西哲导论第四章(学)

Part5：第四章：本体论——“谁在先，什么在后？”＊什么是真实，什么只是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 象而已？＊是否有理论能区分实在和表象，并能解释存在着的每一个事物？或者，实在和表象之间的区分是否必定始终视语境而定，是一种临时制定的、无效的区分？本体论的大问题有：＊一元论：认为只有一种实在或只存在一种真实的东西；＊二元论：认为有两种实在或存在两种真实的东西；＊多元论：认为有实在由多种不同的真实东西构成；＊虚无主义：认为有不存在任何真实的东西本体论的讨论框架：二元论笛卡尔的二元论观点：“机器中的幽灵”：英国哲学家吉尔伯特·赖尔：——心灵是居住在机械的身体中的一个不可见的、非物质的实体，它在人身体死后还继续存在而且依然发挥作用。“我不仅住在我的肉体里，就像一个舵手住在他的船上一样，而且……我和它非常紧密地连结在一起，融合、掺混得像一个整体一样地同它结合在一起。因为，假如不是这样，那么当我的肉体受了伤的时候，我，这个仅仅是一个在思维的我，就不会因此感觉到疼，而只会用理智去知觉这个伤，就如同一个舵手用视觉去察看是不是在他的船上有什么东西坏了一样。”笛卡尔的解释是：确定心灵的位置：——笛卡尔因此把心灵变成了肉体。那么，他也就成为了唯物主义者，最终使他的整个的本体论就此瓦解。唯物主义一元论※行为主义——这个学说是由美国心理学家约翰·华生创立的。行为主义的三种变化形式：Ⅰ强硬行为主义：不存在心灵、精神活动、精神状态，或精神过程之类的东西，只存在运动的肉体（这些运动即“行为”）。Ⅱ温和行为主义：心灵、精神活动、精神状态及精神过程也许是存在的，但从 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论上来看，科学家即使不参照任何精神方面的东西，也可以从总体上对行为作出充分的解释和预测。这两种观点的共同点：——它们都主张：所有对于人类行为的描述，包括对所谓精神生活的描述，都可以转换成对可见“行为”的描述。如果转换不了，那就表明：这些描述要么有误、要么无意义。行为主义的形成原因：＊从某种意义上讲，我们对其他人都是行为主义者：你对任何人的任何了解，都是通过观察其行为得来的；＊是对二元论的一些疑问使我们转到了行为主义。是笛卡尔无意间为行为主义打开了防洪闸：＊笛卡尔无法说明心灵与肉体之间的相互作用是如何可能的；＊笛卡尔也从未令人满意地处理好“他人心灵的问题”；＊笛卡尔同样也无法论证“一个不在任何地方的心灵，较之根本不存在的心灵，有何不同？”行为主义自己存在的问题：＊行为主义理论适用于每个人，却惟独不适用于理论者本人，；＊行为主义者想清除的那些指称精神行为的词汇，是对人类存在的必要解释。行为主义的三种变化形式：Ⅰ强硬行为主义：不存在心灵、精神活动、精神状态，或精神过程之类的东西，只存在运动的肉体（这些运动即“行为”）。Ⅱ温和行为主义：心灵、精神活动、精神状态及精神过程也许是存在的，但从方法论上来看，科学家即使不参照任何精神方面的东西，也可以从总体上对行为作出充分的解释和预测。Ⅲ逻辑行为主义：精神性术语的意义最终必定与可见行为联系在一起，它们之间存在着某种逻辑关系。赖尔对笛卡尔的二元论的攻击：“在这种关于人的双重生活的二元论的比喻性解释背后，有一个表面看来似乎更深刻的哲学假定。这个假定断言有两种不同的存在或状态：所存在或所发生的事物可能有物理存在的状态，也可能有心理存在的状态……因而，有人假定某些存在是物质存在，另一些存在是精神存在。”……对于这样一种权威的学说。我将常常有意将其贬称为“机器中的幽灵说”。我想证明它是完全错误的，而且不是错在细节上而是错在原则上。它不只是众多特殊错误的汇总，还是……一个特殊的大错误，即一种范畴错误：它在表述精神生活的事实时，似乎把它们当成是属于某种逻辑类型或某种范畴，其实它们应属于另一种类型。”范畴错误：——就是：套错范畴类别了，并从错误归类中得出了荒谬结论。赖尔的观点：＊赖尔同意笛卡尔的观点：认为运用精神性的术语来描述人类活动不仅合情合理，而且绝对必要;＊但赖尔还是更接近于斯金纳的行为主义而不是笛卡尔的二元论。赖尔对某一行为的理解：是在描述做某事的方式而不是在描述精神活动。＊在赖尔看来：精神性术语的意义，最终必定与可见行为联系在一起；或是，精神性术语赋予了可见行为这样一种实际意义。赖尔的观点评价：——赖尔的确在消除“机器中的幽灵”神话方面起了很大作用，但他对于精神性术语与行为方式之间的逻辑关联的阐述，并不具有广泛普适性。“机器中的幽灵”实际上并未被彻底驱除，它还是常常在哲学中纠缠我们。※心脑同一论——“感觉只是大脑过程，仅此而已。”“心脑同一论”并不否认精神活动的存在，也不认为精神性术语其实就是指行事方式；而是恰如其名地声称：精神性术语命名的确实是真实实体——一种神经意义上的活动。心脑同一论的优势所在：＊不必否定笛卡尔的观点和常识性观点：精神状态是存在的，精神状态本质上只能为个人所体验到；＊而且避开了二元论的所有陷阱，也似乎还有科学权威作后盾。莎菲尔的批判观点：——探讨“思维空间位置的意义”是没有意义或是荒唐的。那么，精神状态就不是大脑状态，同一论也就是错误的。