五十六个民族五十六朵花-----普米族

五十六个民族五十六朵花-----普米族 五十六个民族五十六朵花-------普米族 普米族源于古代氐羌，他们的先民，汉代称笮、牦牛夷，晋代称西番，唐代称东夷，清代称西番和巴苴。他们自称培米、普米、平米、批咪、普英米和普日米。在普米语中，培的含义是白，米的含义人、民族。所以普米的含义是白人、尚白的民族。1961年正式确认为普米族。 普米族创世史诗《帕米查哩》，叙述了从日月形成、人类由来到普米族源和发展的整个历史过程。 普米族没有自己的成文史，汉文典籍也找不到普米这个族称，而是以西番来称呼他们。然而，西番的范围比普米更广，包括几个族源相近、语言相近的自称单位。普米仅是西番中人数最多的一支。 西番的古代史，可以追溯到中华民族的传说时代。普米族源于古代氐羌，炎帝以姜水姓，故炎帝姜姓，姜既是羌。炎帝为神农氏，是羌人中最早转入农耕的一支。发明育蚕的嫘祖是羌人，而西番就是先蚕的传人。出现在我国西北的古羌族，或游猎为主，或牧业为主，迁徙无常。中国第一个父子相传的王朝夏后氏就是兴于西羌后才入主中原的。秦朝，其父系、母系均出于西戎，并在兼并羌戎的过程中得到发展。秦国的西拓，对羌人产生了深远的影响。东汉明帝时，朱辅任益州刺史，对少数民族采用怀柔政策，使原先未与汉朝来往的白狼等民族依附汉朝。而白狼人是西番的一支，是普米族的先民。 唐代，大渡河以南至金沙江流域的广阔的川康边境，部族林立，名号繁多，大多是羌语系部族，有的是彝族的先民，有的是普米族、藏族的先民。如勿邓、两林、丰琶统称东夷，大多演变为今天的普米族和藏族。勿邓、两林、丰琶处于唐、吐蕃、南诏三大势力之间，但他们对唐朝竭力效命，在联络南诏、合兵击破吐蕃的战争中起到了关键作用。宋代，因进贡马、土物等，首领被封为邛都王、大将军、新都王等称号。到南宋时期，普米先民西番各部已经散居在大渡河南至雅砻江流域东西两岸的分布地带，农牧结合，尤以养羊马著称。他们先后归属吐蕃和南诏，唐朝也管过一段时间，宋朝在这里设立羁廉州县，给予当地头人名号，封赐，接受土人贡品，其他并无多大作为。 元代是普米族人口迁移和发展的重要阶段，也是云南普米族形成的重要时期。1253年，忽必烈兵分三路南征大理，西番是必经之地。一大批西番人随蒙古大军进入云南，扩大了西番族居住区域。除了进入云南的一部分西番族外，其余的则留在川西北原地。众多西番部族，仍是大渡河以南至金沙江流域的主要居民，反抗元朝的统治。 明清时，西番各地发展很不平衡，牧民仍保持着古代传统习惯，但大部分定居下来，定期向土司、地主、官府纳粮。 鸦片战争后，列强侵入，普米族等边疆各族人民同时受到帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治和压迫。 1950年，普米族聚居的丽江专区全境解放。1987年11月，成立了兰坪白族普米族自治县。 2000年普米族有3.36万人。主要居住于云南西北的兰坪、丽江、维西、永胜和宁蒗。 此外，四川也有少量分布。大分散，小聚居，是普米族人口分布的一个特点。 普米语属汉藏语系藏缅语族羌语支。除使用普米语之外，多数人兼通汉语和一些邻近民族的语言。 普米族的宗教信仰，从一般万物有灵的自然崇拜，逐步发展并形成了独具特色的原始宗教----韩规教。藏传佛教传入后，多种宗教信仰在民间流行，巫师雅毕(毕扎)、祭司韩规(释毕)、喇嘛等各行其道，各有影响。在普米族自然崇拜中，对山神的崇拜特别突出，称山神为日增。普米族相信灵魂不灭，认为人死后灵魂会回到祖先的发祥地或升入天堂，所以以各种方式进行祭祀活动，表明对祖先的崇敬。