼，巍峨的殿阁，飞檐流丹，美仑美奂。 主祭人祖庙董事会懂事长林金榜和来自台湾以及其它地区分灵庙庙懂组成的陪祭人团在仪仗队、乐生、歌生、舞生的护卫下就位，在司礼生引导下，进行迎神，上香，诵经，读铸文，行三献礼，焚铸文、焚箔，送神，礼成等祭典仪式。仪式过程中穿插着乐舞表演，分为迎神、初献、亚献、终献、送神五章。整个祭典场面庄严肃穆、气势典雅恢弘，热烈隆重。两旁观众把广场围的水泄不通。 妈祖的祭典仪式开始于宋朝绍兴26年，历经元、明、清各个朝代，形成了春秋二祭的定律，编入国家祀典，成为与祭孔、祭黄齐名的最隆重的活动之一。1985年恢复妈祖祭奠活动以来，妈祖祖庙董事会和妈祖文化研究中心参照历史文献记载，汲取祭孔、祭黄典礼和当地妈祖文化的精华，经过反复论证，确定了《湄洲祖庙祭典》。后来专家们又对它进行了多次的修改直至趋于完善。祭典仪式融道教仪式、佛教仪式和宫祭仪式于一体，成为系统化、规范化并与中华传统文化结合完美的祭典仪式。 当然除了隆重的祭祀大典之外，每年农历三月二十三日妈祖生日和九月初九妈祖升天日，湄洲祖庙还要举行一些形式多样的纪念活动，主要有“请香”、“朝拜”、“出游”三项。其中最热闹的算是“出游”了。出游的仪仗队由穿着古装的美貌少女担任。她们簇拥着彩桥上的妈祖神像;长管号、大铜锣、大龙旗在前面开道。彩亭、凉伞、大灯、帆船、马队、执士、十音、八乐以及身穿“妈祖服”的妇女等组成数里长的浩浩荡荡的队伍紧随其后，沿着海岛，巡游一周。沿途男女老幼出来焚香迎接。鞭炮声震天动地，鼓乐齐鸣，非常热闹。 妈祖庙的楹联很多。在莆田湄洲祖庙，有几副楹联，写得很有特色，读后，令人回味无穷，赞叹不已。 来到湄洲祖庙，进入山门，登上“圣旨门”，可看到台湾大甲镇澜宫董事会题的一副楹联: 商旅平安闽台和衷共济; 春秋报赛群众朝圣联欢。 正面楣额是:“恩波似海。”四个大金字。 在圣旨门背面，左右门框上也刻着一联: 历代褒封崇懿德; 寰球利涉赖慈航。 门上楣额是:“德泽如春。”四个大金字。 在正殿(俗称太子殿)门前圆石柱上刻着一副楹联: 寰中慈母女中圣; 海上福星天上神。 门额上的大字金匾是:“泽施四海。” 在“天后宫”(祖庙后殿)门前圆石柱上刻着一副令人颇费心思的楹联: 齐齐齐，齐齐齐，齐齐齐齐戒; 朝朝朝，朝朝朝，朝朝朝朝音。 上联10字“齐”，下联10字“朝”，相同的字是多音多义字。下面加点的“齐”和“朝”，可分别读为“斋”(齐古通斋)和“潮”，隐衬“斋戒”和“潮音”的意思。此联与山海关“姜女庙”的“海水朝，朝朝朝，朝朝朝落;浮云长，长长长，长长长消”似曾相识，但刻在此庙还是贴切的。海神妈祖受四海信徒膜拜，“湄屿潮音”驰名中外，来到后殿，抬头看到这副长联，引人入胜，发人深思。 在后殿走廊两边贴墙的石柱上，也刻着一副对联: 四海恩波颂莆海; 五洲香火祖湄洲。 湄洲是妈祖信仰和妈祖文化的发祥地，又是第一个建立妈祖庙的地方。此联道出了莆田湄洲妈祖祖庙是全世界所有妈祖庙的“祖庙”。 在祖庙里，原来的石柱上还刻着一联: 后德神功，颂遍天涯，一航普济; 地灵人杰，歌传水调，八音克谐。 这副楹联是妈祖晋封为“天后”之后撰刻的。“地灵”句系指莆田二十四景之一的“湄屿潮音”;“水调”是曲名，“八音”是指各种乐器的声音。此联对仗工整，音调和谐，堪称佳对。 在原来祖庙的山门上，也刻着一联: 钧天钟磬张廷陛; 寰海鱼龙拜冕旒。 “钧天钟磬”古代是指与人间不同的“钧天广乐”，这里借喻天然的动人心魄的“潮音”。“廷陛”是指朝廷、庭阶。“寰海”是环绕地球的海。“冕旒”是海神天后戴的礼帽，这里借代妈祖。此联语意深刻，结构严谨，对仗工稳，他处不能移用。 原来，在祖庙里，还有一副较长的楹联: 螺港钟灵，奇女子救父寻兄，惟孝悌亦惟忠信; 鱼希江著迹，真圣人扶危拯险，大慈悲即大英雄。 “螺港”，传说是海神妈祖的诞生地———今忠门半岛山亭乡港里村，古代叫黄螺港，宋代叫贤良港。