＊莎菲尔用三维实物的词汇来谈论思想、感情、信仰及意图等，确实很新颖，也让他的论点有一定的价值。＊但同时，莎菲尔也容易受到批判：因为他“回避问题的实质”。他是把本来有待证明为真的东西当作了先决条件，这样一种前提设置是否合理呢？另一种批判“同一论”的观点：——同一论不以经验为依据、不具备科学性。即便科学发展，有朝一日能出现一种科学仪器：能显示出任何时刻发生的任何意识活动，并能精确识别某些神经活动。它最多也只能证明：精神状态与大脑状态是相关联的。但这种关联并不等于“同一”；同样，也不可能有任何科学证据有助于证明“同一”为假。※消除唯物主义——不承认心灵的存在，只承认物理事物。正确的等式不再是“X＝Y”这样一种平行式；相反，它是“人们过去所称之为X，现在所知为Y的东西”。支持者罗蒂暗示：未来科学发现也许真会使我们目前谈论“精神现象”的日常方式相形见绌，会有更好的语言游戏来取代已经清除的语言游戏。捍卫者——两位邱兰奇的观点：所谓精神语言实际上只是一种“平民心理学”，即只是谈论情感、动机和意识现象的普通的、前科学的方式。这种平民心理学的地位与平民物理学大致相同，是一种半理论化的体系；我们最终将会证明：平民心理学有些成分是可以还原为神经生物学成分，而其余成分则根本不指称任何事物，是可以抛弃掉的。”在这些可抛弃掉的范畴中，我们可以找到精神影像、情感、信念和愿望等。我们日常谈论精神现象的方式是否就构成了一种理论，并有可能被消除或是取代呢？——某些事实足以表明消除唯物主义想要消除的东西并不可能被消除。※功能主义＊心灵一定不能被视作一个物，而必须被视作一个完整系统；＊心灵系统具有运算功能。功能主义称之为唯物主义理论的理由：虽然，思想和意图不是物质性的；但在一个因果关系网当中，一个决定或意图是可以引起世界上的另一些事件的，一切精神活动都在物质系统中得以实现。塞尔的反对意见：＊那些只涉及符号操作的系统，并未能产生出这样一种心灵理论：即成功地从中得出一些心灵概念；符号操作只能产生一整套操作无意义密码的形式规则。＊计算机实际上根本不理解规则，它只是根据某种形式程序行事而已。另一种反对功能主义的论点：（与精神体验的性质特征有关）——正如笛卡尔所描述的自动机器：无论它们有什么样的意图和目的，它们实际上都是行尸走肉，体验不到任何品质。“身心问题”的三种回应：Ⅰ约翰·塞尔：——意识状态绝对是真实的，而且从本质上讲，意识状态是物质的，是大脑的生理状态；＊所有的精神现象都是由大脑运行过程所产生的；＊精神活动可以引起物质活动，也因此，精神活动可以等同于物质活动。塞尔对于自己观点被拒绝的解释：＊他们不明白适用于物理学的“微观－宏观关系”同样也适用于神经学；＊在错误思想引导下，这些哲学家想当然地认为：对世界图像进行科学描述，要求每个事实都必须是客观事实；还把主观性给排除在对实在的定义之外。关于“身心问题”的第二种回应：Ⅱ大卫·查谟斯：＊一个成功的理论必须是把意识作为一个基本属性来对待，就像物理学家处理物理领域中的基本属性一样；＊一旦我们能够阐明这些意识生活与实在的其他部分联系在一起的基本规律，世界的物质特征与精神特征之间将不再存在神秘的鸿沟，这种二元论的图像也将成为对实在的科学认识的一部分。查谟斯理论的最薄弱环节：——他的理论所需的过渡规律：心理物理学！“身心问题”的第三种回应：Ⅲ科林·麦金：——身体和心灵之间必定存在着一致性。＊意识必定源自神经状态，而神经状态遵循某种物理“发生原则”；＊作为物质活动，精神状态从某种意义上说一定会受到空间条件的限制；＊我们没有充分理由认为：自然母亲为我们配备了必需的概念工具。——这是存在于我们的概念根源中的极大漏洞！多元论——存在着许多真实的东西，但多元性既不能被还原为二元性、也不能被还原为一元性。这个世界就是多元的！亚里士多德：实在由单个的“实体”所构成，这些单个“实体”几乎在所有情况下都是具有本质的客观事物。“本质”是什么呢？——本质就是事物的“是其所是”，事物的物质性则是事物的“独一无二性”。朴素实在主义理论的观点：——实在就是我们看到的那个样子；除日常语言的范畴以外，无论是二元论的范畴还是一元论范畴，或康德的“知性范畴”，都没能对现实世界做出正确的解释。……“真实”没有一个单一的、可以明确指明的、始终保持一致的意义。但“真实”也没有许多种不同的意义。……我们无法制定一般性的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 来区别真实与不真实。要做这种区分，就得视其产生的具体情况而定。——约翰·奥斯汀“真实”一词尚无定论：本章思考题：1、笛卡尔认为我们整夜都做梦，即使我们被击昏、变得“无意识了”，我们的心灵也必定还在进行思维活动。请解释他坚持这种观点的理由。2、简述行为主义三种主要形式的观点 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，并对之做出相关评价。3、试述J·J·斯马特提出的心脑同一论与理查德·罗蒂支持的消除唯物主义之间的区别。附：下次课建议拓展阅读书目：1、康德《纯粹理性批判》2、托马斯·阿奎那《神学大全》3、费尔巴哈《基督教的本质》4、西格蒙特·弗洛伊德《文明及其不满》5、威廉·詹姆斯《实用主义》6、克尔凯郭尔《恐惧与战栗》