主要活动有:接祖(除夕)、送祖(从大年初三至十五)、清明上坟、中元节、祭房头、祭锅庄。普米族祭祀神明的仪式分为“祭山神”、“祭龙神”、“祭灶神”三种。韩规教是普米族历史上全民信仰的古代宗教，是从普米族原始崇拜和巫术基础上发展起来的一种原始宗教形态，后来融合了藏族信仰的苯教文化和藏传佛教文化形成的。 大过年，是普米族一年中最隆重的节日，一般从腊月二十九祭祖先、吃年饭到正月初七为止。大年初一早上，老人要向宗巴拉(神台)烧香祈祷，祭祀祖先。凡年满十三周岁的男女儿童，要举行“穿裤子”、“穿裙子”成年礼仪式。除此外，还有上山打猎、绕山放牧、玩磨秋、祭山神、跳锅庄等活动。农历五月五日，是兰坪普米族传统节日——“雪门槛游山节”。 雪门槛游山节是普米族节日中人数最多而宗教气氛较淡的一个节日。“雪门槛”是雪盘山脉第三大高山，海拔3600米，是境内唯一“一步望四乡”的地方，自古就是四乡客商和游客往来的要塞。当春寒退尽，山花烂漫时，四乡普米族群众就会身挎四弦琴，携带黄酒和蛋肉，来雪门槛山顶草地过节。转山节，是农历七月十五进行的祭山神活动。 普米族重视订婚，双方喝完定亲酒后，男方杀猪杀鸡，托媒人把猪心作为礼品送到女方家。女方也要杀猪，还要把两家的猪心切成两半，分成两份，一份由媒人捎给男方，表示永结同心。 宁蒗地区保留着古老的“抢婚”习俗。男女双方事先商定婚期，结婚那天，姑娘仍若无其事的外出。男方亲友看准时机后突然抢夺。女方亲友由于人多势众，终将姑娘夺回，然后簇拥她回家，举行隆重的出嫁仪式。 普米族有独特的丧葬习俗。在人病危时，要通知近亲进行探视，人去世后，家人立即爬上屋顶鸣枪放炮，吹牛角报丧。同族人闻讯赶来帮助料理后事。普米族丧葬活动最有特点的是要举行给羊子仪式。在仪式上，巫师先说出死者祖先的名字，交代他归家的路线。随后，牵来一只羊，一刀刺入取出羊心，放在灵桌上。接下来，为死者念开路经。 普米族人有尊老爱幼的传统美德，晚辈必须尊敬长辈，不能和长辈开玩笑。在日常生活中，普米族人有很多禁忌，如不准摸别人的脑袋，晚上不能扫地，吃饭时不可以发出声响，盛饭时不能反手舀饭，不可以食用狗肉、马肉、青蛙肉和猫肉。不可以从火塘和神龛之间跨过，不能用手摸火塘上的三脚架。 普米族一日三餐，早餐一般是面食点心，中午和晚上以玉米为主食。醉鸡、红烧琵琶肉、竹叶菜炒番茄，是普米族最重要的佳肴，尤以琵琶肉最为有名。 普米人有一天喝三次茶的嗜好，每天起床后以及中午和晚饭前都各喝一次茶。酒也是普米人喜爱的饮料，最偏爱用上好的大麦酿制而成的苏里玛酒(甜酒)。在婚丧和集会时，使用牛角杯盛水酒，称为牛角酒，主人以将客人灌醉为体面事。 13岁前，普米族儿童不论男女均穿长袍大褂。到了13岁，举行完“穿裤子”、“穿裙子”仪式，即成丁礼后，才能改换装束，步入成年人的行列。普米族成年男子发、服装各地基本相同，上穿麻布短衣，下穿宽大长裤，外罩长衫，束腰带。普米族妇女 多留长发并以发辫粗大为美，喜欢用牦牛尾和丝线编入发辫之中，盘于头顶，外包黑布包头;宁蒗地区的普米族妇女多穿束腰、多褶的长裙，在裙子的中间，通常都横绣一道红色彩线。她们说这是祖先迁移的路线，人死了以后需沿这条路线去寻找自己的归宿，否则就回不了老家。男女无论衣式如何，均外着羊皮坎肩或披肩。 普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲疏关系各自聚族而居。村寨之间距离很近，各家又自成院落，互为邻里。擎天柱和木楞房是普米族居民的主要特征。房屋多为木结构，正房中央立一方柱，称之为三玛娃(擎天柱)，被认为是神灵所在的地方。