道家的智慧
你是如何理解老子“道”的哲学意义的并谈谈你对道教的看法。
答:
一、我是这样理解老子“道”的哲学意义:
“道”的本义是指人行之路即道路，后来引申出许多含义，如:日月星辰等天体运行的规律是天之“道”，人类生活所必须遵循的法则是人之“道”，某种学说、主张也可称为“道”，如“先王之道”、“君子之道”等，孔子说过，“吾道一以贯之”，“士志于道”等。但以上这些都不是哲学意义上的“道”的概念。第一个赋予“道”以哲学含义的就是老子，在老子那里，“道”开始成为一个具有宇宙论及本体论意义的观念。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。(《第四十二章》)
“道”作为一个混沌未分的总体，从中自我分化或生长出“一”，“一”就是统一的气;“一生二”，从统一的气中再分化出对立的阴阳二气;“二生三”，阴阳二气相互激荡产生“和”，于是万物渐次地产生了。“道”是广泛的，无所不在，万物依靠它而生存，它成就万物而不自以为有功，养育万物而不作其主。万物恃“道”而生存，说明“道”是万物存在、发展、变化的根据。
老子的这个“道”，究竟是精神的还是物质的,究竟是“无”还是“有”,在《老子》一
书
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中存在矛盾的陈述。一方面是，“天下万物生于有，有生于无”(《第四十章》);另一方面是，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮,其中有物;窍兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”(《第二十一章》)。因此，学术界对其理解有很大分歧。实际上，“道”既是“无”也是“有”，它兼赅了“有”和“无”两个方面。在《老子》一书的首章中这么说道:道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“道”难以用语言来描述或命名，凡是可以用语言来描述的就不是永恒的“道”，凡是可以用概念来命名的就不是永恒的概念。这里强调了作为世界本原的“道”，不同于一般的“有”或“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，是两者的统一。
总之，道家从宇宙论、本体论的高度，抽象出“道”这一世界万物的本原，这是他们在中国哲学史上的伟大贡献。老子因此也成为中国历史上第一个摆脱了宗教和神话的束缚，从哲学层面思考世界起源问
题
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和存在根据问题的大思想家。
二、我对道教的看法:
1.道家通过否定的
2.老子对中国哲学的重大贡献，是他提出了丰富的辩证法思想。老子认为，“道”推动万物变化发展时，表现出相反相成的矛盾运动和返本复初的循环运动的规律性，一切矛盾的事物都在相反对立的状态下互相依存并互相转化，事物的运动，遵循着逆向运动、物极必反的
规律，周而复始，动复归静。
在《老子》一书中，提出了一系列矛盾的概念，如:大小、高下、前后、生死、难易、进退、古今、终始、正反、长短、智愚、巧拙、美恶、正奇、敝新、善妖、强弱、刚柔、兴废、与夺、胜败、有无、损益、利害、阴阳、盈虚、静躁、曲直、雌雄、贵贱、荣辱、吉凶、祸福„„等等。老子正是通过对这些对立性概念的表述，来揭示自然界和人类社会中存在的矛盾的客观性、普遍性及其相互依存、转化的关系。如他说:天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也[1]。(《第二章》)
3.老子不仅看到事物对立面的相互依存关系，而且也看到了对立面相互转化的可能性与必然性。如他说的:“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”(《第五十八章》)。“物壮则老”(《第五十五章》);“兵强则灭，木强则折”(《第七十六章》)等，说的都是这个道理。
从这一辩证观点出发，老子提出了“柔弱胜刚强”和“知雄守雌”的思想，即如何由弱变强，在不利情况下争取有利结果;以及如何避免由强变弱，在有利情况下向不利方面转化的趋势。老子的思路都是从反面入手，以反求正。
总之，老子主张内敛、反省的德性生活，减损功名心、进取心，去知识，去欲望，摆脱世俗生活，静心息虚地培育自己的悟性，增加我们体悟自然之道的大智大慧。
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