当年林默(妈祖)救父寻兄，称为“孝女”。“鱼希江”，是湄洲岛的别称，古代也叫鱼希 山。此联围绕妈祖的生平史迹，巧写妙撰，言简意赅，堪称佳作。 湄洲妈祖祖庙的楹联，有文人墨客撰写的，也有疆吏大臣题赠的，连帝王也为她题了词，赐了联。如清世宗雍正皇帝御书“神昭海表”匾额，分别赐给湄洲祖庙和厦门、台湾安平两处行宫。清高宗乾隆皇帝御赐“德孚广济”匾额和楹联一副，其联云: 忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛; 神明昭日月，指挥水伯天吴。 “忠信涉波涛”是引用典故，说的是孔子和弟子们周游列国，走到一处水流很急的渡口，不敢过去。此时见对岸有个人，只凭“忠信”，涉水过江，受到启迪。“玉洲、瑶岛”，都是传说中仙人居住的地方。“水伯、天吴”语出《山海经》:“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”后人把“天吴”当作海神，“水伯”是指其“职衔”。水伯天吴，这里泛指水域之神。此联出自帝王之手，引经据典，真是不凡。 在湄洲祖庙，还移刻梁启超先生，1900年为台湾妈祖庙题撰的一副楹联: 向四海显神通，千秋不朽; 历数朝受封典，万古留芳。 清光绪二十六年(1900年)，孙中山先生在台湾策划“惠州起义”，有一天，他与梁启超去拜谒天后宫妈祖，梁先生当场撰写了这副名联。此联气魄宏大，自然流畅，不愧为大手笔。 现在，湄洲祖庙再进行修缮和扩建，新撰刻的名联佳作不少，游客可自去评赏。 浅析规则式植物造景和自然式植物造景 苏旺 指导老师:汪小飞 ,黄山学院生命与环境科学学院～安徽 黄山245041, 摘 要:本文 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 了规则式植物造景和自然式植物造景，和他们各自的造景特色和主要适 用在什么场合。探讨了规则式植物造景和自然式植物造景二者包括的造景形式以及他们在造 园体系、表现手法上的不同点。介绍了它们在各个国家、地域的各有特色。最后我们应该适 宜运用各种造景形式。 关键字:规则式植物造景，自然式植物造景 Analysis of rule-plant landscaping and nature plant landscape Su Wang Director:Wang Xiaofei (College of Life & Environmental Sciences, Huangshan University, Huangshan245041, China) Abstract:This article analyses the rules scene building with plants and nature plant landscape, and their landscape and mainly used on occasion.Discusses rules for scene building with plants and nature plant landscape landscape including the two forms as well as their gardening system, on the presentation of different points.Describes them in the various countries, geographical features.Finally we should be appropriate to use various landscape forms. Keyword:Rules-plant landscaping, nature plant landscape 1.