屋脊架“人”字形横梁，用木板或青瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房”或“木垒子”。一般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。在房门外，一般还要悬挂牛羊骨头，既是家庭财富的象征，又有驱邪镇鬼的作用。 漆器是普米族的传统工艺品，远近闻名，通常的制品有漆碗、酒壶、酒杯、漆盒等。他们喜爱以黑色为底，配以红白图案，小巧玲珑，光洁可爱。特别是宁蒗的木漆碗，深受人们喜爱，是普米族特色手工艺之一。 普米族书面文学长期处于空白状态，1954年出生的和顺明是普米族书面文学的开篇人。鲁若迪基，又叫曹文彬，是目前普米族成就最高的诗人。 普米族民歌，分为时政歌、风俗歌(仪式歌)、生活歌和情歌等四大类。《出嫁歌》、《接亲调》、《宴席歌》、《开门调》、《梳妆调》等风俗歌，反映了普米族的婚姻习俗。《送羊经歌》和《指路经歌》等丧歌,反映了普米族对死者的哀悼和对祖先的怀念。《祭山神》、《祭龙神》、《祭锅庄》、《退口舌》等仪式歌表现了普米族的多神崇拜和祖先崇拜。此外，还有一些民歌歌颂了普米族人民勤劳勇敢的品质，表达了他们对旧社会剥削阶级的不满和反抗。 普米族民间歌谣由于地域不同，差别很大。北部宁蒗等地普米族，大致把诗歌分为两类，哩和国。哩多为年长者唱， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 古老、形式完整，属于叙述诗性质。国多为年轻人唱，见啥唱啥，就近创作。国中还有一种叫格嘿，意为放声歌唱的即兴诗，属于青年男女野外对唱的山歌情歌。 根据来源的不同，普米族的舞蹈可以分为生活舞蹈和韩规舞蹈。普米族的传统舞蹈“跳锅庄”就属于生活舞。一般是傍晚时分在院子或者场坝上举行。跳舞时，在场地中央燃起一堆篝火，因与屋内的锅庄相似，故被称为跳锅庄。韩规舞大都伴以法器或刀剑等器械，通过舞者的舞蹈，力图制造出一种威严而具震慑力的气氛。 曹新华是普米族有史以来第一位中外闻名的歌唱家，云南省歌舞团一级演员。在《五朵金花和她的儿女们》唱主题歌。 四弦琴是普米族人民非常喜爱的传统乐器。相传，很久以前，有一个名叫阿布的小伙子爱上了美丽的姑娘阿乃，但姑娘丝毫不为阿布的真情所打动。阿布忧伤地砍来木头，将它的一端刻成人头形状，用羊皮蒙住“脸”。又把木头的另一端削成人身形状，把四根麻线绷在这根木头上，制成了“四弦”琴。阿布整天忧郁地弹着，弹出了美妙的乐声。弦声回响在普米寨的上空。第四天，阿乃终于被阿布的真诚所打动，接受了阿布的爱情。从此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征。 普米族诗歌中有很多经典的作品保存至今，如早在东汉时期就已经开始流行的《白狼歌》，讲述普米起源的神话《直呆喃木》等都可称为普米诗歌中的经典之作。普米族诗歌中有一些关于宗教或历史方面的被用丁巴文或藏文记录下来，人们可以对照歌词进行唱诵，如《古利歌》，是记载普米传统习惯法规的诗歌，叙述了普米族古代的历史和生活，以及一些古代的传说法规等。 民间故事是普米族民间流传最广的一个文学类别，其中神话传说最多。 神话在普米族民间文学中占有相当大的比例，包含天地开辟，人类起源、原始畜 牧、迁徙活动以及图腾崇拜等各个方面，展示了普米族先民以幻想的形式解释自然，以大无畏精神征服自然的历程。 《帕米查哩》，"帕米"为普米族的自称;"查哩"即唱历史、家史，题意为"普米唱的历史歌"，流传于川滇交界的宁蒗县普米族聚居区。