情景默写专项练习一《师说》《师说》中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是：，。韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而"”，则说明了李蟠的儒学素养。韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而"，，”。《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“，，”的态度。韩愈《师说》所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“，，。”《荀子•劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的"，”的观点是相同的。在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:"，中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“，。”《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是:"，?”《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是:"，。”韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：，。唐代古文运动的倡导者在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：,。其中，"久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。13、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，,”的错误态度。14、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“;对自身“"。15、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：,。16、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿,,韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出"，”这一以能者为师的观点。韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是:“，。”答案：吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎好古文六艺经传皆通习之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也是故弟子不必不如师师不必贤于弟子位卑则足羞官盛则近谀师者所以传道受业解惑也吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎闻道有先后术业有专攻是故弟子不必不如师师不必贤于弟子师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣其下圣人也亦远矣，而耻学于师择师而教之则耻师焉位卑则足羞官盛则近谀。今其智乃反不能及其可怪也欤是故弟子不必不如师师不必贤于弟子彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎
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而大遗吾未见其明也《师说》韩愈【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dbu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dbu）之不知，惑之不解，或师焉，或不（fOu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yd）。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yd）!圣人无常师。孔子师郯（tan）子、苌（chang）弘（hong）、师襄（xiang）、老聃（dan）。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（pan），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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