树木配置的形式 按照树木的生态习性，运用美学原理，依其姿态、色彩、干形进行平面和立面的构图， 使其具有不同形态的有机组合，构成千姿百态的美景，创造出各种引人入胜的树木景观。树 木配置的形式多种多样、千变万化，但可以归纳为两大类，即规则式配置和自然式配置。 2.规则式植物造景 规则式又称整形式、几何式、图案式等，是把树木按照一定的几何图形栽植，具有一定的株行距或角度，整齐、严谨、庄重，常给人以雄伟的气魄感，体现一种严整大气的人工艺术美，视觉冲击力较强，但有时也显得压抑和呆板。 2.1规则式植物造景适用的场合 规则式植物造景常用于规则式园林和需要庄重的场合，如寺庙、陵墓、广场、道路、入口以及大型建筑周围等。法国、意大利、荷兰等国的古典园林中，植物景观主要是规则式的，植物被整形修剪成各种几何形体以及鸟兽形态，与规则式建筑的线条、外形，乃至体量协调统一。古埃及园林、古希腊园林、古罗马园林、文艺复兴时法国园林等植物景观都是规则式的。西方古典园林植物造景受到唯理思想的影响，采用完全规则式的配置方式，整齐一律，均衡对称。植物采用中轴线左右对称，均衡布置，植物在种类、株数、体量、大小、高矮选择上都与中轴线呈对称布置;草坪和花圃，被分割成各种几何形状的板块，甚至树木本身也被修剪成规则式的，如凡尔赛宫成排树木沿中轴线规则排布，密植的树木修剪成的树墙，给人以有序整齐视觉感受。 古罗马园林很重视植物造型的运用, 有专门的园丁从事这项工作。造型初期只是将一些萌芽力强、枝叶繁茂的常绿植物修剪成篱, 以后日益发展, 将植物修剪成各种几何图形、文字、图案, 甚至一些复杂的牧人或动物的形象。常用的植物为黄杨、紫杉和柏树。又如文艺复兴时期意大利台地园及法国18 世纪园林中都有大量的规整式植物造型。规则式的园林景观给人以雄伟气魄之感。西方古典园林植物造景中兴盛迷园的建造。例如, 罗马园林中的迷园内有图案复杂的小径,有的用大理石铺路, 有的用草皮铺路, 以修剪的绿篱围在道路两侧, 形成图案复杂的通道, 成为园中娱乐的一个地方。 2.2对植和列植的理解 规则式包括对植和列植。在规则式种植中，利用同一树种、同一规格的树木依主体景物的中轴线作对称布置，两树的连线与轴线垂直并被轴线等分，无论在道路两旁、公园或建筑入口都是经常运用的。这种规则对称种植的树种，树冠比较整齐，种植的位置既不要妨碍交通，又要保证树木有足够的生长空间。对植常采用树形整齐优美、生长较慢的树种，以常绿树为主。常用的有松柏类、南洋杉、云杉、冷杉、大王椰子、苏铁、桂花、玉兰、碧桃、银杏、腊梅、龙爪槐等，或者整形的大叶黄杨、石楠、海桐等。例如，公园门口对植两棵体量相当的树木，可以对园门及其周围的景物起到很好的引导作用;桥头两旁的对植则能桥梁构图上的稳定感。对植也常用于有纪念意义的建筑物或景点两边，这时选用的对植树种在姿态、体量、色彩上要与景点的思想主题相吻合，既要发挥其衬托作用，又不能喧宾夺主。列植是将乔木、灌木按一定的株行距成排成行地栽种，形成整齐、单一、气势大的景观。它在规则式园林中运用较多，如道路、广场、工矿区、居住区、建筑物前的基础栽植等，常以行道树、绿篱、林带或水边列植形式出现在绿地中。列植树木要保持两侧的对称性，平面上要求株距相等，立面上树木的冠径、胸径、高矮则要大体一致。当然这种对称并不一定是绝对的对称，如株行距不一定绝对相等，可以有规律的变化。列植树木形成片林，可作背景或起 到分割空间的作用，通往景点的园路可用列植的方式引导游人视线。 3. 自然式植物造景 自然式又称风景式、不规则式，植物景观呈现出自然形态，无明显的轴线关系，各种植物的配置自由变化，没有一定的模式。树木种植无固定的株行距和排列方式，形态大小不一，自然、灵活，富于变化，体现柔和、舒适、亲近的空间艺术效果。适用于自然式园林、风景区和普通的庭院，如大型公园和风景区常见的疏林草地就属于自然式配置。中国式庭院、日本式茶庭以及富有田园风趣的英国式庭院亦多采用自然式配置。 