作品以严谨的结构、曲折生动的情节、奇丽引人的故事、优美畅达的语言，叙述了从日月形成、人类由来到普米民族源出和发展的整个历史过程。 遥远的古代，天上没有日月星，大地一片漆黑。不知过了多少年，突然有一道金光在天地间一闪即逝。原来闪亮的是东方大海上有一棵一万年才开一次花海螺神树。有五兄妹看见了这道神奇的光，妹妹决心要采来金光照亮天地，四个哥哥中的三哥与妹妹一起向东方艰难地爬去。不知爬了多少年，兄妹俩被悬崖峭壁挡住了去路。一位白发奶奶出现了，她正在寻找给人间照明的人。得知兄妹俩誓死也要采到金光的决心，奶奶便让哥哥夜晚出来照明，妹妹白天出来照明，因妹妹光着身子不好意思，奶奶又给她一包绣花针，说谁要是看她，就用针刺他的眼睛，这样大地就有了日月放光明。地上的三兄弟还裸露着身子，怕天上的弟妹看见便用兽皮遮体，他们看见小鸟在树上搭窝，就用树枝搭起了住房。 三兄弟砍林开荒，一连三天都发现砍倒的树木第二天又站了起来，开过的荒地第二天也还了原。三兄弟藏起来观察，发现一只草墩大的青蛙驾着风来到荒地上，左跳右跳各三下，倒下的树木就站起来;左抓右抓各三下，翻过的荒地就还了原。大哥要用梭镖刺死青蛙，二哥要用砍刀杀死青蛙，三哥拦住两位哥哥，忙把原因问。青蛙变成了白胡子老人，对三兄弟说，洪水将至，只有巴扎甲楚神树能化凶为吉。让老大拴在树底下、老二拴在树半腰，老三拴在树尖尖，并送给老三一个装有黑黄白三色石和二十七块大粑粑的牛皮袋，让他躲在树梢上的神雕窝里。洪水泛滥，老三依次丢下黄、白、黑三色石，洪水渐退。又丢下公鸡、小黄狗和小灰猫三种小动物，三种动物落地发“喔喔"、"汪汪"和"妙咪"三种不同的叫声。老三下不来，后来抓住两根马鹿骨头，骑到神雕背上回到地上。 老三发现大地上没有了人烟，饥饿已极，看见两个长眼皮妖怪正在吃东西，便悄悄站在它们之间，接过妖怪互相传递的东西来吃，两妖怪没吃着东西都在问对方:"怎么不把东西递来,"女妖用木棍撑开长长的眼皮，才发现老三正在狼吞虎咽地吃东西，一怒之下一口把老三吞进肚里。正在洞里推磨的青蛙歇下手来流着眼泪。女妖问它为什么不推磨了,青蛙要它把老三吐出来，说是自己外甥。女妖不愿吐，青蛙就不推磨，没有东西吃，男妖直喊饿，女妖请喜鹊、乌鸦、蟒蛇来推磨，它们都不会，无奈只好请回青蛙，吐出了老三。老三圆而大的耳朵变得不好看了，一样长的手指头也变得长短不齐了。青蛙让老三去高山找神仙来帮助他发展人类。老三跪谢青蛙舅舅，所以普米人见了青蛙都要叫舅舅。 神仙阿波独给了老三九根阳花木、九朵山茶花，让他插在地上，九天以后去呼喊，就会变成九个男子和九个女郎配成双，人类就能重新发展。可是老三心太急，没到时间就喊，结果花木不能变成人了。阿波独又叫老三去娶天神木多丁巴的女儿为妻来繁衍人类。他来到天宫，喝了天神三个女儿凉的神水。三仙女杀魔斗妖恶战了一天，回到屋里发现神水被喝光了，议论不休。床下的老三从睡梦中惊醒，听见她们的谈论咕咕笑出了声而被发现。但他羞于无衣遮体不出来，大姐变出衣裳，二姐变出头帕，三妹变出鞋子和绑腿，老三穿上一出来，好个英俊的小伙子。 老三与三姐妹一起练箭，箭术已达"三个针孔一箭穿"的地步，姐妹们希望他第二天在白海(吉祥的精灵之海)与黑海(邪恶之海)交战时出战杀魔王，老三按吩咐瞄准恶魔胸前的斑点拉弓，一箭射杀了黑魔。 为感激老三灭魔，三姐妹让他在她们之中挑一个到大地成亲，重新繁衍人类。老三不知该选哪个，姐妹仨便化身成老虎、金钱豹和蟒蛇，让他随意选，结果他选中的是三姑娘。老三随着她们飞上天庭去向天神求亲。 天神为了考验老三，相继出了好多难题:砍一片森林、开生荒撒荞种、三杯荞种撒九山、 挤虎奶。老三在聪明的三姑娘的帮助下，闯过了道道难关，天神只好把女儿嫁给他。