3.1孤植、丛植、群植的理解 自然式包括孤植、丛植、群植等。树木的单位栽植称为孤植，孤植树有两种类型，一种类型是与园林艺术构图相结合的庇荫树。这类树要求冠大荫浓，寿命长，第二种的孤植树是单纯作艺术构图中的孤赏树应用。要求体型端庄或姿态优美。开花繁茂，色泽鲜艳。丛植是指一株以上至十余株的树木，组合成一个整体结构。丛植可以形成极为自然的植物景观，它是利用植物进行园林造景的重要手段。一般丛植最多可由15株大小不等的几种乔木和灌木。在自然式园林中，丛植是最常用的配置方法之一，可用于桥、亭、台、榭的点缀和陪衬，也可专设于路旁、水边、挺远、草坪活广场的一侧，一丰富景观色彩和景观层次，活跃园林气氛。运用写意手法，几株树木丛植，姿态各异、相互趋承，便可形成一个景点或构成一个特定空间。 3.2孤植 孤植是中国古典园林采用较多的一种形式, 它能充分发挥单株花木色、香、姿的特点, 并常作为庭院观赏的主题。如苏州拙政园“玉兰堂”的白玉兰, 网师园“小山丛桂轩”西侧的槭树等。西方古典园林的孤植，最典型的要数英国自然风景园林, 它追求的是一种简单而真实的美。在西方, 孤植多为高大的乔木, 常有一木成林的气势。例如英国斯陀园中孤植的大橡树。丛植在中国古典园林中，有两种情况: 一是用一种观赏价值较高的树植之成林,发挥和强调某种花木的自然特性, 以体现群体美, 常作为主景;二是用数种花木成丛栽植, 常作为观赏的主题。如怡园听松涛处植松, 苍翠挺拔;留园西部植鸡爪械, 秋日红叶斑斓;沧浪亭山边的箬竹满坡, 苍翠欲滴;远香堂南的广玉兰, 浓萌匝地等。西方古典园林的丛植多用于乔木、灌木的结合。丛植的林地边缘也呈不规则的形式。 3.3丛植 丛植除用于近景和中景外, 还常常起隔景、障景的作用, 以增加景色的层次与变化。同时也常常将不宜入画的地面或建筑用灌木丛遮掩起来。例如英国邱园中片植的乔木和互相搭配的姿态、颜色各异的灌木丛等。 自然式植物造景运用的比较好的是中国和日本。他们讲究的都是本于自然，诗画的情趣，意境的蕴含。只有这样，自然式植物造景才能不仅仅是形态上的自然，连神态都显的自然。日本式，植物在这类庭园里扮演着非常重要的角色;常青灌木和树木可以构成设计的主骨架。不要选用大叶灌木。相反，应选用小叶植物和不对称的树木。在大多数日式庭园里，经常要 修剪树木和灌木，使它们大小相宜，并留下足够的空地(在较大的园里需要修剪的通常只是那些郁郁葱葱的松树)。中国的自然式植物造景，如在个园中春梅翠竹，配以笋石，寓意春景，夏种槐树、广玉兰，配以太湖石构成夏景，秋栽枫树，配以黄石构成秋景，冬植腊梅、南天竹配以雪石构成冬景。从而在咫尺庭院中创造了四季变化的景观序列。 4.总结 自然式植物造景和规则式植物造景各有特色，自然式的，灵动、优雅、自然、亲近;规则式的，雄伟、严谨、庄重。运用得当，可以形成，各种特色的景观。 参考文献 [ 1] 陈志华. 外国造园艺术[M]. 河南科学技术出版社，2001 [ 2] 胡长龙.园林规划设计[M]. 中国农业出版社. 1995 [ 3] 卢圣.植物造景[M].北京:气象出版社，2004 [ 4] 秦 颂. 浅析中西方绿化文化之异同[ J] . 国外建材科技, 2006( 27) : 5 [ 5] 区伟耕.园林景观设计资料集[M].乌鲁木齐—新疆科技卫生出版社.2002 6] 邵 君. 浅议中西古典园林的起源及差异[ J] . 甘肃水利水电科技, 2003(39) : 2 [ [ 7]苏雪痕. 植物造景[M]. 北京:中国林业出版社，1998 [ 8]杨 闯.植物造景的应用[M].武汉-武汉大学出版社.2006 [ 9] 余树勋.园林美与园林艺术[M]. 科学出版社. 1987 [10] 周武忠. 园林植物配置[M]. 中国农业出版社，2004 [11] 朱钧珍.中国园林植物景观艺术[M].北京—中国建筑工业出版社.2003